這個故事使我們瞭解「羅漢著相」，著於功德相。菩薩則已、人、我法空。羅漢修行求自了，尚有個我，不像菩薩一樣已達大我、無我的境界。所以，花掉下去他都如實受用，故愈積愈多。佛與菩薩三輪體空，一切無住，常住性空，故落花不著痕。
再看目前我們的社會，學佛的人已經有點變樣了。學佛都是繞著「我」在修。諸如：「我要求智慧」、「我要求福德」、「聽說誦那一部經可以消災解厄，就去誦經」、「聽說拜那尊佛有大福德，就去拜那尊佛」、「聽說參加消災可以息災解厄，就去參加」、「聽說唸阿彌陀佛，可以往生極樂世界，所以就唸彌陀聖號」，無形中已經繞著「我」在修，已經不是在學佛了。求福德、智慧固然是好，但不要忘失本心，捨本逐末。如果做每件事的當下，背後仍有個「為我的心」存在，那就太沒智慧〈已經著相〉。如此，如何能出離呢？再怎麼修都繞著一個「我」在修，縱使投注一輩子亦徒然。如是學佛只是放下世間名利之追逐，換個環境而已！美其名是在學佛，但所做之一切都是為了「我」在修，如此換湯不換藥，縱其一生能解脫自在嗎？〈一味追求機緣及福報，不知往自性求。〉
佛陀云：福德是契入空性以後，自然就具足的，不假外求，人人本俱。好比佛性人人本有，不假外求。如何從內心深處，透過肉體，把它開展發揮，體露於行住坐臥上，這就要智慧了。所以，在此勸請各位要有智慧，不要每件事都著在「功德利益」上。佛經常云：「……有功德利益。」但是，不契入自性何來的功德利益呢？
譬如：大悲咒持誦須知記載：「唸誦大悲咒，所有魍魎鬼神、猛獸，都會退避三舍，不擾行人。」但偏偏有人唸到神經錯亂〈中魔〉，不禁令人對佛經起懷疑心。其實，這無關乎佛經，佛經所述之理絕對正確，只是我們用邪心來修持，執著的心來用功，則一切必偏離正道。佛是那麼地慈悲，一定會救度苦厄的眾生，或許，妳會懷疑，佛陀為何不讓眾生皆疾速成佛，佛陀法力不是無邊嗎？何以眾生的無明、煩惱、業力，佛無法為其承擔，令一切眾生即刻成佛呢？其實，佛陀只能明示解脫之道，解脫終究還是要靠自已去行持。佛經常記載，如何做，會有功德利益，但也常提示：「不誠不信之人無效。」試問，什麼叫做「誠」？譬如，若唸大悲咒為求神通；為求咒水加持用來收驚治病……等。如此著相修持，心已偏邪，還算是誠心嗎？何謂「正意」？魔由心生，心已偏邪，當然會著相。這實無關佛經啊！所以，做任何事都要有大智慧，像文殊菩薩一樣，有大智慧能夠洞悉一切。自然會生起大信心，契入空性行事，如是就能合乎佛法，自然會有無邊的功德。種如是因，得如是果，所以，六祖壇經云：「信為道源功德母。」總之，福與慧都很重要。吾人能遇明師、正法、善知識或修行時行、住、坐、臥一切資糧所需都能完整無缺，這全是「福報」的緣故啊！像大陸有很多修行人福報不夠，紅衛兵一造亂，死的死，逃的逃，還俗的還俗……等。很多人想修都沒辦法修，連肚子都吃不飽，除非很有心，否則是無法修行。所以，福報很重要啊！
次「蘇悉地院」的蘇悉地是成就的意思，成就就是一切圓滿，即六度萬行自利利他事業皆圓滿。譬如：家裏環境不乾淨，而你發心把它清潔了。如此，不僅利他，而且也自利呢；但重要的不在這事相上分別，而是在心性上的收穫。當妳把家裏整理乾淨時，當下除了家人受惠外，同時內心亦會感覺到清爽、舒適，這份乾淨的感覺，不就是你發心為家人整理環境所得到的那種覺受嗎？這份清爽、乾淨的感覺與煩惱、無明習性清除時的覺受又有什麼兩樣呢？這不僅是事相上的收穫，更重要的是無形中習性的轉化。因此，實在難以分別是自利或利他啊！
很多人到廟寺發心奉獻與服務，常誤以為所做的事情與俗家一樣，無形中就把俗家的習氣帶到廟寺。若如此，縱使做一輩子亦枉然，一點功德都沒有。就如同梁武帝問達摩：「我度生無數，蓋廟亦無數，你看我的功德大否？」達摩說：「了無功德」一般。有無功德？全看做事當下的心與佛性相契合否？到廟寺發心奉獻，最重要的是落實佛法。佛法之實踐不僅要講理，而且事相亦要圓滿。故真言宗強調「理事不二」。所以，內心感受到清淨時，很自然地就會表現在週遭環境上。====>