有關普傳法本中–何謂待有覺受時，方印之的解說
寶海上師開示
唱誦咒語或梵唄的重點是心境要沉穩，要有悠閒的感覺，而不在於氣的長短，其中最重要的一點是有沒有把心寂靜下來。修行人最重要的是平常腿一盤心一放鬆，心就能夠靜下來，如是唱梵唄或念誦咒語時，心境才能感覺悠遊、自在、愉快。
在極略軌講解中常講：「當你內心有所覺受時，然後結手印，印在你要印的地方，印時要觀想讓你的自性光氣由此處開展出來。」對於這一點於此做一詳細解說。譬如：結淨三業或披甲護身手印時，結手印放在胸前，開始念誦咒語，這中間咒語不斷。在念誦之前，對於淨三業的道理、什麼叫做三業清淨、什麼叫身、口、意、淨三業的境畀，淨三業所包含的道理，是什麼等都要把它搞清楚。但是不是像讀書般把它讀一讀記下來，然後在修法之時，把這些道理想一遍而已，這樣子不叫做修「淨三業」，這是不對的修法，若你這樣修的話，是得不到快樂的。
淨三業的理趣，就是三業清淨，這三業清淨，在修法上是很重要的，關係到未來的修持。各位你此三業清淨的道理懂了，可是不見得對這道理，馬上有所領受、受用，還必須經過生活上，及法上很長時間的磨練，於是乎在生活上，隨著個人因緣之不同，就有不同的體受。當你陷入在非常煩惱之時，然後再從煩惱之中走出來後，那時你就會喜歡，沒有煩惱時的清淨。唯有當你從煩惱中，走出來時，你才會了解到什麼叫身、口、意三業清淨。
這些都是要各位，用你寶貴的生命，用你全部的生活，一點一滴去體受的。所以有人問一個法到底要修多久？光是淨三業來講，難道學佛不就是要淨三業嗎？若能三業清淨，則你的法就已修成，沒事了。由此可見每一步驟，都要用你的生命一步一腳印地走過，才能了解裏面真正的內涵，及甚深的用意。所以，每一個步驟都是修不完的，隨著你的程度越來越深，體受就會越來越深，師父教的淨三業、咒語、手印都相同，但是各位的人生歷練不同、體受不同，前半年、後半年心境也不同，過年前、過年後心境又不一樣，心境不斷地在成長。
因為每一個人都有一顆覺照的心，所以各位會自然地在生活與修法過程中，於佛法上會不斷地有所修証體受。所以三年前修淨三業，三年後也修淨三業，乃至最後也修淨三業，你的意境心情都不一樣。所以 師父一再跟各位講，所謂「覺受」不是要去製造一個感覺的假相，「覺受」是各位內心的體受。這些體受的生起，除了日常生活之中的磨練之外，當然依照密教的方法觀想、修持，固定的修持，會讓你身體氣機產生變化。由於時間的不同，所謂的「覺受」是行者，當下對於整體的感覺，及接受的道理，透由生活、身心而有的體受。所以，透過密教固定的修持方式，能使行者一坐下來就能契入，可以幫助各位把氣脈打通。須知身心調合會影響到心理，所以師兄們幫各位整椎之後，接下來氣就暢通。有時會從下丹田升起一股涼氣，根本不用觀，坐下來氣就上來。所以身體對於心理上的影響很大。所謂的成就，就是身體與心理一起的成長，兩者互相影響而得解脫，所以固定的修持相當重要。如果一個人在生活中有體受，再藉助於密教的修行方式，能讓自己的心在修行之中，對於所領受的道理更加深入，所以固定的修行會助長，生活上的攝受及體悟深入。相對地生活上的體驗，也會助長靜態修行的進展。
所以我們講：修行是全部的、整體的，不是只有坐在蒲團(坐墊)上才叫修行，甚至連下坐以後所有身心的體受，也都是下次上座依法修行的基礎。只有這樣才能感覺到佛法修行，跟生活是一體的。所以所謂「覺受」，方便講是感覺，所謂「覺受」不是各位所講的，依照道理，然後去假想模擬一個心理狀態，再把自己套入此狀態中。這樣是不對的，這是自欺欺人，是自我欺騙的行為。
修行是心靈上的享受，是內心很高興的事，好像跟自己的內心在幽會一樣。咒語是此時此刻心情的表達，修行應該是這樣的，是一種心靈的追尋。如果用前面所講自我欺騙的方式去修的話，修到最後會覺得索然無味，剛開始運用情緒化，可能會帶動一些體受；但修久了以後，就會發覺情緒化的修觀，是無法代替心靈享受的，因為情緒化的東西是假的。那不是我們內心深處真正想要追求的，這種修持到最後，你終會放棄。
這樣修不要說成佛，就是對現在的你，又有何幫助呢？正確的修行，應該是每修一座，就有修一座的快樂，就像與自已心靈約會過一次一樣，而你的心，在你的念誦時就已表達出來了。像 師父帶領大家唱讚偈時，你不覺得它也跟你的內心，很相契合嗎？很舒服。這不是你當初來學佛時想要的，那一種心靈上的快樂嗎？也是佛法所講的法喜充滿。這樣子就好了，至於成就不成就，成不成佛，那是以後的事，不用管它。現在想那些，對現在的你來講是摸不著邊的事。
當下的你是否領受到佛法的快樂？是否由內心深處流出快樂的心境？那是一種沒有負擔，零壓力的現象。這些才是最實際，你最想要的，成就、成佛那是無聊的人在講的。只要你每一刻都高高興興，都在法喜之中，一步一腳印地走下走，從現在乃至未來際，所累積起來的法喜，都會讓你感覺到生活就是修行。所以禪宗講平常心就是道，人成即佛成；淨土宗講當下即是淨土。其實這些話，你不必想得很深，也不必從文字相上去解釋。就像 師父所講的，此刻修法的你，若不能獲得法喜，修法有何用？因此，每次在修法的當下，無形中、這些潛在意識就籠罩著你的心，潛在意識想修得更好一點，想要有所感應，乃至問自已這樣修對不對？為什麼會有這些念頭？因為你想要修更好一點。這些莫名其妙無形的壓力、思緒在你坐下來修行之時，你不用去想它，就直接籠罩著我們的思緒。
今天跟大家講這些，把你的盲點講出來，讓你了解你有一種莫名其妙的追求心理，致使你每次坐下來修法時，身心無法安靜下來。這就是這些思想在作怪。所以修行的第一步，就是要先認清自已，了解身心不安的原因。從此以後身心安頓好了修法就能用無所求、歡喜的心來修行，就能夠感受到心靈上的法喜，唱誦時就能舒展自心，將法喜流現出來。如此修法，就不必計較有沒有觀出來？是否有氣、覺受、中脈等等？這就是擒賊先擒王，也就是說你已經抓住了心要了，如是再依照修行口訣要領修之，其他身心等諸反應，自然就會不求而自得了。這是一個很重要的概念，所以寧可氣不動、沒反應，也不能讓此時此刻的修行，沒有法喜。這是相當重要的一點，各位切記。
所以，今天最重要的是把各位無始以來修行的盲點，內心盲目的衝動把它解析清楚，清楚之後就可放下。我們人有時在生活中，其實沒有什麼事情，但是會莫名其妙地急躁。其實你的內心，是有一點在心什麼？只不過你現在的心很散漫、很粗無法體察到而已。
相同的我們在修行坐下來，當下籠罩在自已心頭上的，那股莫名其妙追求的急躁心理，只要自己能察覺到，它就會釋然而消弭無蹤。所以各位請記住一句話：每一座的修行，是希望給自己法喜而已。今天解釋所謂「覺受」及當你有覺受之時再修觀，這相當重要的，所以，各位要在修法之前，先靜坐一下，不用任何的方法，依照從前 師父所教的靜坐方式，讓身心寧靜下來，才有辨法以一種寬鬆的心，去享受你的心靈。如淨三業，即六祖壇經所講本來無善無惡，法性原本清淨。
就像金子一樣，金子提煉出來放在櫥窗之中，看到時你就會說是百分之百的純金，但是它未提煉出來之時，在礦土裏，難到它就不是金子嗎？難道金子跑到泥土裏面去了嗎？沒有吧！所以佛云：我們的自性原本清淨，沒有受任何染著。把它丟到臭水溝，金子還是金子，清淨就是清淨。此是很重要的思想。修淨三業要認取這一點，此刻的你，不管你曾經做過什麼，乃至未來際，你會造何業或現在的你怎樣，都沒有關係。
當下聽得進去 師父所講的這句話，佛性有如金子，原本清淨，不增不減，不淨不垢，常恆不變，所以此心就像金子。不管用爛泥巴、雜草、石頭來比喻，我們從以前到現在所造下的種種業力，或起心動念中的善惡念等，種種複雜的東西。解脫跟善與不善無關，直接認取每人原本清淨的佛性即是。就像一個人每天都過得很累，剛好放假幾天，一個人跑到山上脫離，這些累人的生活環境，暫時把自已那些要面對，疲於應付的事，暫時切斷關係，跑到到沒人干擾的山上，做一些自已想做的事一樣。
你會感覺到好舒服，這表示每個人對於內心原本清淨的感覺，是永遠不會忘記的，即使環境再怎麼壓迫它，有一天它還是會抬頭的。所以，為什麼這麼多人一放假就往山上跑，這就表示每個人都需要此心靈上的糧食。若你聽得懂 師父剛才所講佛性原本清淨之理，此時此刻放下一切善與不善，放下無始以來的無明，當下即能直取真性，把自己的真心顯露出來，放下周遭圍繞的意識塵埃。
現在讓我們來唱一首讚偈，以其經文意思引動剛才師父所講的那段「自性原本清淨」邊唱邊進契入讚偈的意境，放下心來回到原本的清淨。
梵了五心偈：「梵唱淨業心離垢，了卻塵剎百千心，五蘊幻化本不實，心空獄空無明盡，懇祈冥顯施恩資，興慈運悲遍塵剎。」
當各位隨 師父唱誦梵了五心偈之後，內心有生出覺受，但卻說不出來，對否？若講得出來的東西是假的。所以，佛教在印證時，講求的是離開一切言語，離開一切心的作用，不用任何方法的悟境。就像剛才唱讚偈一樣，直心體受，各人內心冷暖自知。
所以前面極略軌的教授云：在你的內心有所覺受之時，再開始印某一部位，然後把你的心透過意境轉化成為光氣，從那個地方引動出來。若剛才各位唱梵了五心偈時能契入，即能了解 師父以上所言。要勉強講也講不出來，幻化再幻化，了不可得，無從說起，嘴巴要講，但千言萬語無以表達。所以法本解說時，說就像一個人想「媽媽」的感覺一樣。「媽媽」這兩個字，大家都知道代表的是一個怎樣的感覺，可是當你想時，卻是有不同感覺，此乃因為每人的感受、領受「媽媽」的感覺不一樣的緣故。
各位唱梵了五心偈時，依讚文的內容至心而誦很容易深入，唱調若選擇適當，當時更易表達心境，再加上讚文的描述，則更能深入箇中三昧，此是唱誦讚偈的好處。相同地修行時，很多人不肯研讀理趣，都以法本為主，講究那裏要結手印，咒語要念幾遍。其實錯了，沒有意境，沒有覺受，光是結手印、觀想、持咒而修，那是在演布袋戲一樣，自我安慰一番而已，所以請各位平常要，將你現在所修法本的理趣，好好研究探討，要將整個法本，從頭到尾研究至爛熟，不要一邊修又一邊想。如此加上生活上，能依照法本思想，來修養個人的心性，則如此每次上座修法，就會別有一番滋味。一開始上座修法，唱讚偈的那個無法言語的感覺，很自然地就會跑出來。
所以 師父法本講解，如何觀淨三業時說：由海底輪下部，有一股無始以來清淨的智慧光氣湧上來，各位就觀想一股清涼的氣升上來，這是練氣功，是自我欺騙。既然要了解，無始以來清淨的智慧氣，那各位是不是要回想 師父剛才所講「佛性本來淨之道理」，放下，放下再放下，清淨就好，於是氣自然就會升上來，那就是清涼之氣，甚至你會感覺到清涼，此是不用去想的，要想一個清涼的氣，上來幹什麼？製造一些假相做什麼？
如果自己了解清淨的佛理，當下身心放下，契入原本的清淨，自然能帶動氣機，把氣引上來，氣一上來，自然會感覺到清涼，如是就能感覺到心氣合一之意。這樣才是真正的修行。其實任何觀想，都是由你的內心生起覺受後，再來藉助觀想，把你的心再度開展出來。此關鍵相當重要，每個法本的修持都要這樣做，這樣修。
外面普傳弟子請師父開示：修一座法大概要多少時間？因時間上的限制關係，師父開示：修行的目的是在於心靈享受。前面 師父開示的很清楚，要先升起覺受，要身心放鬆、放空，等到內心有覺受時，就繼續修下去。每人的程度不同，有些人一坐來，就能契入；有的人可能一時無法做到，需要更多的時間。至於時間需要多久？有人可能需要幾分鐘就好了？有人可能修一天，有人可能需要修一輩子。
淨三業把五個地方印完了，等於說把佛性完全開展出來了，此時對自己的自性清淨的體受會更深，此時對清淨的覺受越深，就越放得下，看得開。若是你印完了就馬上結束，那就錯了。印完之後，還要讓內心繼續深入，讓覺受圓滿，這才是我們要的結果。一般人印完了就跳過去修下去，只為了趕時間修完一百零八座，那就沒意義了。所以，後面的覺受圓滿是很重要的。也就是覺受圓滿之後，讓境界繼續深入，咒語繼續唱誦，讓你身心在裏面悠遊一番。往往在後面這一階段，會讓你有突破的，你的心境體會提昇很多，往往真正的功效，在後面這一段，很多人都忽略了。
今天師父特別開示：若時間不允許的人可以分段修，譬如今天修淨三業，明天修披甲護身，一段一段地修，等到有時間再來修整座的法。修整座法有如享受滿漢全席般，修淨三業可能是享受菜單裏的一道菜而已。整套法本是很完整的，一個眾生從凡夫開始，淨化到成佛，然後再開展出自己內證的完整體系皆包含在內。修一套法本，即是你從凡夫走到解脫，然後再發起大悲心來渡化眾生；整個過程這樣修一趟，對心靈而言，是一種享受，有如是享受整套的大餐。所以，對於時間不夠的人，就分段來練習也是可以的。初學者，分段練習之後，有一點很重要：就是每天必須持本尊咒；不管你如何分段修，最後一定要持誦本尊咒，十分鐘或百遍亦可，不一定要千遍。若為了要念滿千遍，念到最後反成雞飛狗跳那就沒意義了。試問修行最重要的是在那裡？
以現代人來講，每一次來上課、修法是如此地珍貴；因為大家好忙，難得有空閒的時間來修法。所以，修法的珍貴是在於其每次的修法，都能給自己一段心靈享受的時間，所以修法時一切要從自己的內心，真正地放開來，好好享受法喜，而不是在於要持咒幾遍，或形式上的修持。若有此正確的修法態度來修儀軌，就會覺得修行很快樂；不管你有沒有觀想成功，就像網站上師兄弟討論的一般，雖然尚未修出什麼，但也很快樂，法喜充滿。
所以修法不要求那麼多，就這樣以無求之心修之，反而更能進步。因此，較忙碌較無法抽出空閒修法的人，就每天在允許修法之時坐下來，結本尊手印，依照修法要領，參考法本 師父講解的本尊加持說明，是如何持咒？是如何印法？理趣為何？就像唱誦讚偈的原理般，讓它引導你契入意境。當你把本尊加持做完之後，用禪定的方式拿念珠或不拿皆可，或一直結手印亦可，開始念誦本尊咒，讓自己悠遊本尊性海一番。
以上為 寶海上師 課堂開示，弟子恭錄整理，希能如法。