壹、前言
佛教由印度傳來中土，已有兩千五百多年的歷史。越經各代祖師的證悟了知而創立了各宗各派，即：禪宗、淨土宗、律宗、法相宗、賢首宗、 論宗、天台宗、密宗等共八宗，此即佛教的八宗。再加上成實宗與涅槃宗 ，即是十宗。各宗各派皆有其獨特見解與立論。然，時至今日，學佛行者不再各自標榜其為何宗何派，何以故？ 蓋因其幾乎融合為一，很少有再分門別派。 其實每一宗派皆是佛教的重要經典。前云八宗，前七種一般云為「顯教 」，後一之「密教」乃對於顯教所稱之詞，為世尊宣示出世法，而能令人易於理解明瞭為主的顯教；另示如來真實義理秘而不宣者，則稱為密教，乃為法身大士如實宣說，並非佛陀特別為秘密而說的，故密教非方便施設之教。
吾未悟契自性，今欲試言禪宗與密宗之看法，若有不對之處，請不吝指正。
寶海上師云：「密宗實則就是無上大禪。」，而且禪通於一切宗教，不論是天台宗，或淨土宗，乃至外教之道教、婆羅門教、基督教也重視禪。甚至文人雅士、百官文武亦有涉略者，可知禪宗在今日時代是非常時髦的宗教。而其要者，禪不外在於能令產生正定，明心見性，徹悟自己本來是佛。密教則更能令人「即身成佛」，即現生可成以為佛。由此可見此二宗之殊勝微妙，遂令人人嚮往而欲探討追求者也。
貳、明密宗「即身成佛」之義。密宗最重要旨義，在於「即身成佛」，即：現生就可以成為佛陀。這在顯教來講是很難以想像的，認為須經歷三大阿僧祇劫的長時間修行，輪迴一次又一次，死而復生，生而復死，生生死死，死死生生，幾千萬回，生生世世的修行，方得以成佛。然真言宗卻在這一生的剎那間就可成佛，實是不可思議 。
龍樹菩薩菩提心論云：「真言法中提即身成佛故，是說三摩地法，於諸教中闕而不書」這是密教「即身成佛」的主要依據論典。此論又云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」由此偈頌可知，吾人若能契達白淨菩提心，那麼父母所生之肉身，現生之中，亦可成就佛果位。
日本弘法大師亦有「即身成佛義」之著作，解釋「即身成佛」四字之含義，剖析入理，淋漓盡致。頌云：「六大無礙常瑜伽〈體〉，四種曼荼各不離〈相〉；三密加持速疾顯〈用〉，重重帝網名即身〈無礙〉。法然具足薩般若，心數心王過剎塵；各具五智無際智，圓鏡力故實覺智〈成佛〉。」
以此八句頌來讚歎「即身成佛」四字之內涵。前四句頌闡述「即身」之義；後四句頌說明「成佛」義。僅此八句頌表吾人無盡秘密莊嚴藏，故真言行者，依三密瑜伽之妙行，開展無盡秘密莊嚴藏大曼荼羅，示現如來智慧德相，則能即身成佛。
在前四偈所云「六大」、「四曼」、「三密」，是人人本來具足的。地、水、火、風、空、識六大，乃宇宙萬有的基本性質，故不論一切人類、一切萬物、情與非情皆具備的，故有云六大無礙周遍法界。因地大是堅固性，如吾人之骨、髮、指甲等屬地大又人類之我執重，不易去除，也是地大的一種展現。水大是溼潤性，火大是溫暖性，風大是流動性，空大是無質礙性，識大是了別性。如體有溫度屬火大人；血液、唾液等屬水大；人有呼吸用屬風大；人能分別計度的意識作用，屬識大；能在空間活動，屬空大。而此六大在所有一切的身上，皆是平等的，有互相涉入、自在無礙的性質，故其體性是周遍法界，圓融無礙，故云「六大無礙常瑜伽」。
四曼即四種曼荼羅。即是：大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅等。大曼荼羅即吾人全體；法曼茶羅是音聲、語言、文字也。三昧耶曼荼羅即標誌，如公司行號之商標等。羯磨曼荼羅乃吾人之一切行為、動作也。此四種曼荼羅為人人所具備的。人須吃、飯睡覺以維繫生命；以佛妙法音來滋養我們的法身慧命，以善行事業以利群生，故有羯磨事業作大佛事，利益一切含靈群識。而三昧耶曼荼羅有平等、本誓、除障、警覺、 等四義。平等義指一切眾生與如來自性平等無二；除障者修法時，若能契入三昧耶時，則可破除心中的障礙，顯現自性本具的佛智。驚覺者，即吾人若受持本尊的三昧耶形，而能驚覺自性，頓開佛慧。本誓乃三昧耶四義中之根本要義，即諸佛菩薩依其因地發願修行前成就後，也能本著其誓顯行菩薩道。是以凡夫若能依諸佛之三昧耶形修行，亦能得諸佛菩薩誓願力之加持而得契入佛性。====>