即身成佛義   

      遍照金剛空海撰
          問曰。諸經論中皆說三劫成佛。今建即身成佛義有何憑據答。祕

      密藏中如來如是說問。彼經說云何答。金剛頂經說。修此三昧者現證

      佛菩提。此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地也。又云。若有眾生遇

      此教晝夜四時精進修。現世證得歡喜地。後十六生成正覺。謂此教者

      。指法佛自內證三摩地大教王。
          歡喜地者。非顯教所說初地。是則自宗佛乘之初地。具說如地位

      品中。十六生者。指十六大菩薩生。具如地位品說也。又云。若能依

      此勝義修。現世得成無上覺又云。應當知。自身即為金剛界。自身為

      金剛。堅實無傾壞。我為金剛身。大日經云:
          不捨於此身。逮得神境通。遊步大空位。而成身祕密。
      又云:
          欲於此生入悉地。

          隨其所應思念之。

          親於尊所受明法。

          觀察相應作成就。

          云云......
          此經所說悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大

      虛而無礙。含眾象而常琚C故曰大空。諸法之所依住故號位。身祕密

      者。法佛三密等覺難見十地何窺。故名身祕密。又龍猛菩薩菩提心論

      說。真言法中即身成佛故是說三摩地法。於諸教中闕而不書。是說三

      摩地法者法身自證三摩地。諸教者他受用身所說諸顯教也。又云:
          若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。依如是等

      教理證文成立此義。如是經論字義差別云何。頌曰:
          六大無礙常瑜伽-----體

          四種曼荼各不離-----相

          三密加持速疾顯-----用

          重重帝網多即身-----無礙諸佛

          法然具足薩婆若-----法佛成佛

          心數心王過剎塵-----無數

          各具五智無際智-----輪圓

          圓鏡力故實覺智-----所申此四句明成佛一字
          釋曰。此二頌八句以歎即身成佛四字。即是四字含無邊義。一切

      佛法不出此一句。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎即身二

      字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體二相三用四無礙。後頌

      中有四。初舉法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者

      五大及識。大日經所謂。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠

      離於因緣。知空等虛空。是其義也。
      彼種子真言曰:為

          阿字諸法本不生義者即是地大。

          縛字離言說謂之水大。

          清淨無垢塵者是則囉字火大也。

          因業不可得者訶字門風大也。

          等虛空者欠字字相即空大也。

          我覺者識大。因位名識果位謂智。智即覺故。
          梵音沒馱冒地。一字之轉。沒馱名覺冒地曰智。故諸經中所謂三

      藐三冒地者。古翻云遍知新譯等覺。覺知義相涉故。此經號識為覺者

      從強得名。因果之別本末異而已。經偈約五佛三摩地作如是說又金剛

      頂經云:
          諸法本不生。自性離言說。清淨無垢染。因業等虛空。
          此亦同大日經。諸法者謂諸心法。心王心數其數無量。故曰諸心

      識名異義通。故天親等以三界唯心成立唯識義。自餘同上說。又大日

      經云:
          我即同心位。一切處自在。普遍於種種。

          有情及非情。阿字第一命。縛字名為水。

          囉字名為火。訶字名為風。欠字同虛空。
          此經文初句我即同心位者。所謂心則識智也。後五句即是五大。

      中三句者表六大自在用無礙德。般若經及瓔珞經等亦說六大義。如是

      六大能造一切佛及一切眾生器界等四種法身三種世間。故大日尊說如

      來發生偈云:
          能生隨類形諸法與法相

          諸佛與聲聞救世因緣覺

          勤勇菩薩眾及仁尊亦然

          眾生器世界次第而成立

          生住等諸法常琣p是生
          此偈顯現何義。謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。謂諸

      法者心法。法相者色法。復次諸法舉通名。法相者顯差別。故下句云

      諸佛聲聞緣覺菩薩眾生器世間次第而成立。復次諸法者法曼荼羅。法

      相者三昧耶身。諸佛乃至眾生者大曼荼羅身。器世界者表所依土。此

      器界者三昧耶曼荼羅之總名也。復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。眾

      生者眾生世間。器世界者即是器世間也。復次能生者六大也。隨類形

      者所生法也。即四種法身三種世間是也。故次又言:
          祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽吾今演說。即說

      偈曰:
          真言者圓壇

          先置於自體

          自足而至臍

          成大金剛輪

          從此而至心

          當思惟水輪

          水輪上火輪

          火輪上風輪
          謂金剛輪者阿字。阿字即地。水火風如文而可知。圓壇者空。真

      言者者心大也。長行中所謂聖尊者大身。種子者法身。幟者三昧耶身

      。羯磨身者三身各各具之。具說者經文廣說之臨文可知。又曰。大日

      尊言:
          金剛手。有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類。攝持四界安住心

      王等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此

      文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四

      界者四大。等虛空者空大。此六大能生。見非見者欲色界無色界。下

      如文。
          即是所生法。如此經文皆以六大為能生。以四法身三世間為所生

      。此所生法上達法身下及六道。雖粗細有隔大小有差。然猶不出六大

      。故佛說六大為法界體性。
          諸顯教中以四大等為非情。密教則說此為如來三摩耶身。四大等

      不離心大。心色雖異其性即同。色即心心即色無障無礙。智即境境即

      智。智即理理即智無礙自在。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何

      造作。能所等名皆是密號。執常途淺略義不可作種種戲論。如是六大

      法界體性所成之身。無障無礙互相涉入相應。常住不變同住實際。故

      頌曰六大無礙常瑜伽。解曰:
          無礙者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應

      涉入即是即身成佛義四種曼荼各不離者。大日經說。一切如來有三種

      祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種幟即三昧耶曼荼羅。

      形者相好具足身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼

      羅。
          是名四種曼荼羅。若依金剛頂經說。四種曼荼羅者。一大曼荼羅

      。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本尊

      瑜伽。又名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持幟刀劍輪寶金剛蓮等類

      是也。若畫其像亦是也。又以二手和合金剛縛發生成印是。亦名三昧

      耶智印。三法曼荼羅。本尊種子真言。若其種子字各書本位是。又法

      身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼羅即諸佛

      菩薩等種種威儀事業等。若鑄若等亦是。亦名羯磨智印。
          如是四種曼荼羅四種智印其數無量。一一量同虛空。彼不離此此

      不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼羅各不離。不離即是即義

      三密加持速疾顯者。謂三密者一身密二語密三心密。法佛三密甚深微

      細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具剎塵三密。互相加入彼此攝

      持。
          眾生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行人觀察此義。手

      作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。故經云。

      此毘盧遮那三字密言共一字無量。適以印密言印心成鏡智速獲菩提心

      金剛堅固體。印額應當知成平等性智速獲灌頂地福聚莊嚴身。以密語

      印喉時成妙觀察智即能轉法輪得佛智慧身。誦密言印頂成成所作智證

      佛變化身能伏難調者。由此印密言加持自身成法界體性智毘盧遮那佛

      虛空法界身。又云。入法身真如觀一緣一相平等猶如虛空。若能專注

      無間修習。則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧。由眾多如來所加持

      故。乃至十地等覺妙覺具薩般若。自他平等與一切如來法身共同。常

      以無緣大悲利樂無邊有情作大佛事。自此下儀軌之。
          又云。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢

      金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。為具

      足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中猶加持威德力故。於須臾

      頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種

      子。
          應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。則為生在佛家。其人

      從一切如來心生。從佛口生從佛法生從法化生得佛法財。法財者謂三

      密菩提心教法。此明初授菩提心戒時阿闍梨加持方便所得之益。纔見

      曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜心瞻睹故。則於阿賴耶識中種金剛界種

      子。此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益。具受灌頂受職金剛名號。從

      此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽

      法門。於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習。於見聞覺知境界人

      法二空執悉皆平等。現生證得初地漸次昇進。
          由修五密於涅槃生死不染不著。於無邊五趣生死廣作利樂。分身

      百億遊諸趣中。成就有情令證金剛薩埵位。此明依儀軌法則修行之時

      不思議法益。又云:三密金剛以為增上緣能證毘盧遮那三身果位。如

      是經等皆說此速疾力不思議神通三摩地法。若有人不闕法則晝夜精進

      。現身獲得五神通。漸次修練不捨此身進入佛位。具如經說。
          依此義故曰三密加持速疾顯。加持者表如來大悲與眾生信心。佛

      日之影現眾生心水曰加。行者心水能感佛日名持。行者若能觀念此理

      趣。三密相應故現身速疾顯現證得本有三身。故名速疾顯。如常即時

      即日即身義亦如是重重帝網名即身者。
          是則舉譬喻以明諸尊剎塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。

      謂身者我身佛身眾生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是

      名曰身。又有三種字印形是也。如是等身縱橫重重。如鏡中影像燈光

      涉入。彼身即是此身。此身即是彼身。佛身即是眾生身。眾生身即是

      佛身。不同而同不異而異。故三等無礙真言曰:歸命句。如常。
          阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。
          初句義云無等。次云三等。後句云三平等。佛法僧是三。身語意

      亦三。心佛及眾生三也。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一

      。終不雜亂。故曰重重帝網名即身法然具足薩般若者。大日經雲。我

      一切本初。號名世所依。說法無等比。本寂無有上。謂我者大日尊自

      稱。一切者舉無數。本初者本來法然證得如是大自在一切法之本祖。

      如來法身眾生本性。同得此本來寂靜之理。然眾生不覺不知。故佛說

      此理趣覺悟眾生。又云:
          諸樂欲因果者。非彼愚夫能知真言之相。何以故。說因非作者。

      彼果則不生。此因尚空云何而有果。當知真言果。悉離於因果。上文

      所引我覺本不生乃至遠離於因緣偈。及諸法本不生乃至因業等虛空。

      如是等偈皆明法然具足之義。又金剛頂云。自性所成眷屬金剛手等十

      六大菩薩。乃至各各流出五億俱胝微細法身金剛如是等文亦是此義也

         。
          言法然者顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵

      語也。古云薩云者訛略。具云薩羅婆枳孃曩。翻云一切智智。一切智

      智者。智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至剎塵智。次兩

      句即表此義。若明決斷德則以智得名。顯集起則以心得稱。顯軌持則

      法門得稱。一一名號皆不離人。如此人數過剎塵。故名一切智智。不

      同顯家一智以對一切得此號。心王者法界體性智等。心數者多一識。

      各具五智明一一心王心數各各有之。無際智高廣無數之義。圓鏡力故

      實覺智者。此即出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現

      高臺明鏡之中。如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切

      不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智。
          
          
      即身成佛義 一卷終 
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