我們舉一個最簡單的例子來講，比如說，剛才我講的大白天可以讓它下雨，我們可以把一些現象扭轉，但讓太陽從西邊上來，那是做不到的。所以密法的示現也是在因緣法裡面。我跟你講，那個上師那麼偉大，那一個阿闍梨那麼偉大，神通那麼偉大，再怎麼偉大有像佛陀那麼功德圓滿，神通廣大的嗎？没有啊！佛都没有辦法讓各位遠離煩惱，祂只能開示佛法，告訴你應該如何去降伏你的煩惱，如何去解脫煩惱心，讓你身心輕安，佛没有辦法用神通力讓各位馬上解脫。各位，現在這個娑婆世界，有没有所有人都相信佛法啊？没有啊！我們偉大的佛陀也没有這個能耐，因為佛不是主宰者，佛所講的是各位的一顆心，你要讓自己的心沈寂下來，而不是去改變事情。佛陀告訴我們的，是你要放下對於物質界、依現象界的執著，就如般若心經所講的，「無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法、無眼界、乃至無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡」，佛教告訴我們這理論，一般人都說「眼耳鼻舌身意」就像一個小偷一樣，無時無刻要帶著我們去犯罪造業，可是「眼耳鼻舌身意」也在告訴我們，這個世界的真相是怎麼樣。所以「眼耳鼻舌身意」本身是空性，就像刀一樣，拿來殺人叫兇刀，拿來切菜叫菜刀，醫生拿起來是手術刀可以救人。所以刀本身没什麼涵義，我們是透由「眼耳鼻舌身意」去感召整個法界真理的存在，我們要從佛法去研究解析，放下對於迷相的執著。
昨天我講的如意輪有一個簡易修財法的方法，就是一個碗裡面放了八片綠色葉子，代表八葉蓮台，中間放一顆水晶，它代表摩尼寶心，碗裡再加上水代表自性性海，然後對著水晶開始唸誦咒語，再依照師父教授如意輪的唸誦方法觀想。各位如果在修行的過程當中，我們純粹依法修行，没什麼願望，没有特殊的祈求，修完以後也没有特殊的感應，或者說，因為我現在缺乏資糧，我想買一套法器來修行，那修修如意輪財法，希望本尊加持，可以讓我得到一些資糧，讓我能够買修法的法器，這是合理的要求，如果不合理的要求就算了，那修完法以後，奇怪啊！没有動靜，也没有人來贊助我，我也没有找到好的工作，可以賺一筆錢來買這個法器，就覺得這個密法是不是有問題啊？口訣是否有錯誤啊？那師父講過，像這種簡單合理符合法的一種願望，我們依密法修持，至少要有一點感應。就像我教大黑天浴米法的一樣，你至誠的供浴米幾次，下座以後，二天之內或二個時辰或當下，至少人家都會跟你結個善緣。比如說，請你吃兩個糖果，或喝杯茶，或送你幾個蘋果…等，種種類似這樣資糧上的感應，乃至於你可能會得到額外的獎金…不一而足，小到兩顆蘋果、兩個糖果都算。也就是說，我們依法修密法至少克應要出來，而這個力量的大小、感應的大小，要看你本身修持時，你進入情況的深跟淺。如果你進入情況較淺，當然感應的少，如果你進入的三摩地深，感應到的加持就很強。我們依法修行一定要有克應，要有應驗出來，那如果没有呢？你就要檢討為什麼没辦法修出相應來，因為法驗有没有是没關係的，没有產生這個效果出來，不在結果是在過程，這過程當中，到底我修法那個地方有缺失？是我的心散亂、急躁，還是我觀想不如法？種種問題，你要從這個地方去檢討自己。昨天我們也講了，必須從進入三摩地，才有辦法有能量去發動所謂的羯磨事業的修持。所以，從這裡就發現到，我修不出一個法驗來，肯定是我在修持的過程有很多缺失，禪定力不够？或觀想不够成熟，或者觀想次第有點混亂，或者心根本散亂、雜亂無章、心氣渙散…等，那這些怎麼會有加持力出來呢？所以要去檢視自己。對一個密法行者來講，我依法修行，修出法驗應驗出來時，對自己是一種很大的鼓舞，代表我依法修行時，我的次第、我的用功、我的心態，我所證入的三摩地是對的，倒不是在那個結果，所以一個密法行者，一定要有法驗，不然就不是在修密法，但我們修持密法也不是在追求感應，各位聽得懂嗎？
剛才我講的法力不是萬靈丹，有很多人病急亂投醫，臨時抱佛腳。比如說，今天一個人已經死了十幾天放在那個地方，你幫我加持只要讓他活過來，佛陀啊！你一輩子叫我怎麼做我都依你，我怎樣…，你是在跟佛陀交換條件嗎？佛不是一個法界的主宰者，佛是一個解脫者，是一種精神是個思想。個人造的業要個人擔當，佛也没有辦法叫你解脫，對不對？所以，你說佛啊你怎麼樣…我就怎麼樣，這些其實是用凡夫貪求的心，在跟佛陀談條件，交換利益。佛陀本身如果是這樣，那佛就不是佛，跟神棍鬼神一樣，交換條件的没有意義。所以很多人有時危急時，跟佛所求一些事情，如太陽從西邊升起來，那種不可能的、違背常理、因緣的事情，當然不可能得到加持力。結果事情没有解決，發願眾生產生怨恨心、抱怨心，輕者，我拜錯了師父、我拜錯了佛，我要去求別的師父較靈驗，要去修別的佛法比較好，現在密法不行，我要去修禪，要不然修淨土，可能變成這樣子。因緣比較不好，起大忿怒心，謗無因果，謗無佛法，什麼都是假的，也會這樣子，這是非常可怕的事情。所以我們在修行的過程當中，千萬不要把密法拿來當解決事情的工具，要把密法法驗拿來檢視自己的修持，有没有如法、有没有深入。====>