密教壇儀及法器
本尊曼荼羅
堂塔乃至佛壇佛菩薩的安置，本尊於世間出世間是最尊最勝的。然此本尊，以三種尊形表示之，即種字，三昧耶形、尊形。尊形即一一佛、菩薩之尊體，或者種字，三昧耶形，本尊之各種曼荼羅。
曼荼羅(MandaIa)是意謂種種之語，今作為萬德圓滿佛果境地，諸尊集會之場所解。其中有金剛界及胎藏界兩部曼荼羅又稱為兩界曼荼羅。胎藏曼荼羅是依大日經十三大院而建立。金剛界曼荼羅是依金剛頂經九會而成立。在即身成佛義中，有四種曼荼羅之說。即大曼荼羅，三昧耶曼荼羅，法曼荼羅，羯磨曼荼羅等四種。而這四種曼荼羅，均可在兩部曼荼羅中見。又如都會曼荼羅，或者是以一尊一尊為中心的一尊曼荼羅，或云別尊曼荼羅亦即本尊曼荼羅中均可見。
而兩界曼荼羅掛的方位規格，即胎藏界表因位之德，金剛界曼荼羅顯果位之德。因位即日出之方，相當於東方位置。果位是日入之方，即相當於西方位置。從發心、修行、菩提、涅槃，四轉次第而論，發心乃配東方，菩提配西方。菩提即證理，相當金剛界之位。因此胎藏界曼荼羅即安東方位，金剛界曼荼羅安西方。一般而言，道場之本尊之座方即北方，行者坐南方，行者右方為東方，當掛胎藏界曼荼羅。西方即行者左方，金剛界曼荼羅掛之。而道場都是東西合掛。但亦有上、下掛之，如灌頂初後夜時，代表因位的胎藏界在下。果位的金剛界在上。
秘藏記曰：「我本來自性清凈之心，於世間、出世間中最尊最勝，故稱本尊。又已成之佛，本來自性清凈之理，於世間、出世間中。最勝最尊，故曰本尊。」曼荼羅正是世間出世間中，最尊最勝道理之表現，從曼荼羅中根本一尊一尊之佛菩薩，亦是最尊最勝之道的闡釋與開展延續。
註：十三大院亦即前後四重左右三重，中台八葉院，遍知院，釋迦院，持明院，虛空藏院，金剛手院，觀音院，除蓋障院，地藏院，文殊院， 蘇悉地院，外金剛部院，四大護院。
金剛界九會，即羯磨會，三昧耶會，微細會，供養會，四印會，一印會，理趣會，降三世羯磨會，降三世三昧耶會。
金剛盤與六器六供具
1、金剛盤 金剛盤為表眾生之心蓮華之標幟。盤面上置有表金剛部之五股杵，佛部之三股杵，及蓮華部之獨股杵。喻三部無量功德在心蓮華中圓滿通達。五股杵表五智，配在金剛部，而金剛部即依智德為本。三股杵表身口意三密，為使眾生與佛三平等無二故，作成連體三股。獨股杵表獨一法界之理，配在蓮華部。因蓮華生於污泥而不染，喻人即生於五濁惡世不染污，故以一心法界之大悲為體。又金剛盤上置五股鈴，鈴為樂器之一種顯示佛陀說法之德，用以說「佛、蓮、金」三部之正法，驚覺眾生煩惱妄想之睡眠也。
2、六器與六種供具 六種供具即為閼伽香水，塗香、花鬘、燒香、飯食、及燈明之六種供養器。配置在大壇四面，故又稱為四面器。其中閼伽香水、塗香、花鬘；以凈爐為中心，左右各擺置一器，合之共六，故特稱此六具為「六器」者。此六器各放置在稱「垸」之金屬台上。飯食器係用略高之佛供台。燈明即用油燈皿或燭台。大師有語云：「雖至貧者，亦應作六種供養」。因此無論如何貧窮，亦須具備六種供具供養。金剛界九會曼荼羅中有供養會，以示各種境界之供養。此供養有 (一)對佛之供養，(二)佛受供養，(三)相互供養，(四)對法界供養，(五)由法界受供養等多重。
就六種中第一【閼伽】而言，大日經疏有閼伽水即香花之水的記載。或以香水當用之。昔時據傳，後夜寅時水能生花，俗稱【花水】。而此刻萬物寂靜無聲，水中諸蟲皆在睡眠中，水色極為澄淨，因此汲花水以為供養。在閼伽器水上浮以花片，即表池中蓮華。修法觀想時有洗浴本尊身體，兩足，或漱口之義。水中之花即其花座也。
【塗香】為研成細末之香，用於塗手淨身。為能適當的供養諸佛，今在器中盛花，或塗香作為供養之具。
【花鬘】之供養在器中盛四花或五花等，用以莊嚴因位或果位之萬德。猶如花香芬馥之流薰遍滿虛空。鬘原是掛在頸上之花環，為表莊嚴，現稱名為莊嚴佛堂之供養物。
以上三器無論何時須用時花。方便上亦可用木蓮，因其形似青白蓮之故。【燒香】含有焚燒菩提之香的意義。為求佛果菩提，以真實智慧之火焚燒之，薰出菩提果實，令遍滿法界，成就其德。在修法儀軌中有四次或五次之【燒香】法，在大法即有五次。別行或十八道法，最多燒香四次，其四次即「上座」時，「道場觀」前，「正念誦」時，「後供養」時。五次即除上述四次外「現智身」前一次。
【飯食】即佛供之供養。蘇悉地經就供養物，列有團根、長根、諸果、酥餅、油餅等。或種種的粥及諸飯食等。細心之供養法，則以調備飯、汁用紅豆煮成汁加糖、餅、果。因這些供物皆具無上甘露味，用以延續有情命根，故特用此供養。切不可用臭穢辛辣，苦澀或殘餘物，及不淨不祥之物。日中供品用飯汁餅果，後夜用粥，初夜用花水。飯食器應洗淨，器內以香煙薰之，亦有用無能勝陀羅尼加持水灑在飯食上之作法。復供養上首之尊，其量須增足，或有三部五部等之部主即直接供養之，餘尊只運心觀想供養等等之法儀。
【燈明】破除無明煩惱之闇昧，以達佛果智慧光明之意。於灌頂壇，引入弟子後阿闍黎目視燈明而祝云：【願汝等獲得一切如來智慧光明】。如無量壽經下卷云：「世之燈明成為最勝福田」。此種深意學人應該深深地察知。作為燈明之盞皿係以金、銀、銅、瓷瓦做成。油即使用香油、麻油、菜種油等。燈明之佈置約如四面器，大壇即用四燈，安置在壇外四隅 ，而燈焰火舌向壇中央。
以上六種供養，分事供與理供兩種。六器之六種供養不外表示六波蜜行。大師有云：「檀水戒塗忍辱花，進焚禪飯般若燈，精進遍六置中間」。已展示出箇中意味，同時亦表示了六器排置之要法矣。
須彌壇之佛前莊嚴
本尊安置即為須彌壇，亦謂須彌山之壇。本尊安置之台座相當為世界中心，在須彌山之上。這是一切信仰的基礎，須彌壇名之由來。須彌壇，有須彌山形，或箱壇之形式。壇上有寶樓閣，以七寶莊嚴之。其中金剛界五佛智及胎藏界中台八葉合成，五峰八柱，中央本尊安置其上。
佛前三具足或五具足供養，即燈明、時花、薰香之奉獻。另有佛供台，精進供膳，料具膳等適當之拜具，新鮮糕餅、果子、四時果實等供之。飯食茶湯，必須日日更換，務必資使本尊佛德莊嚴威光倍增。
花的種類繁多，但因本尊之當部不同，而花色亦有不同，佛部之尊供白色香花，蓮華部之尊供黃色香花，或水中所生之花。金剛部之尊供赤色香花，世天之尊供四季所生之香花。又修息災法，用甘、白之花。增益法，用黃色淡花。降伏法，用紫赤青等色毒臭荊棘之木，所生之花。敬愛法，用赤色等花，較為相應。依規定，有刺、辛、苦之花，及凋謝枯萎有蟲，或不淨不祥地所生之花，不用之。總而言之，花乃慈愛忍辱之德的表現。
燈明是智慧之光，表自性光輝。香煙能除一切不淨，是行者努力精進之德。佛供台，有高坯，須彌台，三寶台等，獻供宜用自心最喜好之物，本尊之供養同時亦是本尊化他之德的展現，亦即行者自性清淨佛性之供養，供具之方向宜向行者。
註：七寶即金、銀、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠。
五佛五智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
十二天及內外道場的莊嚴
十二天尊像，乃為大法興隆故而安奉供養之，因其有擁護佛法之誓願。其掛樣順序，依各流派而有所不同。今就中院流及三寶院流分別述之：
中院流
東方－－日、梵、伊舍那、帝釋、火、焰摩。
西方－－月、地、毘沙門、風、水、羅剎。
三寶院流
東方－－梵、日、伊舍那、帝釋、 火、焰摩。
西方－－地、月、毘沙門、風、水 、羅剎。
以上次第雖有不同，但尊形所持物均不變。日天是持日輪中有金烏。梵天是蓮華，伊舍那天是缽皿。帝釋天是獨股杵，火天是念珠。焰摩天是人首，月天是持月輪中有玉兔。地天是缽中盛花，毘沙門是多寶塔。風天是幢，水天是龍索，羅剎天是持刀。
道場內莊嚴具，主要的是天蓋。天蓋，可分佛天蓋，人天蓋。佛天蓋是掛在大壇上，人天蓋是掛在禮盤上。人天蓋的四隅是十六大菩薩幡，亦名四攝幡。十六大菩薩是金剛界曼荼羅會上四佛之各四親近者，如下：
阿閦佛－－ 薩、王、愛、喜。
寶生佛－－ 寶、光、幢、笑。
彌陀佛－－ 法、利、因、語。
不空佛－－ 業、護、牙、語。
四攝幡是繡上各尊三摩耶形。金剛薩埵是五股、金剛寶菩薩是獨股，金剛業菩薩是羯磨。此是從巽隅開始順序掛之，但胎藏界之幡皆寶珠形表之。此外有幢幡、華髮、瓔珞等懸列。道場外廓懸寶鈴之鐸。內外道場之莊嚴，宜儘力而為之。因道場乃本尊之妙樓閣，如此莊嚴之，本尊威德與行者信心必倍增。本堂的裏堂，近來有供養有緣聖靈或有緣之佛。持佛堂內是除供養本尊外，亦有供養兩界曼荼羅、大師、明神、八祖等御影。其他有緣之佛、先師尊靈等安置之，晝夜不絕念誦之。
禮盤脇几及磬台前几
禮盤，行者所坐之台座。有彫刻種種模樣，獅子或蓮華在尊意方便。獅子表勇健菩提心，蓮華表安住白淨信心。高六寸七分，長一尺二分四方； 或高五寸，廣一尺六寸七分四方，以麻布造座具敷之。
脇凡是置左脇，長一尺八寸四分，廣一尺，高八寸二分。或長一尺四寸，廣八寸，高七寸。上面放有灑水器、塗香器、散杖、念珠、柄香爐、香盒。其中灑水器、塗香器形如前六器但有蓋。然則灑水器中注入閼伽水，如沈香等之香浮灑入器內。亦即香水，香者遍至一切，水者能滋潤，故以此灑淨能遍至一切有情，滋潤一切，增長菩提心。
散杖：印度用茅草束，日本採用梅、柳、或桑等甘味液汁之枝，其枝朝南方用之，毒木不用。散杖長鋀，隨壇大小而異，大約為一尺二寸、或一尺六寸，末端削八角形，兩端隔二三寸刻二箇八刀痕跡，表八葉蓮華。加持時入灑水器水中，浸清淨香水，灑法界眾生心地，外法界不淨除，內煩惱垢穢斷除。
塗香器，盛行者用塗香、沈香、白檀香等入。行者手掌五指及內外身等塗之，以此故五大所成己身清淨。
柄香爐，對本尊慇懃威儀整，爐中香薰。香煙遙立直上，奉請空中諸尊。香盒，裝燒香用，內放五種香。
念珠，行者祈願用：正念誦用。正念誦即修法中，正念誦時用之或其他場合祈願用。念珠的標幟，容後介紹之。
灑水器、塗香、念珠位置，就定戒慧或戒定慧不同而置之。各流派不一，就明師習之為要。大約灑水是定，塗香是戒，念珠是慧。
禮盤右脇置磬台，在本尊法會意趣表白，或讀經意趣表白或終了時打之。禮盤前壇間，置細長前几，高度比壇低，又稍高於禮盤。上置聖教箱，內放行法用之法則。
輪寶羯磨杵
輪寶是以輪台載之，安置於壇的中央。八輻金剛寶輪或羯磨杵。皆是古代一種戰具，表摧破之功用，亦即一切煩惱摧破之意。羯磨杵是三股杵，十文字交叉而成，以羯磨台載之置壇之四隅。
金剛盤是眾生心蓮華標幟，其上置有金剛鈴、五股、三股、獨股杵。五股表象金剛部、佛部之表象為三股，而蓮華部之表象為獨股，此喻三部功德於心蓮華中圓滿具足。三股杵表身、囗、意三密。五股表眾生與佛三密平等無二之意，故以兩三股作之而成。獨股杵是表獨一法界之理，配蓮華部，蓮華是出生污泥中，而不染，象徵人生於五濁惡世而不染，表一心法界大悲之體。又金剛盤上置金剛鈴，鈴是一樂器，表佛陀說法之德。佛、 蓮、金三部說法，驚覺眾生煩惱妄想之長眠。此鈴有五種鈴，此五種鈴在中央塔鈴之四方，計有五股鈴、寶珠鈴、獨股鈴、三股鈴。至於鈴之名稱分別，依鈴上之塔形、五股、寶珠、 獨股、三股而區別之。塔鈴置在輪寶上，其他四種金剛盤上安置，但近多折三角形之奉書紙上置之。四方之鈴杵是中台大日之莊嚴供養，如曼荼羅供等大法會時之供養，或塔鈴以舍利塔代替安之。
舍利及瓶
一般在大壇中央安置舍利(Sarira)塔，「塔」梵云：率都婆(Stupa)。塔形之種種名稱，是依古來樣變化而來，今意味著功德積聚之意。塔中供奉佛之舍利，而得名－－舍利塔。舍利是佛之身骨，此是佛陀生涯功德之總結，亦是大日如來萬德之表現，恭敬禮拜可得無量功德。此塔有多寶塔形、寶珠形、寶瓶形、多寶塔形如日本高野山大塔。
大壇之中央舍利塔後及四隅置花瓶，瓶中立花，共為五處故稱五瓶。瓶中之花，採用時花或人造花，大多採用人造五色蓮花。五色之順序與前面的壇線相同。胎藏壇是白、赤、黃、青、黑；金剛壇是白、青、黃、赤、黑，不二中壇是白、黃、赤、青、黑之次第。金、胎兩壇中瓶白花常置中央，餘四瓶只在艮瓶和巽瓶之不同，此是依古來流例，其有不同處，可就明師而直授。
五瓶中入香水、五寶、五藥、五香、五穀等二十種調合物。用綵帛的一 端包浸入瓶中，綵帛是用來裝飾瓶頸的，以五色絹布為材料。依花瓶之色順序飾之，此是五方佛三昧形。綵帛之掛樣依各流派習之、此處不作詳述。五寶等二十種物各流派亦不同，請依上師授之，普通只有用五寶入瓶內。
五寶是一心之寶珠，世出世間財寶之湧現，意味一切凡聖之施與。五藥是治眼、耳、鼻、舌、身，五識分別之病，成就五智。五香是本有緣起的一切功德，為佛陀大悲之風薰染，法界芬馥之意。五榖是一心之根源，喻大慈悲之莖葉枝末，生出究竟涅槃之穗。
五種壇形式
曼荼羅是壇的意味。印度的七日作壇法，在七日間，專心如法以土建壇，壇上畫諸尊圖像、或梵文種子或畫各各三摩耶形，然後執行入壇傳法儀式，儀式終破壇。此法為阿闍梨所作，然至中國漸次略化，曼荼羅現圖以及壇以木作之。而木壇在虛空藏求聞持法儀軌中方初見，如今採用均以木壇為主。
壇是淨菩提心、大地的標幟，依大壇而言。此淨菩提心有因、果二位、修行者為因位求道的信心、求道心既覺醒求果遂得。大壇求道心之高潮，心地覺醒之象徵。
壇的種類，依材料不同分為土壇、木壇，依形式上分大壇、小壇，樣式有箱壇、牙形壇、花形壇三種。使用法上有：大壇、密壇、片壇、水壇，或者三昧耶戒壇、護摩壇、神供壇等形。箱壇之造形、因似箱形而得名。牙形壇，壇足為花牙形而名。花形壇分上、下兩層，各為蓮華狀。大壇是屬於四面壇。密壇是狹小的道場場所或大壇的準備場所。片壇是當壇對立之片壇。水壇是灑水加持作法之壇。可隨時設立，三昧耶戒壇是灌頂授戒用之高几壇，護摩壇是護摩法用。多數為牙形壇亦有如箱壇之作法。神供壇乃是神供法用。
復有四種法相應之壇。息災壇為白色圖形、增益壇為黃色方形、敬愛壇是赤色蓮花形、調伏壇為黑色三角形。一般大道場通常設立一壇至三壇。修法時設立五壇。設立三壇時，胎藏壇向西行者向東，金剛界壇向東，行者向西。不二中壇向南，行者向北。設立五壇時機，如後七日御修法等大法立時用之，包括大壇、護摩壇、聖天壇、十二天壇、神供壇等。
大壇的尺寸有四肘、六肘、八肘、十二肘等不同尺寸，隨道場大小而定。肘之長度，約為人之肘至指尖之長度，但人之肘長短不一，大約是一尺或一尺二寸加減。或傳云大壇四尺二寸四方，高一尺、板厚一寸。又云一肘長約為八寸。密壇是箱壇或牙形壇，備有火舍一具，飯食器，花瓶各二器，燈台二座。
突佛供
【佛供】突佛供，是以飯做突出之形，并配以五色色粉以供養。
白色為大佛供，其他四色為小佛供，順序隨五瓶花之，亦即胎藏界與金剛界之五色隨五佛之次第而有不同。
胎藏界五色次第
白 毗盧遮那「Var-rocana」的淨法界心。一切眾生本源之色。
赤 寶幢如來。菩提心發起，於明道中降伏魔怨，光明能除闇昧之義。
黃 開敷華王佛。娑羅「Sala」樹王之色，約為成正覺永恒至高萬德開敷之義。以娑羅樹冬夏之變化為喻。
青 無量壽色。既證金剛實際之境。以加持方便現大悲曼荼羅淨虛空中含萬像義。
黑 鼓音如來色。如來住自性大涅槃，涅槃極為深玄，以黑色表之。
金剛界五色次第
白 大日
青 阿閦(不動)
黃 寶生
赤 紅蓮花(無量壽)
黑 (雜色)不空成就(釋迦)
不二五色次第
白 水大－－白一切色之初
黃 地大
赤 火
青 空大
黑 風大－－ 黑一切色之至極
四橛和壇引壇敷與壇線
一般言在大壇的四隅立柱樣的橛，四隅各一本故稱四厥，意味為淨菩提心之大地堅固而立。橛之本樣採用紫壇木，但餘木或銅鐵亦可。長約一尺或是一尺二寸。此橛與橛之間的連絡線，稱為壇線。壇線為淨菩提心之德相，相續不斷連持之義，又表淨菩提心的大地結界之義，此乃以五方佛智慧作為持續義。壇線自東北角即艮隅為始，順迥納入艮隅。艮隅為發心位，萬物發動之本源，亦是萬物窮極之方。作依艮方為起點而終止於艮位。若有餘緒用上好白紙包為水引置之。 此線之造法有一定之法式，一般由童女授八關齋戒作之。近代方便之法，由出家者自行香湯沐浴，著清淨之衣，內外皆清淨於本尊前，香花、燈明、飯食等供造之。壇線之組合，胎藏界為白、赤、黃、青、黑，金剛界為白、青、黃、赤、黑。中壇之線(金胎不二之壇)是白、黃、赤、青、 黑的順序。大壇一壇時中壇之線用之。胎藏界之壇線是下轉。金剛界之壇線是上轉，不二壇金胎金之順序，或初二胎後二金。胎藏之法門表本有本覺下轉化之意味，金剛界表現修生始覺上轉之意。不二壇即是表金胎兩界不二之意。
壇上以白布敷之稱為壇敷。敷樣是自艮隅為始七折壇面覆之。小壇時五折。牙形壇、箱壇時用壇引圍之，即壇之橫側用白布迥圍之，自艮隅為始，艮位為止。護摩壇亦用壇引，引樣依各流派作法次第，以阿闍梨囗授為要。
木魚
我覺得在所有法器裏，木魚是比較沈著的、單調的，不像鐘鼓磬鈸的聲音那樣清明動人，但為什麼木魚在法會中是那麼的重要？關鍵全在它的眼睛。
佛寺裏的木魚有兩種：一種是整條挺直的魚，與一般魚沒有兩樣，掛在庫堂，用粥飯時擊之，另一種是圓形的魚，放在佛桌，誦經時叩之； 這兩種不同的魚，有一個共同的特徵，就是眼睛奇大，與身體不成比例，我不能明白為何魚有這麼大的眼睛，或者為何是木魚，而不是木狗、木虎或木鳥？問了寺裏的法師。法師說：【 魚是永遠不閉眼晴的，日夜常醒，用木魚做法器是為了警醒那些昏惰的人，尤其是叫修行人志心於道，日夜常醒。日夜常醍就是行住坐臥不忘修行，行法則不外六波羅密：一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精進、五、禪定、六、智慧，這些做起來不要說日夜常醒時間不夠，就是伍佰世也是不夠用的。】
木魚是為了警醒，假如一個人常自警醒，木魚就沒有用處了，我常常想浩如瀚海的佛教經典，尤其是在講心靈的種種塵埃和種種磨洗的方法，它只有一個目的，就是恢復人們自性的清澈朗照。磨洗成一面鏡子，在執著的眾生，不能只有方法，也要工具，如佛像、鐘鼓磬鈸、香花幢幡、無知的人，視為迷信，卻正是磨洗心靈的工具，如果心靈完全清明，佛像也可以不要了，何況是木魚呢？
木魚做為磨洗心靈的工具是極有意義的，它用永不睡眠的眼睛告訴我們，修行是沒有止境的，心靈的磨洗也不能休息，居住在清靜寺裏的修行者，日夜在清靜自己的內心世界，在五濁麈世的我們，不是更應該磨洗自己的心嗎？
八大祖師掛樣
本堂八大祖師畫像乃壁畫式之掛樣，而其方位乃以壇為南面作基準，八大祖師東西各四人掛之。其順序有兩種掛法、依西側之壁，由南至北順次如下：龍猛、龍智、金剛智、不空、次東側之壁，由南至北順次善無畏、一行、惠果、弘法，此種掛法是以行者為準之掛式。另一種掛法以本尊為準之掛式，本尊右側、順次，為善無畏、一行、惠果、弘法。左側順次，為龍猛、龍智、金剛智、不空。
八大祖師的見分方普通是「龍三、龍經、金珠、不縛、善指、一內、惠童、弘五」。八大祖師中弘法大師為日本人。惠果和尚，一行阿闍梨是中國人、其他為印度高僧。此為三國密教傳持之相續者，功德浩量、永為我密教行者之感恩。今揭示付法八祖及傳持八袓。付法八祖即右八祖中善無畏一行二人除去，加教主大日如來、金剛薩埵、此是血脈相承法燈相續上最尊。在傳持上，以善無畏及一行兩位之功績不可沒，故列入為傳持八祖。
念珠
念珠或云數珠，有百八顆、五十四顆、四十二顆等不同數量。依佛說木槵子經所述，佛陀(Buddha)在祇闍崛(Ciji hakita)山難陀( Nanda)國度瑠璃(Vidudabha)王時，給瑠璃王一串槵子一百八顆令其常持，行住坐臥不離，至心或散亂心，皆持念三寶名號，功德極大。誦 二十萬升夜摩天，誦一百萬遍能斷百八煩惱，以此足窺念珠的功德。
百八顆的念珠一邊五十四顆，中間母珠留緒。母珠稱為達磨(Dharma)。達磨是梵語譯為法；約表無量壽佛說法之德。二母珠稱為兩達磨，一母珠稱為片達磨。各珠之間貫串之緒，表觀自在菩薩之德，亦即真言行人所觀之法，觀達自在。百八顆表百八煩惱，又配金剛界百八尊。母珠與緒止間有五十四顆，表佛道修行的階梯有五十四位，本有修生合併成百八顆。其數是意味修生門修生之德，一一斷惑證理，五十四位之終極是佛果。本有門五十四位，意味本有修行之德，修生之極必生化他門的作業。
母珠和緒止均附有更小的十顆珠，此是作為記子用。又表十波羅蜜，即檀、戒、忍、進、禪、慧六波羅蜜外，加上方、願、力、智四波羅蜜，是為菩薩共同之修行法。母珠和十波羅蜜間，有一小珠是為補處弟子。彌陀補處是觀自在菩薩或云觀音。觀音是意味一切眾生之苦聲能察之意。補處弟子，是下一位成佛者。記子末二球，是福智二嚴，表佛陀因地修行福智圓滿。福智二球，在緒止的為本有之德。母珠的為修生之德。
左右各各五十四顆，其間均有二小珠，稱為四親近。今阿彌陀如來的四親近，為法、利、因、語四菩薩。百八珠之對半為五十四顆，叫半蓮。復四十二顆，是菩薩修行四十二位標幟。二十七顆名為四半蓮，意謂二十七賢聖。二十一顆，本有十地和修生十在及佛果共二十一也。十八顆，代表十八界。念珠均造成圓珠，其材料依修法之不同而異。
菩提樹果 佛部 息災法
金剛樹果 金剛部 降伏法
金銀水晶等寶玉製 寶部 增益法
蓮華子 蓮華部 敬愛法
雜色寶珠 羯磨部 鉤召法
但若自修時，菩提子為通用。 為祈請儀式中，宜用寶珠較相應。通用常有兩達磨之念球，放置脇几時，折三匝母珠向本尊方向。
真言念誦法有五種念誦
聲生念誦音聲自他能聞
蓮華念誦自耳能聞程度
金剛念誦不出聲僅舌端動
三摩地念誦心中念誦不出聲
光明念誦囗出光明
以上隨行者，喜好採用之。
舍利塔
舍利塔梵語Sarira-stupa是用來安置佛陀身骨的。在金剛童子儀軌曰：「若對塔持誦此童子真言，則一切念誦作法皆得成就」而舍利乃是修行者一生薰修戒、定、慧，所得的功德積聚。金剛光明舍身品云：「舍利是戒、定、慧薰習甚為難得，是最上福田。」又舍利有三種，法苑珠林云：「舍利三種，一是骨舍利，其色白。其二是髮舍利，其色黑。其三是肉舍利，其色赤，而佛舍利具有五色互變，一切物未能摧壞。」
瓔珞
瓔珞梵云：吉由羅或枳由邏；是由寶玉串連而成，用於裝飾身體或殿堂用。一般而言掛在頭上的稱之為瓔，在身上的稱之為珞，常人用來裝飾用。
華鬘
華鬘梵名俱蘇(Kusu-mamala)，是印度人用為裝飾之身具。在印度男女均用蘇摩耶華或種種花，串結形如花環，在頭上莊飾之身具。後來演變成佛前莊嚴用具，其形式變化多端，并加以種種寶飾。在中國及日本由於風土民情關係，皆以金屬作之，并在其上施予精巧彫刻。在玄應音義云：「梵云俱蘇摩，此譯為【華】，摩羅此譯為【鬘】。」按西國之結髮師多用蘇摩耶花，行列串結，不論男女貴賤，皆以此裝飾之。
御光
御光又云後光，其形有二種即船御光及輪御光。船御光，顧名思義如船之形或如雲之形狀，又有作火唐草形。但雲形亦有立雲及治之區別。次輪御光乃作圓形日輪之狀，此乃佛之御光，其餘據其果位不同用途亦別。如天部諸尊之御光乃輪御光之上加付火焰。而明王部如不動明王，即以火焰作為御光。
臺座
臺座有佛座、蓮座、獅子座等，以前乃是印度王者之座，後演變為佛像安置之用。臺座種類有九重座、七重座、五重座、大佛座、荷葉座、氣羅葉座、岩座、雲座、須彌壇等。如來部佛像以九重、七重、五重、大佛座、雲座……等為主，菩薩部臺座同如來部。明王部多用岩座，不動明王可用岩座或氣羅葉座。天部用荷葉座。
錫杖
鍚杖梵云：喫棄羅(Khakkhara)是菩薩頭陀修行十八種持具之一，古時沙門外出遠方來往，必攜之物。在菩薩戒經中十八物如下：楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、鍚杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩像等。又錫杖振時有聲又譯為聲杖、鳴杖。若就其表功德之意味，可譯為德杖 、智杖。鍚杖經云：「佛告比丘汝等當受持錫杖，所以者何，過去、現在、未來諸佛皆執故，又聖智彰顯故名智杖，又本行功德故亦名德杖。乃聖人之標幟、賢士之明記、道法之正幢……」又毗那耶雜事：「苾蒭乞食入人家時作聲為驚覺，以拳打門扇，家人怪問，何故打破我門，無言以對。 佛為苾蒭解以錫杖叩門。佛言杖頭環圓如盞口，上安小環子搖動作聲以為驚覺。乃至不信人家久搖錫杖，彼家人竟無出問，遂生疲倦。佛言多時搖動，以二、三度為準，無人出問即行去。而鍚杖之制法在錫杖經提到：「迦葉佛時二股十二環，釋迦佛時四股十二環，四股十二環乃代表四聖諦十二因緣。二股十二環乃表世諦第一諦十二因緣。密教之錫杖乃地藏、觀音之三昧耶形，大環代表六大。
瓶
華瓶、水瓶等數種，水瓶是瓶中盛水用以供養本尊，又瓶中水可為行者行灌頂之法。華瓶，乃是瓶中盛花捧供本尊之瓶，有五瓶、六瓶、十八瓶等修法之差別。又寶瓶，乃萬寶藏於瓶中，表增益之義，亦是寶部之三昧耶。大日經疏曰：「胎藏中安五瓶，最中大日之瓶，於華台上安住，餘於華藻中安置。若能力所及一一尊前皆置一瓶，亦可在內外方，上首諸尊處置一瓶，其各門處各置二瓶，四角各置一瓶。又於通門之外，別置一瓶，用降三世印言加持之，出入時灑身以自護，以及弟子入時亦灑之，護摩處又置一瓶。大略而言多至百餘瓶，最少則六瓶。
幢幡
幢幡是旌旗之一種，「幢」梵云 默縛著(Dhvaja)，「幡」云為波吒迦(Pataha)，在竿頭附上寶珠，并以綵帛莊嚴云幢。長長帛下垂云幡。又附上龍頭者稱為金剛幡。密教中幢幡具有無量功德。供養幢幡功德先轉為輪王，後終至佛果。幢幡有流水幡、庭幡、天蓋幡、禮堂幡、施餓鬼幡、系幡、玉幡、兵具幡，若作為佛菩薩三昧耶形用者，稱為佛法幡。
香爐
香爐，是法具之一，即燒香之器。依質料不同，而稱呼不同。如用金作則叫金香爐，同土作則稱為土香爐。又有種手爐亦稱柄香爐，是有柄之香爐，乃僧侶禮拜或他行時攜帶用的。
傘蓋
傘蓋，是如傘形之法具，乃表覆護之德的標幟。大日經疏曰：「又備新淨白傘，上懸花鬘及白繒，乃至阿闍梨自執其上覆。傘蓋有紫蓋和白傘，紫蓋是用以覆蓋阿闍梨，以表弟子對阿闍梨恭敬孝養之心。白傘用以覆蓋弟子，表毗盧遮那佛之大悲，加持覆護弟子之義。一字佛頂輪王經曰：「二人，一人執紫傘蓋阿闍梨頭上覆之，一人執白傘蓋，水壇上當灌頂人頭上蓋。」
寶冠
寶冠是諸佛頭上之冠，用諸寶物以莊嚴之冠。如大日如來之寶冠，稱為五智寶冠，且在寶冠之中安置五佛寶像。又阿闍梨灌頂時，受者所戴之冠，即稱之為寶冠，此表授受者佛位之意，理趣經曰：「已得一切如來灌頂寶冠，為三界主」即是此意。
法螺
法螺亦是寶螺，在灌頂時證正覺上，受於受者表徵之法器之一。一般法會行列行時亦用之，為降伏惡魔之用，現今修驗道多用之。大疏曰：「 以一音聲普遍十方世界，警悟眾生故吹大法螺。」
拂子
拂子又云白拂，用以拂諸塵垢之意，或拂弟子頂及身，表除一切障難之法具。又諸佛菩薩持之，蚊虻等近時拂之。通以淨犛牛尾製之，又尊勝修瑜伽軌：「行者每出行時，常作一白拂誦真言加持一百八反常持行之， 若諸類一切畜生等逢之皆拂之。」
如意寶珠
如意寶珠梵語真陀摩尼，亦譯云寶珠、摩尼珠。青龍疏曰：「震跢末尼此云思惟寶，譯為如意寶珠，即隨心所求皆滿足，故此寶珠能雨萬寶，隨意欲雨種種寶與眾生。此如意寶珠形，乃是金剛界半形與胎藏界半形之和合形。此二者和合，在密教曰理智不二，乃萬物能生之體，含藏無盡之義。例如：天地和合則草木茂盛，男女和合則子孫繁榮，人和合而國基穩固，種種事業繁榮。此理若體得，任何人直求滿足，能得解脫道，此如意寶珠乃密教最極深秘之法。
輪
輪又稱輪寶、金剛輪、法輪、乃摧破之義。依輪之軸數不同，又分八輻輪、十二輻輪……等種類。八輻輪即代表八正道。十二輻輪表徵十二因緣。又法輪代表說法斷疑，亦表王者之德。依質料不同，又分為金輪、銀輪、鐵輪、銅輪……等。密教大日如來，又稱金輪王。
團扇
團扇於弟子四邊扇之，可除熱惱煩惱，是除魔用之法具，目前流行之檜扇亦是表團扇之本義。
羯磨金剛
羯磨金剛(羯磨杵)，兩三股十字相橫交叉而成，是修法用具。大日經曰：「以本性清淨故，護持羯磨金剛故，一切我，塵垢淨除。」即金剛業菩薩所執持之法器。
天蓋
天蓋，佛頭上之蓋，用於遮避雨露塵垢之法具。禮讚曰：「天來香蓋捧，人去寶衣齎」，即頭上方垂，故曰天蓋。
蓮華
蓮華，印度之理想花，此蓮華有清淨、莊嚴、能藏三德，亦是胎藏界之標幟。即蓮華之於淤泥而不染，清淨意。蓮華具萬德莊嚴，故云有莊嚴意。蓮華能含藏諸德，故曰能藏意。蓮華有青、白、赤之別，大疏云：「 西方蓮華多種，一、缽頭摩、優缽羅、二、泥盧缽羅、三、分荼利迦。」
如意
如意是禪家所用之物，同笏之類法具。俗云：孫手，意為手到如意搔抓之爪杖。一說表意味為「心」，因其形似為狀雲葉，有如心字之篆書。釋氏要覽：「如意表制蓋心，故菩薩皆執之，狀如雲葉，又如此方篆書之心字。」