做完前行工作後，就要開始上座修行，上座修行有幾個重點：
一、不要一上座，就想何時下座。
才開始修，就估計著什麼時候要下座，豈不聞般若心經講「心無罣礙故，無有恐怖」。若心有罣礙，不就煩惱一堆、有所恐怖顧忌，於是乎二個小時、三個小時修下來，內心就不能很踏實。
二、不要急著，想要修出些什麼？
那些前行功夫，如果你不注重，這也代表你的心，還很毛躁；如此修行，你花二、三個小時，根本得不到利益。因為，你的目標、你的內心，存著「我趕快要得到什麼」？趕快要利用這個修行，得到什麼？有那種莫名的、盲目的、衝動的追求；在追求什麼？連自己都不清楚。但是，你的內心是有這樣的衝動。師父講過，如果你真的有時間性，不能放心的人，那是不是請你使用鬧鐘？譬如說兩點鐘有事情，那就把你從下座以後，到離開處理事情的時間，譬如需要十五分鐘，就把鬧鐘設定在一點四十五分，時間一到，鬧鐘自然會通知你，於是你就可以專心的修，不要擔心。因為，任何的修行，只修一個安心。
三、儀軌的好處
儀軌好在那裡？祂從凡夫地，慢慢教你如何做，怎麼修，而你照儀軌修，就等於把你的凡夫心開始超度掉，變為菩薩心、本尊心或解脫的境界。因此，為什麼要修？儀軌的好處就在這裡「你開始修，就開始在安心、在進步」，這就夠了。一切的修行，就在於一個安心、放心、自在，而不是在貪求功德的多少。當然，你要修整座儀軌的時候，師父希望你能安排一個，自己比較能完全掌控、無後顧之憂的時間；或者你也可以修儀軌的部分或片段。因為，只要你學過這個儀軌，師父就會告訴你，為什麼這個地方要修這個樣子？為什麼這個地方要修這個？修這個的意思是怎麼樣？了解了以後，你可以說：「這個部份我特別想要悠遊其中一下，今天我剛好有一個小時、半個小時就修看看」，這也算是加強做法。
如此看來處處安心，半個小時有半個小時的修法，一個小時有一個小時的修法，二個小時有二個小時的修法，但是「等同一味，就是甘露味、就是解脫、就是安心」。於是乎佛法，最大的收穫，就是安心，把你的心安定下來。安穩就能夠大自在，大自在就是極樂淨土，就是極樂世界。世間的人都祈求要去西方極樂世界，但也有人提倡，何不當下就是極樂。何謂當下就是極樂？說穿了就是一個安心、放下。佛經也講：凡夫，一念迷就是凡夫，一念轉就是佛。而不在於環境的轉變，環境是不會轉變的，環境是眾因所成，非你一人可以扭轉。
另外，有一種人會說「儀軌修不完，怎麼辦？」如果，儀軌修不完，修到那裡，實在沒有辦法的話，「那就算了」。如果你真的要離開的話，修到那裡就那裡，為什麼？因為，修行只求兩個字，「安心」或者是「放心」；修行不是在累積錢財，修行是一種內心的開展。但原則上，你最好把整套儀軌修完；因為整套法本的儀軌，本身就是一個道理；一個從凡夫到成佛、渡化眾生、行菩薩道的一個過程。你儘量把整個過程完成，你把整個儀軌修過一遍的話，事實上你就是把自己的內心，淨化過一次，覺得身心乾淨多了，整個精神、靈魂，重新獲得新生。猶如從凡夫到成佛，到真的發菩提心，救渡眾生做過一遍。因此，每修過一次，你就在淨化你的心理；而淨化你的心理，就是在消業、在解脫道走。所以，能夠把整個儀軌修完是最好。
修行在於安心，處處安心，而不在時間的長短、不在功德的計較。也不一定要怎麼樣，才能修。五分鐘、十分鐘坐下來讓心靜下來，什麼都不想，讓自己的精神放鬆，這是安心；三個小時我來唸唸咒語、觀觀本尊，讓內心產生歡喜心，這也是安心！所以修行的時間，應該是沒有限制的，處處安心。一切的基礎都在安穩之中、安心之中開始，才能把內心的無量功德展現出來，才能跟佛菩薩感應道交。譬如如意輪蓮華手的修持時，那所有的修行，都應在如意輪的性海裏面，悠遊其中，如觀自在菩薩端坐蓮臺之上，將心一放，三千法界皆是觀自在，無處不清淨、無處不自在。
換個角度來講，如果你真的這樣做時，其實你就已經每天都在對自己的自性，做一種自我的開展；開展內心本來俱足的「美好的佛性、本尊的自性」。所以，我們在修本尊，就是每天在開展本身俱足「本有的本尊的性德」。每天都在開展，就越來越能掌握自己的「自性本尊」。那我們的個性、人格，就慢慢的在轉化。當我們內心自性本尊的性德，完全展露出來的時候，也就是即身成佛時。
四、行前運動的重要性
上了座先調身，「一個不正確的姿勢，撐個二、三個小時，還撐的下去，久而久之，習慣養成了，要改變就相當困難」。如果你大部份時間花在修行上，相信姿勢，對於你的健康影響會很大。不要只看自己，看看外面的修行人，包括出家眾、在家眾、彼彼皆是，尤其參禪、打坐的人很多，為什麼很多人到最後身心的毛病都出來了。吃不好嗎？不是！這是用功不得法。師父教過許多調身和調心的行前運動，這些運動，一則可以矯正你的姿勢，二則可以增強你氣脈的暢通。
事先的運動，能幫助你把四肢百脈、身體的筋肉，做一番的活絡。氣血暢通，自然而然比較沒有妄念，心比較能安穩下來，比較能夠捨掉肉體上的障礙，而直接進入到你的內心世界：「從內心上起修」。這也就是「念動，念靜，動靜都在你的內心，只有你自己最清楚」。真正的解脫仍然是屬於心理上的解脫、智慧上的解脫。就好像你再有錢，看不開還是煩惱。譬如讓你當總統，這個官階夠大吧！已經萬人之上、最頂端了。可是，從此苦海無邊，煩惱的事情，比平常人多上幾百倍。所以，要注意內心的世界，從「心上起修」。修行，尤其密宗注重的是三密，身密、口密、意密，而以意密為最重要。因此，要記住一句話「在心上起修」。
教了這麼多的運動，不是告訴你怎麼練氣功、打拳頭。這只不過是修行前的一種運動，幫助我們氣血活絡、身體筋肉暢通。上座之前，不要忽略這些運動，做一做。做了，把你的姿勢調好。師父再次提醒各位一句話「打從你開始修行，到你用功結束，這當中，你的姿勢要中規中矩，保持中心軸現前，一定要保持身心的放下，身心的安穩」。
今天講的都很簡單，但是每一個階段都挺重要。你修這麼久了，師父在講什麼，你聽得懂。你忽略了這些，有時候就會愈修愈煩躁，一路修下來，只是「累和精神繃緊」，得不到功夫的。我們先不談心理上的調適，先由肉體上來講，譬如：你從頭到尾，心理沒有調適好，觀不出個所以然來，可是至少你的身體，是如法的坐好，按照師父所要求的這些「放鬆…放下等，至少修兩個小時，就等於練了兩個小時的功夫，心理上得不到解脫，肉體總是得到健康吧！氣機就旺盛了。可是，很多人以為「解脫只是心理上的事」，而不管肉體。事實上，這樣也未免太好高騖遠了。就像你生一個小病，叫你觀想，你都觀不出來，還談什麼，心理上解決就好。「唉呀！我現在發燒39度，觀想佛菩薩降臨，我都已經暈了，還叫我觀想」所以，不要跟我講，只要心理上解脫就好，不要管身體上的不適。你要先能擺脫身體的困擾。
因此，話不要講的太滿、太打高空。萬丈高樓平地起，因為你平常不注重姿勢。所以，修行得力甚少。修了十幾年，你唸咒語那種表情「有氣無力」，不曉得的人，還以為你在講悄悄話？如果你按照方法去做，雖然坐下來，因為勉強要保持正確的姿勢，譬如：像師父腰受傷，動一動，可能會發作。但是，我儘量的做，儘量的放鬆，氣就會通過，慢慢就會好。等它完全不痛時，我的功夫也練成了，而且我要在身體繃緊的狀態之下，試著把身體放下，這不是在心上下功夫嗎？身體繃緊、腳不舒服…種種，這是肉體上的；你能把肉體上的放下，這就是心上下功夫。
連最基本的都做不到，還跟師父講：「在你的內心怎麼修…」，這有點在打高空吧！「放鬆」，你知道這個時候繃緊了、心氣放不下來，那就把心氣放下來；你知道現在肩膀繃緊了，那就把肩膀放開；你知道現在下盤很緊，坐不穩，心氣不穩定，那就把心氣穩定下來；在正確的姿勢之下，達到這些要求，這難道不是最基本的嗎？你達到這些要求，當然就是你的練功，練對了。在正確的架構之下，「保持正確的姿勢，保持正確的身體狀況，直到你修行用功完畢」，這非常重要，可是每個人都疏忽了。
在佛堂上課，師父要求你，你會做。可是回到家裡，私下在修時，你根本就忘了，也不會去要求自己，如此這樣，你的功夫怎麼會進步？本來修一年要有一年的功夫，結果你修了十年，連一年的功夫都沒有。而且，根據身體和心理互相的影響，身體若不強壯，氣不能入脈；氣不入脈，觀想一定是飄忽不定，不能現前。氣不足，觀想不能清楚，覺得吃力。心氣要足，就是要把「身體拋開」，『進入空、放下意念的執著、放開身體的極限』。所以，師父常跟各位講：「修行的時候，以虛空法界做為壇場，以法界做為你的心，而不要以你的肉體，做為你的心」，如果能這樣的話，怎麼會氣不足呢？
如果講修氣，這裡面已經暗藏非常深的修氣原理。因此，要提醒各位，從頭到尾如果現在「腿痛」，就「換腿」。「換腿」不代表功夫不好。在修行當中，講求的是「安心」。換腿，如果能讓身心放鬆、安定下來，不因肉體上的忍耐，引起精神上的繃緊，讓你沒辦法如實放下，那就換腿。何必堅持呢？不論盤不盤腿，站著、坐著、跪著，中心軸不能消失，而且你開始修行時，就要把中心軸的覺受，慢慢的培養起來，找出自己的中心軸。腿酸了，換腿；但在換腿之間，身體可以動，心不可以散亂，中心軸仍然是現前的。因此，中心軸除了是『肉體的中心軸，也是心靈的中心軸、法界的中心軸，更是你心靈空間的中心，生命微細的那口氣」』。所以，不要被「腿」騙了。可以盤腿三個小時，不代表就解脫了，解脫不解脫是在於「內心」。
中心軸的現前，對於思想上的解脫、身體氣脈的暢通、身體的健康，都是一大幫助的。中心軸的思想，非常重要，也是大家的致命傷。不管五分鐘、十分鐘、乃至二個小時、三個小時的修行，你要讓你的修行，修一座有一座的功效，你就非得要遵守「安心」這個原則。把心安頓下來，中心軸現前，一切佛法就是在無憂無慮、安心、放心之下修，才會得到一個大安心、大自在、大清淨。
五、修法的過程
講這些大家都懂，可是你很少把整個修法的過程，仔細的想一想，我應該做些什麼？堅持的又是什麼？從開始的做運動，到做完運動，中心軸調整出來後，就是要堅持中心軸現前。但不必要在那邊跟它打架，為什麼？不要一直撐，撐到自己很煩躁，「一煩躁，就觀不出來！身體就繃緊了」，一路修下來，這邊痛那邊痛。
你可以動、可以換姿勢，慢慢的修，慢慢的你身體的功夫，就愈來愈好，原先你坐半個小時，現在可以坐一個小時，功夫是慢慢累積上來的。可是呢？有一個很重要的收穫，是你從開始到最後結束，無論任何時間，你都很安心。修行人就是要內心的那份安心、那份清楚：那份清楚就是智慧。所以，整個修法的過程當中，希望無論如何不要失掉中心軸。
修行不要想太多，其實安心就是放下。能夠以一種愉悅的心、快樂的心，讓自己的精神，得到充分的滋潤。而這個滋潤就是我們修儀軌，從儀軌裏面得到精神的滋潤。如果能依照師父所講的這些要件做好，如法修行的話，就會很安心、很舒服，精神就會得到很大的放鬆、會很快得到感應、覺受。一個正確的修行方式，本身並不需要太多的時間；不管你是一個多麼糟糕的人，最怕的是，你要開始修行時，對於整個修行必須具備的原則，忘光了，當然修起來就是斷斷續續。
一切佛法不外乎「入甚深禪定」。甚深禪定就是要進入你的深層意識，從你的內心真正的放開，把心打開。放開意識上「我的執著」，把肉體的執著放開，直接面對你的深層意識。然後從深層意識裏面，得到「大安心」，這就是佛法所謂的「自在、安心」。因此「安心」如果來自自己的深層意識，才是真正的安心。才能感覺到安心，帶來的是無比的清淨。也因為大安心，就不會再有任何的慾望。所以，就大自在、大清淨。
記住密教的另一個口訣：「一切的觀想，要捨掉所有的顧忌，以及意識上的覺受，直接進入到你的深層意識」。當你的心打開「以法界為你的心、「以法界為你的壇場」，其實你就已經進入到內心世界、深層意識，直接在這上面起修、起觀，微微住心。依照師父所教的譬如：「淨三業如何修？如何住心？」這樣的話，雖然你沒有辦法完全進入。但是只有在這上面直接起修、起觀，才會體受到真正密宗「不可思議三密加持的力量」，你的氣、你的心，身心都會開始有激烈的反應、不同的覺受。修行時，直接在心理上、深層意識上起修，真言宗講：「直接在自己的果地上、心性上開始開展，自己內心無盡秘密莊嚴。」
深層意識裏面，蘊藏無量無邊的八識種子，真言宗講：「轉識成智，了脫三世業障」，無非是將八識種子，無量識轉成無量智慧，成就無量法門，成就無量諸佛曼陀羅諸尊。所以，從心上起修，從深層意識起修，你的心即是法界。壇場是整個法界，而不是現前的佛堂。大部份的人都忘掉了這些根本，以至於修行不能得力。如果這些層次都做到了，再過來針對法本裏面每一個步驟、道理，你要了然於心。把法本的每一階段都唸完，不算是修完了一個儀軌。譬如：「四皈依、淨三業、三部披甲護身，為什麼要這樣修下來？」師父剛才講過一個法本是「一個眾生從凡夫開始起心修行、淨化自己心靈，把自心開展出來，成就本尊、渡化眾生、到行菩薩道的整個過程」。
如果你對於現在修的法本，從頭到尾沒有一個整體理念的貫穿；那你在修這個儀軌時，就不曉得修到這一段，到底要把心，放在那裡？或許你在修「淨三業」時，想到師父講的三業清淨，所以，「什麼智慧氣起來…什麼起來，然後成為清淨的八葉白蓮」，這一段你照師父講的這樣修；淨三業修完了以後，再過來「佛部三昧耶」，你會覺得從一個時空要被抽離、重新進入另一個時空，然後諸佛菩薩怎樣…；接下來「披甲謢身」又怎樣…。你是依儀軌在修，可是你是一段一段在修，每一段都是片段，這一段跟那一段都是這樣，沒有一個脈絡可尋，也就是沒有辦法延續，沒有一個系統，一直的開展下去。但是這道理，師父有沒有跟各位講，有！可是，或許你會覺得那不重要或可能不是很重要。
重要的是，像現在修淨三業「我要觀一朵八葉白蓮，清淨的氣要怎樣引動」，那才是真正的口訣。錯了，如果你不知道，「為什麼要這麼做？做了這些會怎麼樣？」甚至覺得好像在做一些很無聊的事，怎麼做都不能投入。可是，如果你知道「做這些事情的理由、目標是什麼？道理何在？那你會做的很投入。」所以，希望各位，把儀軌從頭到尾，不看解釋，自己看著儀軌，對自己解釋一遍：「為什麼開始要這樣修…然後…？剛開始的心情是這樣，到這一段時，心情也是這樣，一直延伸過來，一直延伸…再延伸、到最後就好像在講一個故事，有序幕、有開始、有轉承起合，整個故事終於有了一個「圓滿的結果」。」
其實法本，也像一本劇本。你不了解的話，修起來就斷斷續續。這是大家為何久修，無所進展，事倍功半的原因。有時師父在想，各位修法本，就像在參加法會，譬如：這裡每年舉辦的藥師佛法會，即將來臨，在座的各位，幾乎每年都參加，師父現在請問：「各位，今年由你來主辦，好不好？」「這，不要…」「為什麼，不要？你不是沒有時間，有時間啊！」「不…，我做不來、做不好」。「為什麼你做不來、做不好？」「我看你很好啊！每年藥師佛法會都參加，而且都是全程的。為什麼做不好？」如果把整個藥師佛法會的事宜，比喻為法本，你也是每天都修過一遍。但是真正的一件件的問你、或叫你做時，就不見得說的清楚、做的好，為什麼？就是少了一份「用心」。
事實上，你來參加藥師佛法會，每年都參加，應該很熟悉了，告訴你怎麼做時，你就「對…，就是這樣」」。不告訴你時，你就「「這個…」，什麼原因呢？因為你少了整體的脈絡。不是你沒有這個心，是你的發心、用心，只鎖定在某個角度，少了整體的感覺、整體的脈絡。所以，好像什麼都懂，真的要你去做，你會發覺「「做不來」」。自認為好像都懂的東西，結果呢？發現就是「「差一點點、不夠清楚，不曉得怎麼做」」？這就好像機器買進來了，卻少了一個零件，等同廢鐵一樣。其實各位在修法本，也是一樣。修…，到最後因為沒有把心放進去，而少了一個整體的感覺、整體的脈絡。
像做法會時，引領這個法的本尊譬如：「如意輪，這個法所講的一切，都是如意輪的點點滴滴」，如果你是如意輪，怎麼會不知道，這一切所有的點點滴滴。別人說你平常都很會講，結果事情換成是你，置身其中跟在旁邊看圖說故事，味道不一樣吧！看圖說故事人人會講，事必躬親就不是那麼一回事了吧？所以，建議各位，不要以為自己都懂，像法會一樣，你不是全部都知道嗎？但是卻少了一個脈絡、一個整體的感覺。你修的法本也是一樣，夠不夠熟悉？好像很熟悉。實際上真的少了一個整體的感覺。
還有一個問題，除了整體法本的脈絡清楚以外，接下來要如何深入的去品嚐，對於局部的修法加以研討，譬如：「淨三業，淨三業應該怎麼樣…？」你看諸佛菩薩這麼多法，其實：「就是一顆佛心、一個佛性」而已。如果個別品嚐時，就有阿彌陀佛、藥師佛、如意輪觀音…等等。就一個法會來講：一個法會除了一個整體上的脈絡外，可以發現到，譬如：「我今天負責法會的上香，上香就是沒有香時，點個香供上去就好了「。結果你去做了，覺得這不簡單哦！「今年你負責辦供，辦供就是買東西來供佛」，「這個簡單！我知道」，其實不簡單！為什麼？「到底要排幾盤呢？什麼時候要換供呢？水果要多少？要怎麼裝飾呢？什麼時候要供上去呢？還有上供的時候要怎麼樣？」哇？一討論，問題一籮筐，這又是一個法門。
一一心一一法門，在法會之中也是一樣，師父舉個各別負責的例子，你們可能會比較清楚：「這個對…，我專門負責這個，我有這個經驗」。」所以，我說你們欠缺的是整體的脈絡。「「耶！真的呢！「有時我們負責的某一部份，在別人看起來是微不足道或者是很簡單的事，事實上真的去做、要把它做好，還真不簡單咧！」因此，當你要批評時，有時會發現，如果你真的投入其中，有些話是不能輕易的說出口，因為它確實不是那麼簡單！你把它看成簡單，那是因為你太膚淺，太不夠投入了。很多人說：「「我可以負責…我可以負責」」。光說不練，根本沒有投入。
六、法本中抽段研究實修
在修法本的過程當中，除了整體法本的脈絡之外，對於個別的部份，還要再專研，甚至於要更深入。有時候淨三業，修不好，淨三業就特別研究一下，或者特別的抽出來修看看。
今天所講，如果能夠遵守、依照這種方式修行，一定會突飛猛進，而且是以幾何倍數在成長；剛開始可能跟別人一樣，沒什麼！但經過一個月、二個月、三個月、四個月…一年、二年之後，別人可能還在原地踏步，你已經不得了了。因此，今天要跟各位講略軌的開始之前，先跟各位講如何修行，先明白修行的道理以及它的用功方法，再講儀軌，再帶大家修行，這樣比較有意義。
此講很淺顯。但以後的後進，可以以此做為「修行入門的依據」，一個修行人一進來要怎麼修，找對了方法，慢慢修那就很快了。