行住坐臥觀心法門略釋

真言宗之殊勝於顯教諸宗，乃在不僅有「理相」之闡述，更貴有「事相」之 作法也。其種種行儀，由外表視之，多與吠陀相似，這是因為釋迦牟尼佛未出世以前，印度哲學，早已由奧義書時代漸演而為六派，勢力甚大。逮佛出世後，始盡斥為外道，蓋因其祭祀祈禱皆從心外取法，且四姓階級，有違平等之旨也。佛陀為慈悲攝受彼外道之輩，故於修法時之擇地造壇，其儀式多順於彼，尤以護摩一法更為明顯，無怪乎不知者，謂密教脫胎於婆羅門，而類乎汎神教也，卻不知密教之所謂密者，乃外託事相，內習理觀，與彼婆羅門外道，真是大異其趣，而有天壤之別也。

在真言宗而言，舉凡一切有相之物，無論其為染為淨，為色為心，皆無染淨之分，一一聚之壇上，使與法身融會而成就不可思議之妙果。正道與外道之不同，在於初發之端，很明顯即可判別邪正，倘習密教者，不明斯旨，而惑於世間感應利祿，懷神奇變怪之念，則與誑惑愚夫之外道沒有差別了。因此真言宗學者，必須先明瞭顯教大乘經典，不然，則棄本逐末，自蹈邪網，為害匪淺也。蓋佛教根本，皆以觀心為主，無論何宗何派若捨諸法實相，外而別求他法，即是魔說，非佛教也。

故天台以止觀為業，華嚴以法界觀心，唯識三論亦各有安心之法，淨土念佛十六觀，禪宗參究等，皆安心之方法也。特以各宗既屬顯教，詳於理解而略於方便，以致下手為難，開悟匪易。而密宗則方便多門，隨事隨處皆可入手，所以修行較易，收效較速也。但其中關於深秘妙觀，非入灌頂壇接受灌頂者，不能開示不能修行，若隨便輒說輒行，便犯三昧耶戒，說者聽者皆有罪過。密宗觀法不外因字、因事、因法、因人四種，即四種曼荼羅也。因字起觀者，如 字，字等一切文字。因事起觀者，如月輪、蓮花等。因法者，如觀慈悲喜捨、 三平等觀等。因人者如觀本尊形像等。細察之，凡一切萬法，無有非安心之緣也，故曰「當相即道、即事而真」，誠非虛語。如大日經義疏云：大凡入觀時，先須約於有相之緣，漸次深入，自然即相無相、即緣無緣。若顯教宗及禪宗等，無此方便，但直爾觀空，而不知以何因緣，放空耶？著是空法，多生異見，故修行次第，須有指適也。

大日經世間成就品等說：行者藉觀本尊，而成就如來功德。觀時想本尊心上有圓明月輪，月輪中觀本尊真言種字，或觀本尊真言文字循環右轉，而想其字相字義。種字即表示本尊說法之功德標幟也。又觀想行者所誦真言由本尊足下入心月輪，而後又流出灌入行者心中，如是循環相續不斷，則能淨除無始以來身心罪垢。再觀本尊印契尊形皆與行者一體無二，住此觀想，誦本尊真言一洛叉－－十萬遍，即得感應，設無感應，乃有不如法處。密宗文字皆有淺略、深秘二種解釋，即如洛叉者，深秘釋之，不作十萬遍解釋，而是「見義」，乃見實相之義，謂自住菩提心，見佛心義也。故日日修法中，正念誦、散念誦，其它念誦等，乃至讀經，皆應住此秘觀。

大日經義釋云：身、口、意三密相應，則本尊降臨道場而來加被也。但是行者，在初修行之時，尚是凡夫，自無德力，何能即感佛菩薩來相應呢？這是因為佛菩薩在往昔所立誓願，若有人依我此法而行，我必冥應，或雖不來而遙護之，若不應者，即是違誓，故不得不應也。如明珠向月而水降，圓鏡向日而火生。如若行者心不相應，事緣有闕，則本尊不應，須正觀而心無疑慮也。諸佛菩薩大智大慈之光，平等照於法界眾生，因眾生迷妄不知，故雖諸尊大悲本願之力，常住我心，亦因分別之心而不能承當。縱告之云：汝今自身，即如來真身。眾生亦難信受，故真言宗開方便妙門，將無相不可得之法身，或現蓮花，或現日、月輪，或現阿字等，雖種種觀門，都可證得本性大覺，但觀時須具足淨戒方可，否則譬之濁水覆器，縱有日、月輪仍不能照也。所謂淨戒者，即善無畏三藏所說－－佛性三昧耶戒，為成佛之本源，若失此戒永無成佛之望矣！

修月輪觀時，著有著空種種妄執，展轉而起，故須知此形色為自在色、無礙色、無量色，非有礙之質量色，若學者不知，而於胸間想質量重物，乃覺心間悶痛，所以必須離能所緣，忘方圓相，是為無分別觀，此種觀想為成佛之根本也。真言行者於行、住、坐、臥一切時中，各有觀法，今略舉十種，以見一斑：

觀心十數	(1)一體速疾力三昧等。
	(2) 雙身觀等。
	(3) 三平等觀等。
	(4)四無量觀等。
	(5)五字輪觀等。
	(6)六大無礙觀。
	(7)七空點觀。
	(8)八葉肉團心觀等。
	(9)九重月輪觀等。
	(10)十緣生觀等。

壹、一體速疾力三昧

入此三昧，則證知一切如來同一法界智體，一念中能觀世界微塵數三昧門。即字觀之別名也，字為諸字之母，諸聲之體，實相之源。凡真言宗之觀種字有字相、字義之不同，例如 (阿)字，字相為黃色、方形，其義廣有無量，略則一百義或最略三義乃至一義、無義。守護經云：字義有無盡，略則無來，乃至寂靜等一百義也。言三義者－不生、空、有，亦即空、假、中三義。蓋一切法展轉從緣，誰為其本，如是觀察時，則知「 本不生」是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞 (阿)聲。如是見一切法生時，即是悟知「本不生」， 若悟知「諸法本不生」，即是「如實知自心」，即是「一切智智」。故毗盧遮那佛唯以此一字－－，為真言也。真言宗一一字皆有無量甚深含義，由此可窺一斑。

貳、雙身觀

此乃最深奧之秘密大事，稍一誤解，即自害害人，此本關於深秘事相，實不應公之於楮墨，但恐一知半解之人有所誤會，反有礙正道，故略言之，使不入邪途也。如台密智證大師在唐所請回之五部心觀中，觀一身為五股杵，成金剛薩埵，於身前月輪中，觀金剛明妃與之合一。此等觀法乃表智體為男、智用為女，男剛比定，女柔如慧，男者佛父－－大悲智有也，女者佛母般若慧、空也，此乃定慧相應，理智無礙，空有不二，使執持功德不失，去生佛隔絕之障，泯真妄差別之心。若不知如來深意，失其秘密標幟之原意，或曲解言句而成極淫猥之左道密教，在日本，如立川邪流，視陰陽穢褻之佛像為至妙，在西藏，則左道密教作其俑，因邪風氾濫於中國，上至智識之群，下至愚蒙之輩，莫不視為駐齡之捷徑，飛昇之靈符，以為不死之藥可得，神仙之位可致也。此真荒誕不經，若不申之以明，恐世人皆以為密教即此邪流，則將來金莫辨，玉石難分，豈非斷盡眾生慧命，滅絕如來種族歟。

參、三平等觀

行者之身，住於本尊之相狀，手結印契，口誦本尊之真言，意念本尊之本誓，(觀想本尊之種字、字輪)，此時本尊三密與行者三密共遍法界，離能所、對待、平等合一，故本尊不可思功德，亦入於行者。夫眾生無邊難可度盡，行者住於眾生、諸佛不二，迷悟一如，而起平等大悲，故令行者所作功德，又皆成一切眾生功德也，名之三平等觀。

肆、四無量觀

軌云，由修此觀，於未來所有種種魔業障難，悉皆除滅，身中頓集無量福聚，心得調柔，堪任自在也。

伍、五字輪觀

即阿、嚩、囉、訶、佉，為地、水、火、風、空五大種子。五大即五輪塔，塔即大日如來功德，故以此五字為字輪體，順逆旋轉則名旋陀羅尼。

陸、六大無礙觀

亦名法界體性三昧。前五大更加一心為六大。凡十界依報、正報，皆此六大所成，以此為體，故云法界體性，此六大本互融互徧，相即相入，亦如華嚴之事事無礙觀。若偏觀一色或一處，則五大不調，易成疾病，故須觀無礙，則身心調適，自在現前也。

柒、七空點繫風觀

大日經息障品金剛手菩薩問除障法，佛答以念不動明王可以除障。義釋云：於壇上觀訶字，以白檀塗白畫七圓點大曼荼羅，用瓦甌蓋之，上安明王云云。蓋風為覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲曼荼羅。故先以金剛不動智加持自體，用住無戲論之塗香，於覺觀風上作七覺大空曼荼羅，闔以新瓦器者，龍樹菩薩云：禪定之坏器。未得智慧火燒時，遇緣則壞，不可持久，既燒之後，則心器完整，名曰陀羅尼，故須以陀羅尼器蓋之，以此為金剛座而用鎮之，是故戲論皆滅也。

捌、八葉肉團心觀

經云，於此肉團心上，想八葉蓮花形，由此發心，則自性之八葉九尊得以開顯，是名自性清淨心也。

玖、九重月輪觀

於八葉及中台各觀一月輪也。

拾、十緣生觀

因恐行者見特殊境界時，或睹光明瑞相等，以為滿足，生驕慢心，魔則得便，故須用十法，作三種階級，而觀察之，以遮慢心而離魔事也。一切法皆當作如此觀。

三重觀	一、即空之幻(以此十法對治五蘊之) 二、即心之幻(以此十法觀三界唯心) 三、不思議幻(以此對治生死涅槃差別之見)	一幻－ 幻師所變戲法	十緣生觀
		二陽焰－ 日照山野似水如煙
		三夢－ 睡中所現境像
		四影－ 鏡中現好惡之跡
		五乾闥婆－ 海市蜃樓
		六響－ 空谷傳聲 十緣生觀
		七水月－月映水中之影
		八浮泡－ 雨水浮起虛球
		九空華－ 目眚所見空彩
		十旋火輪－ 持火急旋似有圖像

以上略舉十項，以明真言行者行、住 、坐、臥間觀心之法，斯窺真言密法之殊勝廣博於一斑矣！

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