入真言門住如實見開演彌陀經(4)

      第六種苦叫做「怨憎會苦」

          這種的苦源自不如己包括如「碰到討厭的人、事、物」或「與

      別人的意見不合,無法溝通」而產生怨恨忿怒。我們無法控制外境

      ,對於不喜歡的人事物,只要換個角度一切可能就融洽了。與別人

      不能溝通時,雙方都想強迫對方接受自己的意見,如此針鋒相對的

      情形,都不可能有好結局,若能打開心結,一切便改觀,怨憎便自

      然不存在了。內心獲得真自在,清淨圓明,更享極樂。因此在日常

      生活中,應該將思緒放鬆,清清淨淨地生活,不要滋生念頭,以致

      陷在死胡同中,製造莫名的怨氣與憎恨,而關閉了接受外在的心。

      

      第七種「求不得之苦」

          往生極樂世界是清淨心。此種心境不求什麼,不失什麼,不少

      什麼卻又不執有什麼。而五濁之世眾生,有所執就有所求,有所求

      就有求不得之苦。為了消弭這種苦,就花更多的時間、成本〈可能

      是人力或金錢〉,結果又不一定得到。思慮之間,發覺如此執以求

      之,正是在浪費生命、浪費時間或金錢,結果前苦未除,新苦復生

      ,苦上加苦,沈淪輾轉而不能自拔……。  
  
      第八種「五陰熾盛苦」

                  所謂「地獄、鬼、畜生、刀杖、殺就是五陰。」人因犯錯違法

           ,而受到鞭打或殺頭,或戰事興起而受殺害都屬於刀杖之苦;彼此

           之間因仇恨而互相廝殺,造成身體上的傷害,或言語上犀利鋒尖刺

           傷別人的心靈,造成心理上的無形之苦,都是一種殺帶來的苦;另

           外地獄、鬼就是人類的「貪、瞋、痴」之表徵;貪心起如同生在地

           獄不能自拔、瞋心生時如同鬼魅纏身、愚痴不智就是畜生的表徵。

           換言之,如果心住「貪、瞋、痴」,那就無異於生活在地獄,只存

           軀殼,內心卻是幽黑不堪。能除三毒就是正本清源,即是無罣礙清

           淨,雖具肉身卻也心處極樂。反之,雖具人身卻心在地獄,倍受極

           苦。


                  介紹至此,相信大家都了解「樂與苦」完全決定在自己,苦的

           世界是自己建立的,極樂的世界也是自己建立的。自己是一切的主

           宰, 不必外求一個極樂世界。
 
      
                  依照彌陀經所講的極樂世界,景色十分莊嚴,有宮殿樓閣、池

           塘、小橋、流水,而且全都是用寶石、琉璃、瑪瑙……等佈置而成

           ,令「眼根」所見倍生快樂。此外有迦陵頻伽,共命之鳥…等同時

           唱出幽雅佛音,寶樹也會發出微妙的音樂,令「耳根」所聞即生快

           樂,內心輕鬆放下。極樂世界之中尚有很多甘味華香、妙味,令「

           鼻根」產生欣悅。又因不執一切,所以其中的法食是「甘露一味」

           ,卻能充分滿足口腹之慾,成就了,「舌根」之樂。淨土之中微風

           吹著,令人遍體舒暢、清涼、自在,衣著輕飄,觸感滑軟,令人產

           生「身觸」之樂。至於「意根」是指「念佛、念法、念僧」,使我

           們產生內心之樂;這意根可分成,外相三寶:〔阿彌陀佛、法音、

           聖眾之覺受〕,以及自性三寶之覺受:〔體證自心佛性的人,稱自

           性佛寶、了達諸法實相,稱自性法寶、一切處和合通達無礙,稱為

           自性僧寶,這意味著,若能藉「眼、耳、鼻、舌、身」五根五塵而

           契入自性,自然能了悟諸法實相,乃至一切和合通達無礙。


                  其次經文中所說的「欄杆」,其內含「守護」及「戒律」的意

           思,因此欄杆,是依戒律守護,而產生的功德體。而「羅網」之意

           ,在覆護心體,也就是以佛法來保護我們的心體。「行樹」所代表

           的是,「菩提心地」。「行樹」具有根、莖、葉,甚至開花結果,

           象徵我們自修行到成就菩提的整個過程。至於羅網、行樹都是「七

           重」,亦即代表七菩提覺分,也表七識之作用,表此一切相,乃七

           識計執作用而成。菩提覺分,是由五根、五力「信、念、慧、定、

           精進」,信力就是信心,是一切的原動力;精進力是信心之後續推

           動力;念力是指正信、正念,指引正確方向,定力是持琱變的意

           志;慧是契入正覺的明燈,所以五根五力,又代表五方佛智,由此

           佛智顯化出七菩提覺分。依據真言教義,要莊嚴自己的密嚴國土,

           一定要依〔七菩提分〕方式修行,也就是:


                  第一「擇法菩提分」


                  選擇適合自己的法門而修,而且著重在「依法不依人」,以免

                  產生無明 煩惱,形成心理上的障礙。


                  第二「精進菩提分」


                  選妥法門之後,就要發出精進心實行,尤其注重「內心的精進

                  」,由實際的修行中直接證取成果。


                  第三「喜菩提分」


                  得到善法之後。內心自有一份歡喜,加上精進力行,於是成果

                  自現。


                  第四「輕安菩提分」


                  由於成果已現,就等於去除若干煩惱,心中自覺安定輕盈灑脫

                  ,心堛滬t擔自然減輕,便成就幾分輕安了。到了這個階段,

                  我們的心可能會,因為環境改變,或遭遇的難易而形成退轉。

                  在這不順利的衝擊下,正念就成為很重要的力量,唯有正念才

                  能幫助我們在急流的衝擊下,仍然前進不退轉。


                  第五就是「正念菩提分」。


                  第六就是「定菩提分」。


                  讓心止在一定的境界上,不複雜而能洞悉每件事,也就是具足

                  「妙智力」,去分析一切,把一切複雜解成簡單、單純,而予

      掌握;換言之,如果某件事有十個程序,現在我們將心力定在

                  第五序,保持此位的專一心境,解決後才進入第六序…如此心

                  就不被複雜的十序所攪亂。


                  第七就是「捨菩提分」。


                  捨與定是同一層面的;只要我們能定在某一心境,其他的自然

                  就不覺得需要,自然不會再多求,自然就不捨而捨了,也就是

                  專一在目前法門,或所行之事,自然會成就「捨菩提分」,心

                  境就越來越單純。


                  經文中的「七寶池」,七寶表七識,池是圓形表大圓鏡智義,

           所以七寶池,就是我們的八識作用,所產生的種種功德。而「八功

           德水」就是八識功德所流佈出來的,是八識妙用的景象〈性海〉。

           「金沙布地」,金子表示智慧,成「沙」的形相就表示無數智慧,

           此無數塵沙智溶在池中,就象徵智慧在八識田中孕育著。而此中的

           水並非流動的水,而是七寶光線組成,由於光線的閃動形成流動的

           樣子,而且諸寶撞擊之間會產生微妙的聲音,有如說法一般,也代

           表智慧互相交錯,產生無量無邊的微妙法音。「八功德水」有八種

           妙處:

                  第一澄淨,第二清冷,第三甘美,第四輕軟,第五潤澤,第六

           安和,第七去渴而適量,第八長養功德法身。


                  因為極樂世界的一切莊嚴報相,是體證菩提後的功德報相。所

           以代表智慧、清明、純淨,因此第一種功德是「澄淨」。當我們去

           除無明煩惱時,心中就去除了煩熱,自然就有一份清涼,這就是「

           清冷」之德相。了知自性之後,就體知法味,於一切甘之如飴,此

           便是「甘美」功德所現。我們的自性是柔順輕盈的,此「輕軟」功

           德體也,證得自性後自有一番「滋潤」法身之功德。如能體知八識

           功用,自然能令一切眾生,離開一切妄動,淨心安止,和順自然便

           「安和」功德。所謂去除一切慾望,安止於中道,不偏不倚,就是

           「去渴而適當」之功德。若能獲證得前七種功德體,自能長養法身

           功德,故云第八「長養法身」。


                  極樂世界中有「階道」,所謂「四邊階道」是指依四智而成的

           四大願行,也是契入法性的四大法門,由四智而證中央法身,所以

           由階道而能進入宮殿,此宮殿其實就是我們的自性心殿,自性摩尼

           寶殿。換言之,我們是用修行來莊嚴自己的淨土〈指自性〉,也是

           用四智妙用而行一切萬行,依萬行得證種種功德,用以莊嚴自性心

           殿。這就是我們常說的「萬德莊嚴之意。」

      
                  由於四智已顯,自性自現,因此性光充盈,展現青光、黃光、

           赤光及白光四種,此表四智之性光也。由於蓮花是清淨自性的功德

           體,所以四色性光自現四色蓮華。


                  所謂「天樂」,就是法音:「金地」表性地。此法音在自證菩

           提心地堙A無時無刻法音裊裊,隨時開演,闡述自證之法樂,所以

           說「晝夜六時」。「雨天曼陀羅華」,曼陀羅華是法華,法之花,

           散下如前說的闡述佛法如雨之下注,即自本覺心蓮性地,常言妙法

           ,普施甘露。由於妙法有如淨蓮,乃現花之功德相,以此助功德之

           花供養他方「十萬億佛」,又此十萬億佛,乃自心無量塵剎佛智所

           顯化,此亦即自心自供養也。「十萬億佛土」乃轉內心無量煩惱心

           所成就的世界,蓋一念成就一法界,十萬億佛心成就十萬億佛土也

           ;也就是用自心蓮華,轉而供養,去除無明,又契入自性成就淨智

           妙明。


                  極樂莊嚴淨土的眾生,所食之物乃修行所成之功德報體〈法味

           也〉,正如所謂的「禪悅為食」;就是體證自性之後,產生法喜,

           心受甘露美味,這是自性功德所流現出來的。


                  所謂「經行」就是修行;乃長養法身的妙行,是極樂世界修行

           的方式之一。

         
                  總言之


                                  極樂世界聖眾每天有六件事:


           (一)是作天樂代表自證法樂。

           (二)是黃金為地-代表修行人安住在智慧心地。

           (三)是雨天華-表自本覺心蓮時言妙法。

           (四)是供佛-表轉無邊煩惱,成就無上菩提。

           (五)是飯食-表法喜。

           (六)是經行-表長養法身。


    
                  舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。舍利弗,於汝意云何

           ?彼佛何故號阿隬陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障

           凝,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命及其人民,無量無邊阿

           僧祇劫,故名阿彌陀。


               彼佛「光明無量」光明表智慧,此意指彌陀智慧無量,又彌陀

           即指行者自己〈自性彌陀〉。故彌陀又稱之為無量光,無量壽。「

           照十方國土」,十方國土吾人自心所成之無量法界也。此二句表吾

           人自心體現無量智光,安住於光明心地。「無所障礙」極樂世界既

           由自性所顯之功德莊嚴體,而且證入自性心地,自然清淨無所障礙

           ,所以沒有區域範圍的限制,因此,智慧的性光能遍照一切處,所

           以稱為「阿彌陀」。由於不受任何障礙,不著任何差別相,亦無有

           生與滅,無初始亦無終結,所以是原本自然存在的,是故才叫做「

           阿彌陀」。總之「阿彌陀」是沒有時間的拘束,沒有範疇大小的限

           制,不受任何障礙的意思。


                ----------------------------------待續


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