入真言門住如實見開演彌陀經
前言
「阿彌陀佛者，是自性法身、觀察智體，一切眾生覺了通依也
，自證一心，觀見諸法實諦，自證諸法，遍知眾生心品，是故一心
體相，悉攝二諦〈真諦、俗諦〉而無差，九界色心，同備五智而森
羅。然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆。三密諸尊，常居九識妄心
無邊。一心即諸法，佛界眾生界不二而二。至如己身外說佛身，穢
土外示淨剎，為勸深著凡愚，利極惡眾生也。隨機說法，秘實義顯
淺略。法身實說，開實智遮執情。故悟一心深源，九品心蓮，等開
九識淨心，證三密現覺，五佛相好，同成五根色身。三業外無佛身
，真妄一如，五道內得極樂，覺此理趣，即時心是名觀自在菩薩。
於有為無為諸法，即覺一心平等，理無障礙，故此心究竟，離分別
取著，而證性德一心，故名為阿彌陀如來也。」癶
阿彌陀佛的淨土思想，在佛教界佔有相當重要的份量。對中國
佛教之影響更為深遠，所謂「家家彌陀、戶戶觀音」，究竟阿彌陀
佛，及其西方極樂世界的，真正精神意義、特色何在？如同以前講
解普門品時，所強調，家家戶戶都唸觀世音菩薩，人人都誦普門品
，但是有幾個人能夠真正了解，普門品的內涵秘意？若只是將其經
文，當做消災解厄的萬靈丹來誦讀，那就未免太可惜了！所以，我
們今天仍然採取，真言密教的角度來解說「阿彌陀經」。
這部經所講的是阿彌陀佛，所建立的淨土極樂世界。它是在描
述極樂世界的種種形相，此阿彌陀佛因地修行時，依其本誓願力，
經過累劫修持，種種妙行，累積無量功德力，所成就的依報淨土，
亦是其自証的自性淨土。所以，在正式講解經文之前，首先應該了
解何謂「阿彌陀佛」？
在真言密教中，阿彌陀佛，也是一位非常重要的主導。所謂「
阿彌陀佛者，是自性法身、妙觀察智體。」依唯識論之，當凡夫成
佛時，將前五識、第六、七、八、九識，能轉識成智，分別為成所
作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，及法界體性智等五種智慧
。其中，妙觀察智的作用，乃是觀察而能揀擇一切正法。此「妙觀
察智」有別於凡夫的分別心，能夠觀察一切事相之緣起緣滅，而知
其實相。換言之：諸法實相，是依妙觀察智而產生的。以真言宗金
剛界五方佛來講，中央大日如來，即是我們的自在心王、自性菩提
，祂表現出來的有四方佛，東方初發菩提心門，阿 佛。南方因地
修行門，寶生佛。西方菩提門，阿彌陀佛。北方涅槃寂靜門，不空
成就佛。由此可知，阿彌陀佛即是智慧性德的總體。
法身佛本應無形無相，性德之體也。所以對彌陀的認知，不宜
取其外相，而應直接認取，其智慧及德性。「阿彌陀佛者，是自性
法身、觀察智體，一切眾生覺了通依也，自證一心，觀見諸法實諦
，自證諸法，遍知眾生心品，是故一心體相，悉攝二諦〈真諦、俗
諦〉而無差，九界色心，同備五智而森羅。」〈此即是透過妙觀察
智用，對於真、俗二諦種種色相，乃至於一切眾生的差別心，都能
完全明白、瞭若指掌，彌陀能於一剎那間洞悉，所有眾生之種種心
相。故眾生一念才動，佛即能應相示現，隨緣救度。如果，把自己
比做彌陀，則眾生的種種心相，就是我們內心的種種心態。
「九界色心，同備五智而森羅」，九界色心即十方法界少了佛
界，除了佛已成正覺外，其餘九界，都有粗細煩惱。雖有煩惱而示
解脫，因自性皆具足五方佛智。依此五智〈成所作智……法界體性
智等〉，而能開出無量無邊的妙智慧，此即「同備五智而森羅」。
「然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆。三密諸尊，常居九識妄
心無邊。一心即諸法，佛界眾生界不二而二。諸法即一心，佛界眾
生界而二不二。」
四曼乃真言宗之專有名詞，包括大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶
曼荼羅，及羯摩曼荼羅等四種曼荼羅。廣義言之，十法界及眾生之
身，皆名為大曼荼羅；語言文字、一切聲響，及思想皆名為法曼荼
羅。山河草木、一切物質，皆名為三昧耶曼荼羅。具體而言，三昧
耶曼荼羅，就是人的精神指標，例如一個公司，將其經營理念，精
神具體化，以商標表現出來。又如建築師，將內心之設計構想付諸
實現，建造成的房舍，此建造成的房舍，可說是建築師，內在精神
的三昧耶體。羯摩曼荼羅，則是所有一切行為作業。如行住坐臥、
幡飄旗搖……等。何謂「四曼聖眾」？各位應知，舉凡一一心態即
是一一眾生，譬如生瞋恨心與人吵架，此即示現阿修羅身，愚癡心
起即現畜牲道？著逸樂，即是天道眾生。而每一時空，都有一種心
態，此無量無邊的心態，即呈現六道眾生輪迴不停。如果我們能在
每一時空中，當下認取其真實的一面〈此真實相，乃離表相，離開
忿怒與不忿怒……等分別相〉，即能以平常心，面對每件事情。比
如一朵白花，受傷時看到它，會倍增悲傷。高興時看到，則倍增愉
悅。凡人總是在，這種心境中起伏不定。若能當體認知其般若實相
，了知花本身，並沒有受傷或快樂。花就是花，看到就是看到。不
要加上種種思惟去分別。在此過程中，我們看到一朵花，仍然有所
覺受，但不受憂傷或快樂的思緒影響。如禪宗所言「飯來張口，茶
來伸手」，一切運作就是如此自然，能在此中，體證到內心的平穩
踏實，離開一切分別，直下用我們的心去體受，就能發現到每件事
情、每個作為都是一一智慧，一一智慧會成就一尊佛菩薩，因為佛
菩薩，本來就是一種智慧功德體。
「然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆」。身心乃五蘊〈色、受
、想、行、識〉所成，但不管，此五蘊身是否，具足煩惱或無煩惱
，示解脫與否？四曼的整體智慧即是佛性。一切舉止皆是佛性作用
。此佛性，常恆本住，不隨五蘊假身，毀滅而消失。故眾生不宜妄
自菲薄，煩惱塵垢，只不過是執著的法塵，於法性無損。若能放下
妄執，則四曼諸聖眾，剎那之間，自現性海中。
「三密諸尊，常居九識妄心無邊，一心即諸法，佛界眾生界不
二而二。」
何謂三密？身、口、意即三密。一種智慧，即是一尊佛菩薩。
所有造作，都是從身、口、意而來。故三密諸尊，即是四曼聖眾。
四曼所講的，是人類的全體生活。如果將其歸類，即是身、口、意
之作用而已。「常居九識，妄心無邊」，第八識是種子業識庫存體
，不能造作，必須超越八識到第九識〈庵摩羅識〉，才能體證般若
實相，成就佛果。依佛性而言，實有分九識，此九識在迷眾生，即
是妄心無邊，迷妄之心狂亂，如同狂風吹起滿地落葉，無從收拾。
但是不管是無明煩惱、善惡作業，一切造作舉止中，均含攝於身口
意三密中。若能認知實相義，即稱三密，否則即是三業。此佛性，
十方法界皆同。「一心即諸法，佛界眾生界不二而二」。勿執於三
十二相，八十種好的外相佛，佛，乃是一種覺悟、德性。若能迷卻
智顯，當下體證佛心，即是佛。
「至如己身外說佛身，穢土外示淨剎，為勸深著凡愚，利極惡
眾生也。」凡夫身以外，再說一個佛身，在娑婆世界以外，再講一
個淨土世界，此種說法，乃是為勸解執著眾生。因其煩惱深重故，
向他說，只要念阿彌陀佛名號，即可往生極樂世界，往生後煩惱頓
消，永享快樂。他若能信受，一心持誦佛號，即能慢慢往佛道上走
，此乃為利益，此類眾生而方便設教。
故又言「隨機說法，秘實義顯淺略。法身實說，開實智遮執情
。故悟一心深源，九品心蓮，等開九識淨心，證三密現覺，五佛相
好，同成五根色身。」
在此順便說明，顯教與密教二者有何不同？有一種講法說，顯
教乃應化身佛〈例如釋迦摩尼佛〉在因地上，依眾生的不同根器，
而方便施教，如四諦、十二因緣……等法，引導其去除迷妄直趨菩
提。
密教則是法身佛〈大日如來〉在自證法樂後，直接在果地上，
將般若實相，本地風光開展出來。這部彌陀經，依眾生根器不同，
亦有深淺不同之說法。對於一般初機的眾生，可能是淺顯易懂之顯
教經。但是講到深奧處，它實在是，法身如來在自性菩提上，直接
開顯的諸佛密要。今天開講的內容，即是著重在果地上直接開顯。
以法身如來說法為主，而不同於，一般顯教所講的彌陀經。
此經乃法身如來無量壽佛〈也就是阿彌陀佛，亦即胎藏界大日
如來，將其內心密嚴世界，直接開顯給大家看。此即「法身實說，
開實智妙蓮」，令去除我執，為顯本覺心蓮，體證一心深源。彌陀
世界，不是講九品往生嗎？朵朵蓮華，何嘗不是，菩提心蓮。故「
悟一心深源，九品心蓮，等開九識淨心」，蓮華乃清淨義。要離苦
得樂，必須先去除煩惱心，當下清淨，即是極樂。「證三密現覺，
五佛相好，同成五根色身」。
「三業外無佛身，真妄一如，五道內得極樂，覺此理趣，即時
心是名觀自在菩薩。」
「于有為無為諸法，即覺一心平等，理無障礙，故此心究竟，
離分別取著，而證性德一心，故名為阿彌陀如來也。」
接下來我們進一步解釋「阿彌陀佛」的名號，祂的梵文名字
    若依照梵音應該唸「阿 彌 達 不 達」，在漢地被翻譯成
「阿彌陀佛」，流傳至今普遍為國人使用。其實在唐朝以來，祂還
翻譯成十三種名稱：
無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王
光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、清
淨光佛 、超日月光佛。
何以名稱中都有「光」字呢？因為光明乃智慧之表徵，佛是以
智慧為體，西方阿彌陀佛又是以觀察智為體，以妙觀察智用，分別
一切法。如果，沒有妙觀察智，我們又怎能學習一切事物呢？所以
諸法，均從妙觀察智中產生。以下一一解說十三種名稱的涵義：
無量壽佛
佛住在法界宮中，法界宮即眾生心殿也。不生不滅無始無終，
故名無量壽佛。
無量光佛
阿彌陀佛，以妙觀察智光，遍照無量眾生、無量世界，于一切
眾生種種差別心，均能了知而方便救度利益之。
無邊光佛
代表妙觀察智慧光沒有邊際，周遍十方。
無礙光佛
表妙觀察智，于有為無為的真俗二諦，乃至於實相、實性，一
切眾生種種心相、草木山河等法，於一切處剎那之間，均能俱
時證知，無所障礙，這種智慧叫做無礙光。
無對光佛
以妙觀察智用，最後即能體證自心的實相，自心實相乃離開一
切分別、對待，因本自無妄想故名之。
炎王光佛
依妙觀察智，而體證到諸法，緣起性空。這種智慧能令我們去
除無明，面睹實相，就好像世間大火聚，熾然赫奕，照眾生意
識無明暗，燒盡煩惱塵垢，同時又讓智慧光芒充射宇宙，「王」
是一種尊貴最勝的意思，故炎王光即火焰之王，能摧破徹照一
切無明黑暗。
歡喜光佛
依妙觀察智用而證得自心光明，當其安住於金剛光明心殿中，
自然會自證法樂而法喜充滿。
智慧光佛
依妙觀察智而產生智慧，能「分別決斷真俗二諦之實義，能照
察一切有為無為諸法，故名智慧光佛。
不斷光佛
依妙觀察智，不斷地發現很多真理實相，不斷地產生種種智慧
，因此就能夠常恆不斷地自受法樂。
難思光佛
一般而言，妙觀察智可分為，因地和果地二種。我們現在所講
的是法身如來妙觀察智用，乃直接在果地上開展，佛的妙觀察
智不是一般聲聞、圓覺、菩薩，乃至於等覺十地菩薩所能夠比
擬的，所以稱為難思光，其光明智慧難以心思口議的。
無稱光佛
如同難思光一樣，佛的妙觀察智用，乃我輩凡夫聖賢之智力所
不能及，難以稱量讚揚得盡的。
清淨光佛
依妙觀察智，而體證諸法實相，本來不染六塵，本自清淨無垢
，故名之清淨光。
超日月光佛
太陽只在白天照射，晚上則換月亮現身，當天候不佳烏雲密佈
時，日月均隱而不見，且日月壽命亦有盡的時候，因此它們並
非常照；而法身佛的妙觀察智光明，乃眾生本具性光，不生不
滅，本來常住，不分晝夜、不分時空、無處不照，三世常恆從
不間斷，故名超日月光。
經由上述十三種佛名之內涵解說，我們才能體會，何以稱誦阿
彌陀佛為「萬德洪名」，且對於「十方三世佛，阿彌陀第一，九品
度眾生，威德無窮極」之讚佛偈語，確為名實相符，其來有自吧？
---------------待續
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