靜坐與健康（三）
光如果是一種好的光，顏色會比較亮麗、鮮艷，若是不好的光，則會呈現暗淡色的，發怒時，呈現暗紅色的光，光是由思想產生，人若有妄念，也會發出一種光包圍在身體四周圍。
若一直陷入某種思緒，這種光就會時常在你周圍出現，若當你心境轉換時，此光氣可能會馬上消失，人的陋習將形成固定於某一種情況發射的導向，令你時常有這方面的念頭，而沒有把它淨化，故久而久之，它就聚成很強烈的光氣，足以影響一生的行為走向不可不慎之矣。
因此若要修正氣場，須從內心慢慢去調整自己的心態，把身心定位在正確思想上，久而久之正氣團會摧破或改變不好的氣團，如此無形中就會有一股氣守謢著你，而氣之堅固與長存，端賴行者對一些正確行為及思想的堅持，此即為何要守戒律之原因。
身體有病時，也會看到不同顏色的光。譬如，黃光很可能是內臟本身所產生出來的光，如脾胃屬土，發黃光，脾胃旺盛時，所看到的光可能是金黃色的，肺清淨時，呼吸順暢，所現出來的是白光，肺屬金，金配屬白色，人若憤怒時，所看到的光可能是赤光，當進入忘我時，可看到內臟射出本有之光之色澤，身體疼痛會影響你思想的感覺，而你的思想感覺會令光產生變化，肝不好的人，總覺得有人要謀殺他，時常覺得很害怕，肺部的氣不順暢者，常會想到悲傷的事覺得生命很脆弱，人生很黑暗，心火旺者，脾氣較暴，或話一直講個不休，想做出許多狂妄之事，才能紓解其心中之氣，腎屬水，屬陰暗，腎不好的人，喜躲到人家看不到的角落去，所以，生理上之反應影響我們的情緒，傳送到腦波，腦波射出去的力量，就成為一種勾召的力量，在我們外圍也會成為一種光氣團，所以我們四周圍就會愈變愈黑暗，若你看到是亮麗鮮艷的光色，就知你內部器官很正常，此光才會如此亮麗、鮮艷，看到五彩色光更好，表五臟六腑皆很正常，而且精神狀態已進入到最協調，然而修行人對於光不要太迷信。
若以宗教而言，白色可能是妳的氣；金黃色可能是佛菩薩的光；紅色光可能是一般神明之光；藍色光可能是自性光。蓮華部菩薩發紅色光；寶部發藍光；東方阿佛發青光，北方不空成就佛發五彩色光，或藍黑色光。中央大日如來是白光。然而縱使是神佛，也是經過你內心所凝聚而成的，以能量學言，此神佛亦是經過我們自己所選擇的大自然的力量所凝聚而成，所以光也是一種很正常的現象，身體較強健時，光氣就較強，有時打坐時可感覺到光，但是若有人把你前面的日光燈熄掉，你會覺得怎麼會忽然暗淡？何以故，此並非看到自性光，也不是身體所發出之光，因吾人在寂靜時，觀察力會比較敏銳，只要一點點的光對你而言，就如同一輪太陽般的光亮，所以電燈一關掉，你會覺得忽然暗下來，可見此非真正的光，乃表示我們仍停留、接受意識的引導而已。
修行的第一步，就是要藉助任何方法來幫助我們入觀；譬如，可以暗室中靜坐，坐到最後，若能看到光如太陽般之強烈，則可說自性光現前，因此修行與作學問一樣，一山比一山高，細微還有更細微，是以不要以得少為足，至於影像的產生，大部分是來自於思想，光本身亦是一種思想，靜坐時所見之光，可說是還未具體化的思想，乃是未成熟思想的化身罷了，如果你的思想更加專注，可能就會產生影像，所以你本身看到光，則表示妳的意識型態進入到某種自我催眠的狀態，此時只要給予念頭，馬上就會令行者看到影像，然而須了解見到光，或看到影像，都是自我意識幻化出來的，並沒有什麼值得可稀奇！
靜坐最主要的目的在提昇吾人靈性，淨化吾人習氣，令心理與生理得到平衡點，依此而過著合理的美滿生活，而人之內心所以不能安穩，主要是因身口意三業不清淨，當我們一旦靜下來，會發覺不知要做什麼？眼不知要看那裏？耳不知要聽什麼？心裏不知要想什麼？念頭不知要擺那裏？身口意三業不知如何能安穩下來，所以只好用色、聲、味、觸之感官作用來刺激自己，有人則喝酒、或跳舞，這種人無法讓自己獨處，很怕面對自己，故不斷地往外找一些刺激，所以世界上才會有這麼多的娛樂場所、若內心能安頓，則根本不須藉助外在的刺激來安頓自己，而修行是最好安頓身心的方法，它不需假藉任何東西，就能讓你面對寂寞，能站立起來，也能令我們如何用自己的內心來欣賞人生最美的一面，試問：世界上什麼是最美的？生命是最美的，任何一個生命的過程，都是光輝燦爛的，都是最有生趣的，許多藝術家、哲學家、音樂家、文學家、文藝創作者…等，到最後若要有所突破，唯有轉入宗教修持，將整個身心融入，從大自然中體受生命的美感，用內心的真實面去體受人生，去欣賞人生。所謂「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。因此世間上萬事萬物，若以平淡的心去欣賞，皆能怡然自得！
最後介紹靜坐的時間與環境。有人云：「子、午、卯、酉不宜靜坐」，此為藏密之說怯，認為氣於此時會走入不好的脈裏，道家則無此禁忌，反而覺得子、午、卯、酉乃天地正氣互相交接之時，最適宜打坐，至於這兩種說法，公說公有理，婆說婆有理，最主要乃視汝入手功夫，在於心要能專注或收攝， 師父認為想修持就修吧！無需禁忌，因出離與不出離與此無關，當然，時間的搭配對色身能產生作用，能令色身達調和的狀態，最重要的還是在於心能否調和，所謂思想可引導一切，所以下必太注重時間，色身當然重要，然而太注重身體，忽略心理，反而會被身見絆的死死的，不易出離。
利用天地間之星斗運轉，配合吾人「本命星」來修亦可。即利用大自然的磁場來影響吾人的小磁場，可令我們疾速成就，還有飯後一小時方宜打坐；劇烈運動後也不宜打坐；靜坐後也不可隨即用濕毛巾擦身；亦不宜洗冷水澡；禪修之房間空氣要流通，但風不可正面吹向身，光線要適當，不宜太亮，太亮眼睛易受刺激，不易入定，光線太暗，容易昏沈，靜坐時，心氣若覺得往上浮，就會覺得口乾舌燥，要暫時把意識守在下丹田，若覺得昏沈，意識要守在頭頂上一、二公尺處，若還覺得昏沈，可以動一動身體，因靜坐昏沈時，氣是處在寂靜狀態中，若動一動，氣就活潑起來，精神會好些。
靜坐之處，最好是有山、有水、有平台。平台看出去非常開闊，能使我們的心很自然的平穩下來，環境若太空曠，心不易集中；太狹窄，心就會繃緊，衣帶要寬鬆，身體不要緊張，膝蓋要保護住，免受風寒。
剛開始靜坐可能妄念很多，無法靜下來，若先放鬆，以你的心靜靜觀照你的心〈此即為安住的方怯〉，許多事情超出你想像之外，你自然就不會想，就自安住→無念而住。放鬆本身也是念頭，初機入門者，剛開始功夫可能會用不上力，妄念很多，但勤用功念頭慢慢就會減少，方法也會逐漸用得上力，到最後用得上力時，妳會發覺念頭很清楚，而且內心在方法上也能安住，甚至同時存在二種思想中，而不相妨礙，若繼續在方法上用功，把心在你的安住點上，繼續用功，放鬆，直到念頭沒有了，只剩下這個安住點，最後連安住點也沒有了。
靜坐只是如是放鬆，如是安住而已。放鬆本身也是執著，因為本來就鬆，為何還要放鬆！〈接下去之安心方法，宜就禪師指導〉
數息觀是藉十個數目字，來統攝妄念，直到最後十個數目字很清楚，甚至妄念沒有了，到最後「念而無念」，就如此安住。那個無念也是一，無也是一，也是念頭，此時外而且粗的念頭都沒有，只剩下內心微細念頭，要做到這一點，禪師才給你話頭參。否則身心無法安住在一個定點上，是沒有資格參話頭的！無念到最後，身心統攝合一，連這個無念的念頭也沒有，才能契入般若空性，不住而住，無所住而生其心。
在呼吸方面，剛開始靜坐時是很粗淺的呼吸，可能感受不到呼吸，最後漸漸會感覺到一呼一吸，呼吸好像能給身心很安穩的感覺，似乎是定在呼吸中，不可名狀的定點上，到最後不再有任何感覺，只剩下單純的呼吸而已，剛開始的呼吸是鼻尖到下丹田的一股命息存在，然後可感覺此命息出入多遠，進來進到那裏，出去出到那裏，到最後不再執著這方面，只感覺到全身每一毛細孔都在呼吸，到最後外相的呼吸沒有了，剩下體內一呼一吸的感覺而已，好像外面的氣有進來，而內心的感覺似乎沒有進出，唯有汝所繫心之處，有一種微微呼吸的感覺，最後外呼吸完全沒有，只剩下內呼吸，氣不再來………..。
以上僅就目前流傳之種種禪、氣、靈…等之修法，略為解析，以一個客觀的立場，從生理上、心理上，或能量理論上，或醫學理論上，做一個粗淺的探討，目的是在導正一些人因不明瞭其內涵，而盲目地被一些不肖之徒加以利用欺騙，以達其裝神弄鬼之目的，若有心於此的人，不妨參訪有修證的禪師，接受其指導，方免被一些有心人士欺騙，失身、破財乃其次，唯恐一輩子在身心上永無出離之日，人類之身、心上的痛苦皆因執念而起，唯有佛法乃是一條安穩解脫之道。