接下來介紹「法身、報身及應化身」，以人為例，我們可說是法、報、化三身同時具足於一身；淺言之，吾人之中心思想好比是法身，吾人之肉體形相即是報身〈故佛有三十二相、八十種好〉，而平常生活在不同場所扮演的各種角色，如：父母、子女、夫婦、師生、長官及部屬……等諸身份，此即是應化身。舉例而言，我們現在因環境與大眾的需要而出來說法，於是產生了說法者，這就是隨緣示現之應化身。這三身的根本在那裏呢？最重要的是在於「思想」。有思想後，才會有行動。就如人有種種思想後，才會創造出種種的事物。譬如吾人有建造理想家園的思想後，就會拚命賺錢，然後請建築師依設計圖建造，完成的房子就是思想的報相。因此，法、報、化在一個人而言是一體的。

另外，我們要討論「什麼是佛」？吾人所認知的佛應是怎樣的形相？供在佛桌上的雕像是佛嗎？要學佛，若連佛的定義都不清楚，如此不是變成毫無目標，如盲人行路嗎？這點值得我們深思探討。

佛桌上供養的佛菩薩，每一尊都是依據經典而造的。譬如：阿彌陀佛的形相是一手拿蓮臺，一手結接引印接引眾生。例如：三寶佛，若將手印或手持之物去掉，我們可以發現，三尊都變成一樣了。若非從他手上拿的東西去辨認，根本分不出那一尊是釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。佛本身是一種思想；誠如，顯教中常常聽到的一句話，法身佛是沒有形相的，無形、無色、無相，只有報身佛才會有形相。如前所言，依己理想將之建造出來，這即是妳的理想凝聚而成的報相。所以，報身佛是根據法身佛的思想而產生的。從此一角度觀之，吾人可以了解，佛相的好否？光明否？乃至道場之莊嚴，給人寧靜、清淨的感受，會令人心情愉快，這就是一種相。就以內心感受而言，這些都是眾生對佛思想的認取罷了。當我們看佛相很莊嚴時，請問是誰在感覺莊嚴啊！是透過人們的心，將之寄託在佛相上。就佛而言，佛沒有定位，祂乃隨著眾生的喜好與內心的好壞而投射出來的思想罷！法身佛本身是個思想而已。

就報身佛來講，諸報身佛的形相是不同的。譬如，阿彌陀佛為什麼拿著一朵蓮花？這是祂累劫修行時，所發的願力使然。願力本身就是祂的思想，故以那種思想來行菩薩道，乃至最後得以成佛。依照此一法門修持，這種思想所凝聚出來的特殊點，就會形成報相的特色。所以，佛手上拿的東西，就代表他特殊行願，所產生出的特殊果報。每一尊佛，除了基本長相相同外，其他的外相是不同的。就報身佛而言，他的不同點就是建立在依報淨土及手上拿的東西之不同。至於，應化身佛，又怎麼解釋呢？有人說觀世音菩薩千處祈求千處應，只要至心祈禱，菩薩很靈驗，馬上就可以找到我們，給我們加持，甚至示現在眼前。試問菩薩何以那麼神通廣大。芸芸眾生何其多，只要內心一生此種念，祈求觀世音菩薩趕快來，結果祂真的現在吾人面前，甚至給吾人不可思議之加持。其實，你本身就是一尊觀世音菩薩。就應化身而言，只要具有了與觀世音菩薩相同思想的人，他本身就是一尊觀世音菩薩。就眾生來講，當遇到危難時，至心的祈禱，由於精神力的凝聚及企求心的引導，很容易依我們的思緒，將吾人內心本俱的觀世音菩薩德行，感應出特殊的觀世音菩薩。所以，你可以問很多曾看到過阿彌陀佛，觀世音菩薩的人，見到的報相一樣否？幾乎每個人所見到的都不一樣，何以故？因為，每一眾生的心念不同，對佛菩薩性德的體受不同，故所感應的不一樣。

介紹過大日如來的名稱之後，已知法身佛是一種思想，是一種性德。試問，他是否有固定的思想內涵呢？在宗教上的觀點來講，大日如來本身就是一個空。任何思想皆不能代表祂，但是任何思想都是他的性德所分化出去的。所以，就真言密教言之，大日如來就是吾人的自性佛，即吾人的佛性。

要進一層認知大日如來，就需介紹「曼荼羅」。大日如來就像一輪太陽，或像一顆玲瓏剔透的明珠一樣。象徵著我們的自性菩提，從而演化出種種的相。故真言宗祖師云：「大地含靈，一草一木，一瓦一石，本身皆具有大日如來的德行，都是大日如來的等流分身。」這句話告訴我們，在任何事物上都是一種佛德的展現，在每個眾生的身上，都可以看到佛性，因為佛性是人人本俱平等的。

依真言宗而論，胎藏界是以大日如來為主尊，祂以東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方天鼓雷音佛。四佛的德行來代表其全體，即四佛的精神，全部合起來，就是大日如來的精神。從行為實踐方面來講，他用東南方普賢菩薩、西南方文殊菩薩、西北方觀世音菩薩、東北方彌勒菩薩，四行菩薩分別代表大行、大智、大悲、大慈，表契入大日如來精神的四個法門。

大日如來本身即是吾人的佛性，吾人的內心就等於是整個法界。真言宗講六大緣起，整個法界的形成是由六大所成，地水火風空，還包括吾人的意識作用─識大。因為，這個世界若沒有你來覺受，還存在嗎？

就自然界而言，空間是空大，溫度即是火大，流動的即是風大，依住即是地大，水份即是水大。

以人體言之，身體肌肉即是地大，體溫即是火大，呼吸的氣息即是風大，體內的水份即是水大、佛教謂人是由地水火風四大假合所成；另外，空即表吾人所居住的空間。以上這些都要我們的識覺產生作用以後，才能感覺其存在。所以，五大加上吾人之識大，這個世界才能夠成立。這些人類的全體活動，整體綜合起來即是大日如來佛德的展現。所以，要了解大日如來，粗淺言之，即可從地水火風至五大之德行去了解。五大又代表五方佛的德行。

「地」也是指我們居住的地球。如果沒有它，人類怎麼生活得下去啊？因為地球的存在，我們可以種植很多植物，挖取很多礦物……等等。因為，有地的存在，我們才有生存的可能。所以，地大本身就具足了含藏與長養之德行。大地一切含靈依之而住，而能出生萬物來長養眾生。就性德方面之，地大是指我們的內心—菩提心地。我們內心含藏著無量無邊的德行，就好像大地一樣，含藏著無量無邊的萬物供給人類所需一樣。我們的菩提心地，可以長養一切的性德，進而讓我們開展無量無邊的佛德，這就是地大的功用。如果地大失調，就地球方面，若氣候不調時，生產不出東西來，人類、動物都要受苦了。若我們身體的地大不調時，整個人就會覺得很笨拙、沈重。在心性方面若失調的話，則會產生種種煩惱，無明就會乘機而起，吾人整個思緒則凌亂無章了。

其次，介紹風大。在夏天的時候，我們希望有微微涼風吹來，把我們身心的懊熱拂去。因為，風可以給我們清涼，佛教稱之為解脫風、清涼風。如果，風大失調的話，整個大地被狂風襲捲，多年的建設會被吹毀；此猶如無明煩惱業風動時，平日所修之功德林，會被業風連根拔起般。風大在佛教上代表行動與因緣之德，舉凡人類所有的行動，就是風大的作用。就人體而言，感冒時會打哈欠、噴嚏，這就是風大失調之狀。在修行的時候，最容易產生作用的是風大。風大不調，整個人會產生膨脹的感覺、頭暈的種種症狀。所以，風就我們本身及自性而言，是一種行動力〈實踐的力量〉與傳播力。大地花草樹木開花結果後，其種子是藉由
風之傳播，而生生不息。就人而言，人際往來是透過語言等等之行動來接觸，促進彼此的情感交流，這就是風大的作用。水大方面來講，如果大地沒有水的灌溉滋潤，則萬物無法成長。就自性言之，如果沒有佛陀慈悲智慧之甘露法水滋潤，我們的菩提心種子，就無由發芽成長。水即代表滋潤之德。火大具有成熟之德，亦代表智慧。沒有火，東西就煮不熟。試問，為何春、夏期間花開最繁盛？因為，有溫度的關係。就個人而言，火表智力，這種智慧的力量能夠讓我們的一切作為成熟，而成就佛果。「空」是一種圓融性德，這地水火風四大要有一空間來圓融。就我們來講，一切的作為、思想……等等，皆要依住在佛理上〈空性上〉；此猶如，地水火風皆需依住于空間中才能存在，這就是一大圓相。瞭解五大粗淺性德以後，接下來講述曼荼羅之涵義。胎藏界曼荼羅代表一個人思想的開展。人依據中心思想透過行、住、坐、臥等，會以各種具體行為來表達。佛亦復如是。胎藏界即是大日如來中心思想，具體的開展。其中最具體的即是中台八葉九尊的思想開展。====>