淺介真言宗與各宗修悟次第之差異

貳、發心之根本

發心之根本,即要求解脫之初發點,各不相同也。

小乘行者以消極之六識發心,即攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不令散逸,自求解脫。

大乘發心,皆以菩提為所追求之本體,而且更有能追求菩提之心,為之對待。

華嚴發心,初發心即成佛。

真言宗發心,則是自心尋求本有之覺體,名曰「菩提即心」。顯教發心,多是發起能求之心,故須分別欣厭,非從六識不可。而真言宗直從第八識發心,密教發心是開發、顯發之義,以「自心即菩提」,今為開發引起,令其更加顯明。故經阿闍梨灌頂之後,以三密加持力,直觀八葉蓮花,開九佛正覺之智(即第八智大圓鏡智之上,開顯佛智--第九智法界體性智),故與華嚴之發心有相通之處,惟修證之方法,則較具體而殊勝、迅速也。

真言宗「自心發菩提心」,可以「三句五轉」表示之,說明如下:

(一)三句:

1、菩提心為因
即自淨信心,信自心本無煩惱。如人忘寶藏之處所,
得 人指示,尋而得之,又如世間稻麥種子為因也。
2、大悲為根本
即大悲萬行。如種子須水、土、陽光才能生長,即
是增長菩提心之緣也。 
3、方便為究竟
即利他之善巧。自己證菩提後,使一切眾生皆證菩
提, 如舊時之種子生新苗,而新種子成熟也。  

(二)五轉:

即發心、修行、菩提、涅槃、方便五種。

將三句五轉以圖配合如下:

五轉 發心 三句
修行
菩提 究竟
涅槃
方便

大日經疏云: 自心發菩提,即心具萬行,見心證正覺,證心大涅槃,發起心方便,嚴淨心佛國。三句五轉皆眾生自己心中,本具之功德,次第顯現也。

參、修行時分

修行時分者,即成佛所經之時間,各不相同也。

小乘之聲聞,快則三生(輪迥三次)慢則六十劫,才能證阿羅漢,而緣覺快則四生慢則百劫,才能證辟支佛。

大乘顯教--三大阿僧祇劫。====>