譬如，教導小孩。有些只要和言悅色跟他說，他就會聽話。但有些小孩很調皮，你跟他說：「不要動哦！」他就偏要動。你說：「你再動我就拿一棍子打你喔！」他還是不在乎地動的很厲害。顯教護法的表達大概是屬於這種溫和程度範圍的表達。密教護法的表現就不一樣了。猶如母親看到頑皮的小孩，就說：「你再動」，棍子喝拿起來，做很生氣要打下去的樣子〈其實他不會真的打下去〉。但是，小孩看到大人真的拿起棍子，裝的比他還兇時，他知道這個不是鬧著玩的，馬上就被降伏了。

於多元錯綜複雜的社會，我們往往曾遇到講理的人與不講理的人。和講理的人，只要據理以爭，用理來折服。但有些人不吃這一套時，你就要現出怒目金剛相了。密教形容護法有句名言：「外現憤怒相，內密菩薩行。」即是說，護法外相如魔鬼一般，但是內心卻像菩薩的心腸為何要這樣呢？因為，如此才能降伏剛強難化的眾生。誠如，每個人皆有八萬四千個煩惱心，如果你能夠把八萬四千個煩惱心一一降伏，則一一煩惱心，就能夠成就一一金剛護法神。因為，金剛護法的意義在降伏無明煩惱與攝受、安住在佛道上。如果你能夠去除一分無明，與佛性相應一分，你就證得一分金剛性。所以，每個人不要往外請金剛護法，只要好好降
伏自己內心無明煩惱，證得如如不動的心，你就擁有八萬四千個金剛護法神。是故，一切不假外求。當吾人有些輕微的煩惱習氣，只要在佛理上稍為觀照一番，就可以克服過去了。但是，有些習性自己明明知道，卻克服不了，就需要密教的護法，施予一些強烈的手段。所以，金剛護法不是用來抓鬼的，是用來抓你內心無明煩惱的。綜觀我們整個人生旅途，無論人際關係、微細煩惱習氣的改造……等，都需要這一方面的性德。同樣地，唯有具備這些性德方能成就大日如來。

接下來介紹文殊菩薩與虛空藏菩薩。文殊菩薩是智慧的象徵，其利劍能斬斷眾生無明煩惱；虛空藏菩薩是福德的象徵，虛空寶庫像虛空一般，可滿吾人諸願。兩者皆是從大日如來性德所流現。佛是兩足尊，表福與慧具足也。學佛者所求亦是為了圓滿智慧與福德。有智慧方能解脫，唯有智慧才能分辨是非、善惡，選擇正確的道路，不致落入無明陷阱。福德本身是修行資糧，修行人必須要有足夠的福報，才能夠得遇善知識與正法。試想，修行人若缺福報，能修行嗎？修行需要購置供品、法器、行供養等；亦需要住所、飲食、衣服來維持、調護色身等。那一樣不花錢，這一切的供需皆來自福報啊！

有人說：「阿羅漢修慧不修福。」台灣人說：「羅漢腳」就是指孤獨、淒涼之意。因羅漢缺福報；所以，通當外顯消瘦苦瓜臉，好像修行修得很苦。菩薩則不一樣，臉長得如滿月般的圓滿。穿的服飾是上好的「綾羅」，還配有很多瓔珞等美麗的飾品。這代表菩薩累劫以來，依其誓願修種種法門，所得的果報。試想，若妳是個窮人或是乞丐，同眾生說：「你們都來找我，我來救度各位、信我就可得大勢力。」你想會有人信你嗎？眾生會想；你都比我窮，信妳不就跟你一樣了嗎？相反地，菩薩都很莊嚴〈這都是願力所集而產生的果報〉，眾生看到菩薩的莊嚴，自然會生欣往之心，求「菩薩保佑」，這就是菩薩的功德。

佛經有個典故記載：佛陀講經說法時，有很多天人散花供養佛。花掉到佛陀身上就消失了，撞到菩薩身上也一樣，唯獨落在阿羅漢身上，則黏住了，怎麼揮，也揮之不去。於是阿羅漢問釋尊，何以花掉落到妳們身上就不見了，而落在吾等身上就黏住了呢？

這個故事使我們瞭解「羅漢著相」，著於功德相。菩薩則已、人、我法空。羅漢修行求自了，尚有個我，不像菩薩一樣已達大我、無我的境界。所以，花掉下去他都如實受用，故愈積愈多。佛與菩薩三輪體空，一切無住，常住性空，故落花不著痕。

再看目前我們的社會，學佛的人已經有點變樣了。學佛都是繞著「我」在修。諸如：「我要求智慧」、「我要求福德」、「聽說誦那一部經可以消災解厄，就去誦經」、「聽說拜那尊佛有大福德，就去拜那尊佛」、「聽說參加消災可以息災解厄，就去參加」、「聽說唸阿彌陀佛，可以往生極樂世界，所以就唸彌陀聖號」，無形中已經繞著「我」在修，已經不是在學佛了。求福德、智慧固然是好，但不要忘失本心，捨本逐末。如果做每件事的當下，背後仍有個「為我的心」存在，那就太沒智慧〈已經著相〉。如此，如何能出離呢？再怎麼修都繞著一個「我」在修，縱使投注一輩子亦徒然。如是學佛只是放下世間名利之追逐，換個環境而已！美其名是在學佛，但所做之一切都是為了「我」在修，如此換湯不換藥，縱其一生能解脫自在嗎？〈一味追求機緣及福報，不知往自性求。〉

佛陀云：福德是契入空性以後，自然就具足的，不假外求，人人本俱。好比佛性人人本有，不假外求。如何從內心深處，透過肉體，把它開展發揮，體露於行住坐臥上，這就要智慧了。所以，在此勸請各位要有智慧，不要每件事都著在「功德利益」上。佛經常云：「……有功德利益。」但是，不契入自性何來的功德利益呢？

譬如：大悲咒持誦須知記載：「唸誦大悲咒，所有魍魎鬼神、猛獸，都會退避三舍，不擾行人。」但偏偏有人唸到神經錯亂〈中魔〉，不禁令人對佛經起懷疑心。其實，這無關乎佛經，佛經所述之理絕對正確，只是我們用邪心來修持，執著的心來用功，則一切必偏離正道。佛是那麼地慈悲，一定會救度苦厄的眾生，或許，妳會懷疑，佛陀為何不讓眾生皆疾速成佛，佛陀法力不是無邊嗎？何以眾生的無明、煩惱、業力，佛無法為其承擔，令一切眾生即刻成佛呢？其實，佛陀只能明示解脫之道，解脫終究還是要靠自已去行持。佛經常記載，如何做，會有功德利益，但也常提示：「不誠不信之人無效。」試問，什麼叫做「誠」？譬如，若唸大悲咒為求神通；為求咒水加持用來收驚治病……等。如此著相修持，心已偏邪，還算是誠心嗎？何謂「正意」？魔由心生，心已偏邪，當然會著相。這實無關佛經啊！所以，做任何事都要有大智慧，像文殊菩薩一樣，有大智慧能夠洞悉一切。自然會生起大信心，契入空性行事，如是就能合乎佛法，自然會有無邊的功德。種如是因，得如是果，所以，六祖壇經云：「信為道源功德母。」總之，福與慧都很重要。吾人能遇明師、正法、善知識或修行時行、住、坐、臥一切資糧所需都能完整無缺，這全是「福報」的緣故啊！像大陸有很多修行人福報不夠，紅衛兵一造亂，死的死，逃的逃，還俗的還俗……等。很多人想修都沒辦法修，連肚子都吃不飽，除非很有心，否則是無法修行。所以，福報很重要啊！

次「蘇悉地院」的蘇悉地是成就的意思，成就就是一切圓滿，即六度萬行自利利他事業皆圓滿。譬如：家裏環境不乾淨，而你發心把它清潔了。如此，不僅利他，而且也自利呢；但重要的不在這事相上分別，而是在心性上的收穫。當妳把家裏整理乾淨時，當下除了家人受惠外，同時內心亦會感覺到清爽、舒適，這份乾淨的感覺，不就是你發心為家人整理環境所得到的那種覺受嗎？這份清爽、乾淨的感覺與煩惱、無明習性清除時的覺受又有什麼兩樣呢？這不僅是事相上的收穫，更重要的是無形中習性的轉化。因此，實在難以分別是自利或利他啊！

很多人到廟寺發心奉獻與服務，常誤以為所做的事情與俗家一樣，無形中就把俗家的習氣帶到廟寺。若如此，縱使做一輩子亦枉然，一點功德都沒有。就如同梁武帝問達摩：「我度生無數，蓋廟亦無數，你看我的功德大否？」達摩說：「了無功德」一般。有無功德？全看做事當下的心與佛性相契合否？到廟寺發心奉獻，最重要的是落實佛法。佛法之實踐不僅要講理，而且事相亦要圓滿。故真言宗強調「理事不二」。所以，內心感受到清淨時，很自然地就會表現在週遭環境上。

譬如：廟寺處處都很乾淨，因為，每位出家眾都時時在清除內心無明煩惱，所以到廟寺時，環境的明亮、清淨事相，會令我們感受到佛法薰習的氣氛。因此，凡事經過佛法的透析，再重新給予定位，賦予新的意義〈生命〉，做起事來就不會那麼煩人了。

譬如：到廟寺煮飯供養，若心存「吾今發心奉獻不為己求，為令修行人吃後能使色身調養，具足充沛的精神，能更精進地追求佛法，乃至得證菩提。如是，若有一人開悟，則千萬人將蒙受大益。」如此不是更具生命的意義嗎？其實，在廟寺服務或任何地方工作都一樣，若執著分別何者較有功德，則永無解脫之日矣！但是，若換個心態就不一樣了。若以菩薩言之：「但為眾生求出離，不為自己求安樂」的精神，為眾生服務奉獻，自然地無明習性就不會妄動，而漸與解脫道相呼應了。

試問，若要得到幸福圓滿，一定要藉由宗教儀式才能獲得嗎？其實不一定，同樣的，落實自利利他圓滿，做任何事皆掌握佛法的精神來實踐。這一過程就是一種「蘇悉地的成就」。

胎藏界最外面是「四大護院」。如前所云：大日如來本身有四菩薩代表其萬行，即普賢表大行、文殊表大智、觀音表大悲、彌勒表大慈。因每一法門都必須有守護，故有四大護院之成立。尤其吾人在佛法上稍有體受時，由於本身體證不夠，累劫無明習氣又深重，這個粗淺的體受與累劫習性相比，有如小草剛發芽，禁不起踐踏。所以，初發心菩薩在佛法學習過程就必須要好好守護。胎藏界外圍有四大護院即是此理，旨在守護菩提心。「莫因善小而不為，莫因惡小而為之。」此理有如，水壩只要有個小孔，整個水壩就會崩潰。若完好無缺，便可以擋住很多的水，而達到蓄水之功能。於學佛過程中，面對習氣與理智抗戰掙扎時，當心念一鬆散，就會被習氣拖著走。記取這個經驗教訓，於掙扎時，多忍耐一點，多堅持一刻，多守護一下，當安然突破時，從此在此方面就養成〈成就〉了一個防護的心。佛教講戒律，戒即守護意，守護菩提心，不被外境干擾，這個就是戒律的根本精神。

經由上述介紹後，各位應知何謂「大日如來」？什麼都是，也可說什麼都不是。若要成就大日如來，開顯本有佛性，就必須要有大悲、大智、大勇的精神，具足福慧與守護的心，能隨緣應化現種種身，了解法報化三身一體本俱……等精神，如數奉行。總之，大日如來的精神深廣難述，在此所陳者乃滄海一粟，只有如實修持，才能契入體證。