準提法所重鏡壇之義

準提法所重鏡壇之義

準提法所重鏡壇之義：鏡圓約為自性心圓滿相。自心圓滿潔淨無雜，為凊淨義，此乃準提菩薩密號凊淨金剛，思之即可會通，何以準提法所重鏡壇矣。又自性圓滿通，十方淨土一切佛剎，乃至森羅萬象皆不出此圓淨之心。故修準提法契入者，於鏡壇中能顯一切相也。鏡壇即汝圓淨自心，即清淨金剛準提牟尼肝心也。

準提法中提到：若有事請問對準提鏡修法，則菩薩會於鏡中顯示所問之事善惡結果。近日與諸弟子共修時，曾開示如下：

 

準提鏡者準提菩薩圓妙佛心，即諸人本俱之清淨佛心。何以能於鏡中見像呢？

像由心生，眾生心中一事未決，即是心中有執，於執故而能顯像。此像仍是自心心分心生之境塵。但諸位必問：「此像仍是自心心分心生之境塵。又何以能顯諸未來及決斷諸事呢？」

 

此需先由感應道交之基本心態談起，有云：仁者心止清明，菩薩方能映於汝心月中而顯像。若妄念紛飛，則如一灘污水，豈能應諸相呢？幾分清徹即映幾分相，見幾分真諦。依此故知於自心清淨圓明時，即能與菩薩感應道交。此準提鏡者乃汝圓明清淨心，一切佛心也，故能都攝一切壇城。此心清淨圓明時，即能清澈照見一切，了知一切因緣，更何況善惡之事呢？

 

故一念生起「所疑之問」，必應念而生諸相，了知其因緣。汝即準提，準提即汝。於鏡中所顯諸相乃自心自答，借鏡反照所生之相也。故欲行此法，必需能止心清明者，方可行之。若心未完全止靜或清明，而勉為行之，即如波動之水映物，所映之物是真。但所呈映之相卻變形，若人以此變形之相執以為真，則為妄也！或有人妄心未止，卻能於中見真實者，乃是偶而於中心止，驚鴻一渺也，不可執以為全。否則，因妄心未止故，真妄雜錯，念上起執，終致錯亂者大有人在。

 

若據吾上云指陳，即知心止清明，於準提鏡中所見方能真。若真到此境界，汝心即是準提鏡，當下自心即了了分明了，還需看那片銅鏡嗎？況此鏡乃指汝佛心矣！此鏡是用來，藉相修心圓成佛道也。豈是占卜問事之俗物呢？準提菩薩方便之法，乃菩薩慈悲。吾等需了其原旨，方是沾領佛恩。

 

以心持氣

以心持氣，乃在於自已內心，對人我法執之去執，以般若空性為主。此依個人在佛法上及心性上之掌握，而有所不定。總括一句，不在身上下功夫，也不在心上下功夫，體自如如，法自如如，於心明白，於境了了分明。

 

修法心要

以法界為道場，虛空為吾心。

 

持咒心要

一、對所持本尊性德之了解及契入

二、能於無執、無求中，生起歡喜心，生起自性本尊性德，充滿法喜而自在持誦。

三、能入甚深禪定中，心氣依住，三密合一，音即義，氣即意，咒音、心氣、本尊密意，三者合一，身心廓然，法界翕合，成法界真言。

 

勿執境緣

修行以自心清楚為主，一切外緣，乃至佛菩薩示現，乃境緣可不必理會，修密者，最好有此素養，才不會被修行過程中，產生的種種外相所迷惑。

 

大悲咒

大悲咒及尊勝咒，寶篋陀羅尼，同為東密三大咒。而東密之大悲咒法，與外傳之四十二手法相去不遠，如：千手乃遍及一切處之願力也，二十五有，經四轉為百，又遍及十方法界，百十相乘為千。眼為智也，千手各具一眼，俗諦乃菩薩悲愍之法眼，真實義乃一手一願力，一手一法門，能令一切目睹佛智。

 

若要修千手千眼，需起大悲心，捨棄自己，用全心悲智，現千手千眼，與一切共證共顯佛智。若修此法，仍認有眾生可度，則非真懂佛密義。又千手千眼，其數又何只千，一一手皆可化千手，至無量也。此乃全心妙智悲力所流現，無量妙心無量心光所成。

 

至於四十二手法，乃更深之修法。於大悲心及大悲咒之持誦均未入門者，不宜探究，若貪其功德，反是邪見。總之大悲為體，餘者大悲心智妙用也。行者修此應起大悲心，每日虔誦大悲咒，心無餘念，必能速證大悲手眼。

 

有心於準提法者

在此回報有心於準提法者，布字觀乃變身本尊準提佛母之關鍵，希請注意用心，祝大家修法有成！另ran字觀要訣、亦是受持準提法之前行要點。

 

直心體受 

上課時講了很多譬喻，但真修時，只宜直心體受，上課講解皆拋後。勿住心、尋心後、再來個直心體受？切記！切記！身心皆幻，直心默照，如痴如醉，綿綿又綿綿，廓然體太虛，萬境掠心頭，熙然萬象呈，和光同塵，動靜皆一如，廓然無事任運之。

 

一即是多，多即是一

真言宗的法有一個重點，一即是多，多即是一。所以雖言所講印哪個地方，身心是一體的攝受，所以印一處也可以印五處。這就是所謂印即是一身、一心，全體的覺受，最後的力量來自於內心的覺醒、內心的覺知。