入真言門住如實見開演彌陀經（1/6）
一、打破執著——從密教果地看「自性彌陀」
「阿彌陀佛者，是自性法身、觀察智體，一切眾生覺了通依也，自證一心，觀見諸法實諦，自證諸法，遍知眾生心品，是故一心體相，悉攝二諦（真諦、俗諦）而無差，九界色心，同備五智而森羅。然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆。三密諸尊，常居九識妄心無邊。一心即諸法，佛界眾生界不二而二。至如己身外說佛身，穢土外示淨剎，為勸深著凡愚，利極惡眾生也。隨機說法，祕實義顯淺略。法身實說，開實智遮執情。故悟一心深源，九品心蓮，等開九識淨心，證三密現覺，五佛相好，同成五根色身。三業外無佛身，真妄一如，五道內得極樂，覺此理趣，即時心是名觀自在菩薩。於有為無為諸法，即覺一心平等，理無障礙，故此心究竟，離分別取著，而證性德一心，故名為阿彌陀如來也。」
阿彌陀佛的淨土思想，在佛教界佔有相當重要的份量。對中國佛教之影響更為深遠，所謂「家家彌陀、戶戶觀音」，究竟阿彌陀佛，及其西方極樂世界的，真正精神意義、特色何在？如同以前講解普門品時，所強調，家家戶戶都唸觀世音菩薩，人人都誦普門品，但是有幾個人能夠真正了解，普門品的內涵祕意？若只是將其經文，當做消災解厄的萬靈丹來誦讀，那就未免太可惜了！所以，我們今天仍然採取，真言密教的角度來解說「阿彌陀經」。
這部經所講的是阿彌陀佛，所建立的淨土極樂世界。它是在描述極樂世界的種種形相，此阿彌陀佛因地修行時，依其本誓願力，經過累劫修持，種種妙行，累積無量功德力，所成就的依報淨土，亦是其自證的自性淨土。所以，在正式講解經文之前，首先應該了解何謂「阿彌陀佛」？
在真言密教中，阿彌陀佛，也是一位非常重要的主導。所謂「阿彌陀佛者，是自性法身、妙觀察智體。」依唯識論之，當凡夫成時，將前五識、第六、七、八、九識，能轉識成智，分別為成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，及法界體性智等五種智慧。其中，妙觀察智的作用，乃是觀察而能揀擇一切正法。此「妙觀察智」有別於凡夫的分別心，能夠觀察一切事相之緣起緣滅，而知其實相。換言之：諸法實相，是依妙觀察智而產生的。以真言宗金剛界五方佛來講，中央大日如來，即是我們的自在心王、自性菩提，祂表現出來的有四方佛，東方初發菩提心門，阿閦佛。南方因地修行門，寶生佛。西方菩提門，阿彌陀佛。北方涅槃寂靜門，不空成就佛。由此可知，阿彌陀佛即是智慧性德的總體。法身佛本應無形無相，性德之體也。所以對彌陀的認知，不宜取其外相，而應直接認取，其智慧及德性。「阿彌陀佛者，是自性法身、觀察智體，一切眾生覺了通依也，自證一心，觀見諸法實諦，自證諸法，遍知眾生心品，是故一心體相，悉攝二諦（真諦、俗諦）而無差，九界色心，同備五智而森羅。」（此即是透過妙觀察智用，對於真、俗二諦種種色相，乃至於一切眾生的差別心，都能完全明白、瞭若指掌，彌陀能於一剎那間洞悉，所有眾生之種種心相。故眾生一念才動，佛即能應相示現，隨緣救度。如果，把自己比做彌陀，則眾生的種種心相，就是我們內心的種種心態。
「九界色心，同備五智而森羅」，九界色心即十方法界少了佛界，除了佛已成正覺外，其餘九界，都有粗細煩惱。雖有煩惱而示解脫，因自性皆具足五方佛智。依此五智（成所作智……法界體性智等），而能開出無量無邊的妙智慧，此即「同備五智而森羅」。
「然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆。三密諸尊，常居九識妄心無邊。一心即諸法，佛界眾生界不二而二。諸法即一心，佛界眾生界而二不二。」四曼乃真言宗之專有名詞，包括大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅，及羯摩曼荼羅等四種曼荼羅。
廣義言之，十法界及眾生之身，皆名為大曼荼羅；語言文字、一切聲響，及思想皆名為法曼荼羅。山河草木、一切物質，皆名為三昧耶曼荼羅。具體而言，三昧耶曼荼羅，就是人的精神指標，例如一個公司，將其經營理念，精神具體化，以商標表現出來。又如建築師，將內心之設計構想付諸實現，建造成的房舍，此建造成的房舍，可說是建築師，內在精神的三昧耶體。羯摩曼荼羅，則是所有一切行為作業。如行住坐臥、幡飄旗搖……等。何謂「四曼聖眾」？各位應知，舉凡一一心態即是一一眾生，譬如生瞋恨心與人吵架，此即示現阿修羅身，愚癡心起即現畜牲道？著逸樂，即是天道眾生。而每一時空，都有一種心態，此無量無邊的心態，即呈現六道眾生輪迴不停。如果我們能在每一時空中，當下認取其真實的一面（此真實相，乃離表相，離開忿怒與不忿怒……等分別相），即能以平常心，面對每件事情。比如一朵白花，受傷時看到它，會倍增悲傷。高興時看到，則倍增愉悅。凡人總是在，這種心境中起伏不定。
若能當體認知其般若實相，了知花本身，並沒有受傷或快樂。花就是花，看到就是看到。不要加上種種思惟去分別。在此過程中，我們看到一朵花，仍然有所覺受，但不受憂傷或快樂的思緒影響。
如禪宗所言「飯來張口，茶來伸手」，一切運作就是如此自然，能在此中，體證到內心的平穩踏實，離開一切分別，直下用我們的心去體受，就能發現到每件事情、每個作為都是一一智慧，一一智慧會成就一尊佛菩薩，因為佛菩薩，本來就是一種智慧功德體。「然則四曼聖眾，本住五蘊假身常恆」。身心乃五蘊（色、受、想、行、識）所成，但不管，此五蘊身是否，具足煩惱或無煩惱，示解脫與否？四曼的整體智慧即是佛性。一切舉止皆是佛性作用。此佛性，常恆本住，不隨五蘊假身，毀滅而消失。故眾生不宜妄自菲薄，煩惱塵垢，只不過是執著的法塵，於法性無損。若能放下妄執，則四曼諸聖眾，剎那之間，自現性海中。
「三密諸尊，常居九識妄心無邊，一心即諸法，佛界眾生界不二而二。」
何謂三密？身、口、意即三密。一種智慧，即是一尊佛菩薩。所有造作，都是從身、口、意而來。故三密諸尊，即是四曼聖眾。四曼所講的，是人類的全體生活。如果將其歸類，即是身、口、意之作用而已。「常居九識，妄心無邊」，第八識是種子業識庫存體，不能造作，必須超越八識到第九識（庵摩羅識），才能體證般若實相，成就佛果。依佛性而言，實有分九識，此九識在迷眾生，即是妄心無邊，迷妄之心狂亂，如同狂風吹起滿地落葉，無從收拾。但是不管是無明煩惱、善惡作業，一切造作舉止中，均含攝於身口意三密中。若能認知實相義，即稱三密，否則即是三業。此佛性，十方法界皆同。「一心即諸法，佛界眾生界不二而二」。勿執於三十二相，八十種好的外相佛，佛，乃是一種覺悟、德性。若能迷卻智顯，當下體證佛心，即是佛。「至如己身外說佛身，穢土外示淨剎，為勸深著凡愚，利極惡眾生也。」凡夫身以外，再說一個佛身，在娑婆世界以外，再講一個淨土世界，此種說法，乃是為勸解執著眾生。因其煩惱深重故，向他說，只要念阿彌陀佛名號，即可往生極樂世界，往生後煩惱頓消，永享快樂。他若能信受，一心持誦佛號，即能慢慢往佛道上走，此乃為利益，此類眾生而方便設教。故又言「隨機說法，祕實義顯淺略。法身實說，開實智遮執情。故悟一心深源，九品心蓮，等開九識淨心，證三密現覺，五佛相好，同成五根色身。」在此順便說明，顯教與密教二者有何不同？有一種講法說，顯教乃應化身佛（例如釋迦摩尼佛）在因地上，依眾生的不同根器，而方便施教，如四諦、十二因緣……等法，引導其去除迷妄直趨菩提。
密教則是法身佛（大日如來）在自證法樂後，直接在果地上，將般若實相，本地風光開展出來。這部彌陀經，依眾生根器不同，亦有深淺不同之說法。對於一般初機的眾生，可能是淺顯易懂之顯教經。但是講到深奧處，它實在是，法身如來在自性菩提上，直接開顯的諸佛密要。今天開講的內容，即是著重在果地上直接開顯。以法身如來說法為主，而不同於，一般顯教所講的彌陀經。此經乃法身如來無量壽佛（也就是阿彌陀佛，亦即胎藏界大日如來，將其內心密嚴世界，直接開顯給大家看。此即「法身實說，開實智妙蓮」，令去除我執，為顯本覺心蓮，體證一心深源。彌陀世界，不是講九品往生嗎？朵朵蓮華，何嘗不是，菩提心蓮。故「悟一心深源，九品心蓮，等開九識淨心」，蓮華乃清淨義。要離苦得樂，必須先去除煩惱心，當下清淨，即是極樂。「證三密現覺，五佛相好，同成五根色身」。
「三業外無佛身，真妄一如，五道內得極樂，覺此理趣，即時心是名觀自在菩薩。」「於有為無為諸法，即覺一心平等，理無障礙，故此心究竟，離分別取著，而證性德一心，故名為阿彌陀如來也。」
二、萬德洪名——彌陀十三名號與梵字深意
接下來我們進一步解釋「阿彌陀佛」的名號，祂的梵文名字 ？？若依照梵音應該唸「阿彌達不達」，在漢地被翻譯成「阿彌陀佛」，流傳至今普遍為國人使用。其實在唐朝以來，祂還翻譯成十三種名稱：無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、清淨光佛、超日月光佛。何以名稱中都有「光」字呢？因為光明乃智慧之表徵，佛是以智慧為體，西方阿彌陀佛又是以觀察智為體，以妙觀察智用，分別一切法。如果，沒有妙觀察智，我們又怎能學習一切事物呢？所以諸法，均從妙觀察智中產生。
以下一一解說十三種名稱的涵義：
無量壽佛
佛住在法界宮中，法界宮即眾生心殿也。不生不滅無始無終，故名無量壽佛。
無量光佛
阿彌陀佛，以妙觀察智光，遍照無量眾生、無量世界，于一切眾生種種差別心，均能了知而方便救度利益之。
無邊光佛
代表妙觀察智慧光沒有邊際，周遍十方。
無礙光佛
表妙觀察智，于有為無為的真俗二諦，乃至於實相、實性，一切眾生種種心相、草木山河等法，於一切處剎那之間，均能俱時證知，無所障礙，這種智慧叫做無礙光。
無對光佛
以妙觀察智用，最後即能體證自心的實相，自心實相乃離開一切分別、對待，因本自無妄想故名之。
炎王光佛
依妙觀察智，而體證到諸法，緣起性空。這種智慧能令我們去除無明，面睹實相，就好像世間大火聚，熾然赫奕，照眾生意識無明暗，燒盡煩惱塵垢，同時又讓智慧光芒充射宇宙，「王」是一種尊貴最勝的意思，故炎王光即火焰之王，能摧破徹照一切無明黑暗。
歡喜光佛
依妙觀察智用而證得自心光明，當其安住於金剛光明心殿中，自然會自證法樂而法喜充滿。
智慧光佛
依妙觀察智而產生智慧，能「分別決斷真俗二諦之實義，能照察一切有為無為諸法，故名智慧光佛。
不斷光佛
依妙觀察智，不斷地發現很多真理實相，不斷地產生種種智慧，因此就能夠常恆不斷地自受法樂。
難思光佛
一般而言，妙觀察智可分為，因地和果地二種。我們現在所講的是法身如來妙觀察智用，乃直接在果地上開展，佛的妙觀察智不是一般聲聞、圓覺、菩薩，乃至於等覺十地菩薩所能夠比擬的，所以稱為難思光，其光明智慧難以心思口議的。
無稱光佛
如同難思光一樣，佛的妙觀察智用，乃我輩凡夫聖賢之智力所不能及，難以稱量讚揚得盡的。
清淨光佛
依妙觀察智，而體證諸法實相，本來不染六塵，本自清淨無垢，故名之清淨光。
超日月光佛
太陽只在白天照射，晚上則換月亮現身，當天候不佳烏雲密佈時，日月均隱而不見，且日月壽命亦有盡的時候，因此它們並非常照；而法身佛的妙觀察智光明，乃眾生本具性光，不生不滅，本來常住，不分晝夜、不分時空、無處不照，三世常恆從不間斷，故名超日月光。經由上述十三種佛名之內涵解說，我們才能體會，何以稱誦阿彌陀佛為「萬德洪名」，且對於「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極」之讚佛偈語，確為名實相符，其來有自吧？
接下來介紹阿彌陀佛梵字之涵義：
第一個「a 」字
是一心平等本不生義，當我們開口但還沒開始講話時，或者驚訝時，張口結舌那一剎那之間，大概就是「 a」，在「 a」前面的心態，乃是未發生之際，一切都還是在開端，此時什麼都有可能發生，每個人每種心態都是平等的。本不生之際，就是原本一切的根本。因為我們講話都是從「a」出來，一切都是從內心本不生之際開始，「a 」字在真言密教歸屬于佛部，它代表萬有，是法界之體相，因為阿字本不生，什麼都有可能，什麼都不可能，此即是整體。
第二個「ma」字
是一心平等，無我大我義，屬于蓮華部，它代表空，依妙觀察智
可以體證到諸法空相。此時離於一切塵垢，而得到畢竟清淨，有如蓮華般居塵不染。
第三個「 ta」字
是一心諸法，如如寂靜義，它屬于金剛部，如來妙智自性堅固，能破除一切無明妄想怨敵，而證得金剛智，它代表中道。若以天台宗「空、假、中」三觀來講，「 」是假是有，「 」是空是蓮華，「 」是不二是中道。以上是簡要說明，阿彌陀佛之梵文字義。