普傳如意輪極略軌前行解說
聖如意輪極略軌前行次第法要
一、 傳承介紹─
在台灣常見的密宗有東密與藏密，我們的支派是真言宗金剛院派，屬密宗支派中的「東密」。我們的傳承是由大日如來（摩訶毘盧遮那佛）傳給金剛薩埵，再傳給龍猛菩薩，再傳給龍智菩薩，再傳給金剛智三藏，再傳給不空三藏，再傳給惠果阿闍梨，再經弘法（空海）大師由唐朝傳入日本……如此輾轉相傳，然後再傳給師公，日本真言宗金剛院派管長，渡印入藏沙門大僧正北野惠寶，最後再經由寶海大阿闍梨從日本傳入台灣。
如此，如實傳授下來，寶海上師是真言宗金剛院派第五十四代傳法大阿闍梨，我們是第五十五代弟子。
金剛上師是真言宗金剛院派在台灣的第一代傳法大阿闍梨，院號是台照院。本門的輩份表是由大日普覺同入毘盧一真法海……。
依序排列，我們是屬於在台灣的第二代弟子，所以法號是以「日」開頭。
二、 真言宗修持的次第介紹
本門以聖如意輪觀音法為一切之基礎法，初學者受學灌頂即修習此法，聖如輪極略軌，初次受灌頂者要如法修完108座後經 金剛上師鑑定通過方可進階授進一步灌頂。（什麼是一座？即是依法本程序如實修完一遍。）聖如意輪略軌亦要修滿108座後依 金剛上師鑑定才可授進一步灌頂聖如意輪十八道加行，其修法次序分初、中、後夜三段儀軌為一循環，共修三十六循環經印證通過才允許灌頂修持「四度加行」次第。修十八道時分三次灌頂，第一次要修二十一座，第二次要修至八十七座，第三次至修滿一百零八座。每一次要修持到某一層次的程度並經 金剛上師鑑定後才可灌頂進階。而且，每修滿三座法要加修大師明神一座但不算座數。
次授金剛界灌頂，修持金剛界儀軌共分三次，第一次要修二十一座，第二次要修至八十七座，第三次要至修滿一百零八座。每三座要修大師、明神各一座，但可以包括在座數計算之內。經 金剛上師鑑定通過後始授胎藏界灌頂。
修胎藏界儀軌時亦如金剛界，修完後再循環修十八道、金剛界、胎藏界儀軌各一座，再修大師、明神至一百零八座為止，經過 金剛上師鑑定通過始授護摩灌頂。
修護摩法要閉關七天修滿二十一座不動明王息災護摩法，修滿經鑑定通過才有資格接受「阿闍梨」灌頂。真言宗的阿闍梨有分階級，一般只分大、小阿闍梨兩種。經過阿闍梨灌頂後要再修持，然後一直修到程度夠時，金剛上師再授傳法阿闍梨（大阿闍梨）灌頂。一般小阿闍梨只是教授師只能指導他人修法。密教弟子應知：非修完四度加行就表示己完成真言宗的課業到最後階段，反而，修到阿闍梨灌頂才是真正入門進入真言宗的世界。四度加行是開始，是打基礎，所以才稱為「加行」。等基礎打好後才能真正地掌握到真言宗的教法，才能真正開始修持、真正體受到真言密教的精義。
三、 密宗修法的過程介紹─
密宗修行的過程是由凡夫修到成佛，在行菩薩行願。如果法本沒有具足如此理則是不圓滿。密宗要修習密法前要先皈依金剛上師、佛、法、僧即四歸依。找到依歸後，再進一步要把人的身、口、意三業清淨。故修法的第二步驟是清淨三業。其次是懺悔，再發菩薩心，因發菩薩心時已具自性故要披甲護身，護持菩提心。其次，再進入本尊觀使凡夫成為本尊，成佛後再行普賢菩薩行願說法利生。這是密宗法本的介紹的次第大要。
四、 本尊聖如意輪功德介紹
如意是寶珠之意，可生一切世出世間的寶物。輪即是摧破之意。如意輪即表不但能如輪可降伏煩惱，還可雨一切寶滿足眾生的一切願望。本尊具有六隻手代表菩薩的六種功用可度六道眾生。本尊是六觀音的合體。一般只知道千手千眼觀音、准提觀音非常殊勝，聖如意輪觀音是六觀音的合體，可見修持此法是多麼地殊勝。此法是觀音法門，修此法，臨終時可往生西方極樂世界彌陀淨土。
本尊的右邊第一手是思惟手代表聖觀音。表菩薩愍念，地獄眾受酷熱極寒之苦，而現思惟之德，隨地獄眾生性欲種種不同，令其能思惟得智慧離開地獄道。
右邊第二手是如意寶珠手，代表千手觀世音菩薩。如意寶可生一切百味飲食，種種財寶等救度餓鬼道眾生。
右邊第三手念珠手代表馬頭觀音。表以念珠精進不退三昧之智慧，引導畜生道離相互吞食及受重擔、鞭打之苦，故可救度愚癡的畜生道。
左邊的第一手按光明山手代表十一面觀音。表以大定手調伏阿修羅多瞋、好諍鬥心令精進向佛道，故可救度阿修羅道。
左邊的第二手蓮花手代表准提觀音。表以蓮花清淨德行教化人道眾生，令去煩惱、病苦等精進修行得清淨自性。
左邊得第三手如意輪手代表如意輪觀音。輪的涵義是可摧破一切煩惱、惡心、惡業如輪碾壓，可度天道眾生，因天道眾生貪於享天樂不修習佛法，如意輪可摧伏其惡心，令證得正覺。同時，也象徵可摧伏我們的一切煩惱、惡心令證得佛果。
當行者了解本尊六手功德後，若每日誠心誠意如法修法，念誦一百八遍即可見觀自在菩薩告言：善男子，等勿怖畏，欲求何願皆令滿願。亦可見阿彌陀佛現身極樂世界種種莊嚴。只要攝心念誦即可除一切惡業，生於佛前。可得宿命通，得人敬愛乃至不墮惡道。若有官事諍訟皆得和解。夜叉羅剎乃至惡賊不能加害。可令惡夢不實現。總之，所有六觀音功德皆可獲得非常殊勝。
五. 何謂四皈依─
四皈依即是皈依金剛上師、佛、法、僧。一般顯教講三皈依，密教則講四皈依。為何第一皈依金剛上師？密宗視金剛上師如同現在佛一樣，所以，對 金剛上師要視為現在佛，是本尊的化身。能如實地觀想才能如實獲得利益。曾有一位上師說：「如視你的上師為賣菜者或販夫走卒。則你的成就就是賣菜者或販夫走卒。如把你的上師當成佛，即會成就佛的功德。」所以，皈依密宗上師的人不要看上師短處，要把上師當成最完美的人，上師才能給你完全的加持力。
六. 何謂三脈七輪─
人有三脈七輪，密宗談三脈七輪（中脈、左脈、右脈、密輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪、虛空輪），這七輪是人的生命能量的聚集處所，如果行者能契入空性，依咒音振盪可使體內輪脈打開，開展體內所有潛在的力量。
中脈如同吸管大是由光所組成的中空透明管，非實體上有的一條管。其位置在人體的頭頂中心向下直通到臍輪的丹田下方。在中脈左邊的是左脈，在中脈右邊的是右脈。
三脈大約在臍輪下方四指處交叉。
以上只是概略介紹而已，如要真正了解三脈大小及其實際狀況，行者虛精進修法，當三脈於觀想中現前時即可知其真實形狀。
七. 什麼是三業─
三業即是身業、口業、意業。身業是由身體行為所做的罪業，口業是由言語所造的罪業，意業是心念所想造成的罪業。凡夫會造業，所以稱為三業。就佛而言即是三密，本尊的手印即是身密，咒語、真言即是語密，觀想即是意密。密宗能即身成佛的重要原理是在轉識（業）成智。即是依密宗特殊的觀想法把身、口、意三業轉為佛的三密。就是佛的三密加持凡夫的三業，使即身成佛。故曰：「三密加持可疾速成佛。」觀想很重要，行者成就不成就就在於觀想。法本中的三部就是要清淨我們的身、口、意三業。
八. 披甲護身的功德介紹─
行者行披甲護身的做法時，一切外道、天魔、眾生皆不會來干擾，可以避免業障干擾及宿世障礙。如果在外覺得怪怪的或至喪宅、醫院等不淨處所皆可披甲護身。此雖有如此的世間利益，但法本設置披甲護身的最主要用意不在此，而是在於保護行者現前的菩提心，使勿忘失。
為何披甲護身觀想時，光茫要充滿慈悲及無畏的精神？觀光茫如十萬顆太陽般，且光中充滿慈悲，就如同佛的顯赫威光，外道及作障者見到行者的心地，是那麼的慈悲及那麼地堅固無畏，就會起慈悲心、恭敬心，進而皈依佛寶不來惱害作障。
九. 何謂菩提心─
菩提心在顯教只是一種理念。在密教則用真言、手印把菩提心具體化，依觀想及手印加持使行者真正發菩提心。菩提心無形象，密教則方便觀想成月輪，如中秋月亮是那麼的清淨、清涼、光明、自在、柔軟，這就是菩提心的德行。
十. 念珠的介紹─
1.真言宗拿念珠的方法有：
站立時念珠可以掛左腕，珠頭向上；拿在手上是三折念珠；置桌上時是三折念珠，珠頭在最上面一層，而且，母珠頭要朝佛前。
2.念珠的標誌：
百八顆念珠表百八煩惱。母珠與緒止間，有五十四顆表佛道修行的階梯，有五十四位。就西方而言：母珠代表阿彌陀佛。母珠和緒止間附有十顆小珠代表十大弟子。母珠和十小珠間有一小珠表補位佛。每一顆大念珠表大勢至菩薩。貫串之線表觀世音菩薩。
左右各五十四顆，間有四小隔珠表、法、利、因、語、四菩薩。行者每轉一珠即斷一煩惱，斷百八煩惱即證百八智慧，但母珠不可踰越，及每個隔珠要跳過勿念誦咒語。
十一. 密教行者修法時要如何觀想─
行者開始修法時要觀想自己背後的右邊是父親，左邊是母親，再後是兄弟、冤親債主等親疏好壞向外推展，一切六道眾生皆在後面。並觀我修法時他們皆同我一起修。例如，我心中有蓮台、月輪、種子，他們心中亦有。我禮十方諸佛他們亦禮佛等等。如此觀想可成就無量無邊功德令祖先往生極樂世界。
十二. 初學者平日沒修法本時的用功方法介紹
平日可念誦本尊咒，或觀想心中有八葉蓮台、月輪、種子發光。或可以念誦本尊咒的同時，觀想心中有八葉蓮台、月輪、種子發光。
平日可觀本尊在自己的頂上或觀自己是本尊。這些方法比念佛號方便，可以應用在平日工作中或閒暇時候。持誦本尊咒如同念誦佛號，但密宗更殊勝之處是多了觀想。
十三. 初學密教行者應明瞭的事項─
1. 密教有一極隆重而最莊嚴尊貴的事業即是灌頂作法。灌頂儀式的起源是由印度國王即位之禮轉藉而來。密教灌頂是以甘露法水灌佛子頂做為證明紹法王位的儀式。譬如世間王種欲繼位時，取疆域的四大海水灌太子頂已即大聲三唱：汝等當知，太子已受位竟，從今以後所有教敕皆當奉行。今如來法王子亦復如是。為令佛種不斷故以甘露法水灌頂佛子頂，從此以後一切聖眾皆應敬仰擁護。
2. 修行時要趺坐修。如需指導可抽空至道場請專人指導【普傳可免】。
開白即第一座法要到道場修，結願即最後一座亦要至道場修表有使有終【普傳可免】。而且，要自行準備水果、鮮花等物品供養佛菩薩、本尊、護法等以表莊嚴隆重之心。詳細項目可就近至道場請教同門。修滿108座時要親至道場【普傳寫e-mail】請求 金剛上師印證鑑定，通過後才允許授進階灌頂。
3. 修法過程中要寫修行日記，記載所修座數及境界現象、問題、心得等等。如有境界或任何問題疑難皆可親臨道場請教 金剛上師或同門師兄姐。禮貌的做法是先電話聯絡約定時間【普傳寫e-mail】。
4. 法本的戒規：
凡法本及口傳諸法未經 金剛上師允許不得傳示他人。同樣地，未經灌頂傳授，不可閱讀法本，更不可翻印及修習等，違者必受本尊護法譴責，修法不相應。如真心修習密法者就要找尋一位有傳承法統，有修證的 金剛上師做為皈依對象。如此，才能獲得加持力及正確的修法指導。否則會自誤、誤人斷了學佛慧命。
十四. 修持聖如意輪法有禁忌否─
修此法沒有禁忌，無論家人信奉天主教、基督教、道教或日蓮教者、一貫道者，只要誠信皆可修持。佛教是沒有禁忌的，任何場所皆可修。
有人說：夫妻房不可修？能夠的話最好不要在夫妻房修法。因為一般人視夫妻房為較隱密之處、不乾淨處所。此外，只要選的處所清淨，無時無地皆可修。
修法時要具備何法器才可修？
最完整的是如同道場修法桌擺設如法具足花、金剛盤、金剛鈴、三股杵、五股杵、獨股杵、六器、燈明、飯食器等是最完整的供養。如要供養好些，可隨力所及供養水果、鮮花、餅、茶等物品。如沒有全套法器則只要準備一香爐（火舍）點三柱香或一環香即可修法。任何型式的香爐皆可使用，如果香爐有三隻角，要注意，當放在修法桌上時單獨之腳要朝自己。
十五. 加持香、供物的簡單做法─
1.上三柱香時要於點燃香後敲罄三下（如沒有罄可省略）。次左手水平持香，右手結小三股印由左向右往返念誦軍茶利小咒加持七反。並觀想香變得乾淨發出光明。然後舉眉齊供佛菩薩等，眼要看著佛菩薩。接著用左手獻香先插中央供佛，次插右邊供法，最後插左邊供僧。香要一樣高每根的距離要等寬適中，要直立勿歪斜。
2.供水果等物品時亦用同法加持，然後以供養手印持供品舉眉齊供佛菩薩後置佛前供養。
3.修法前怕上供之供物不清淨可以坐在修法桌前，左手結金剛拳按腰，右手結小三股印由左向右往返並念誦軍茶利小咒加持七反，同時，觀想東西變成甘露發出光明。
十六 清淨慈門道場的宗旨─
本寺為真言密教精進修持之道場。所謂真言密教，乃一字、一畫、一投足、一發聲皆蘊涵宇宙無量無邊之真理。本寺秉承密教宗旨，以實踐之精神及態度，激發眾生潛在之能力及開展內在秘密無盡莊嚴之淨土，俾使佛慧頓開，橫超三界，直趨菩提乃至圓滿佛果。本寺各道場均以弘揚真言密教為主旨，指導信眾修行及培養弘法人才為主，以達自利利他即身成佛之目標。
極略軌課程–給想修密者認識如何修
極略軌課程序言：
此次講解極略軌的課程，是完全針對剛入門者，也就是完全都不懂而想學真言宗的初學者，師父將從頭開始慢慢的教授乃至整個儀軌並做系統性的詳解。首先，每位剛開始學習密宗者，都會遇到幾個問題，就是「本尊」「手印」「咒語」「觀想」「種子字」這幾個名詞，以下就對這些作介紹。
本尊：
什麼是本尊？簡而言之，就是最根本、最尊貴的一尊佛菩薩，亦即這尊佛菩薩對您來講是最根本、最尊貴的，因為往後您是要靠祂幫助，修習祂的法，直到成就的。所以，本尊對於您而言是最重要的。本尊在真言宗有二種，（1）一時的本尊（2）永久的本尊。何謂一時的本尊，例如接受如意輪的灌頂後修如意輪的法，在修法的階段，如意輪就是一時的本尊。何謂永久的本尊，真言宗行者接受阿闍黎灌頂時會舉行「投花」儀式，依此儀式來決定那尊佛菩薩是累世以來與您最深因緣，而修祂的法會更容易達到成就，由投花所決定的本尊就是永久的本尊。
真言宗的行者，要經過怎麼樣的階段才能接受阿闍黎灌頂，首先介紹四度加行，剛入門者在真言宗的修法分為四階段：十八道（十八印契）、金剛界、胎藏界、護摩，此稱四度，何以稱四度加行，加行即是前行，既有前行則尚有正行，簡而言之，真言宗就是從十八道、金剛界、胎藏界、護摩的順序修下來，但是對於初入門者十八道還是太難了。所以，就簡化為十八道的極略軌、略軌，等諸位極略軌、略軌修到一定程度後，就正式進入十八道，十八道的本尊是以聖如意輪菩薩為主，當一位行者修完四度加行，就可以接受阿闍黎灌頂。在灌頂時行者於金剛界及胎藏界壇場前投花，決定永久本尊後，從此開始專修此法直到成就，即一門深入是謂正行。
何以修十八道、金剛界、胎藏界、護摩叫加行，而投花得佛一門深入後才叫正行。所謂加行即是前行的準備工作，是做一件事之前的準備工作，為什麼要有這些準備？因為行者在修完十八道、金剛界、胎藏界、護摩等四度加行後，經由此四度的訓練，行者才能全部都熟悉整個真言宗密教的修持理論、觀想方法及真言宗所必需具備的技巧、理趣，而這些理論方法有如學校的共同科目，必需等共同科目完成後，才能學習專業科目。
永久本尊是由投花決定的，投到阿彌陀佛，那表示與阿彌陀佛很有因緣，修祂的法最容易成就，這輩子就修阿彌陀佛的法直到成就。真言宗的阿彌陀佛法本，有一部分是諸尊共通的，有一部份是諸尊不共通的，譬如阿彌陀佛的道場觀與聖如意輪觀的道場就不同，阿彌陀佛的種子字與如意輪的種子字也不同。十八道最重要在「入我我入」、「字輪觀」、「字義觀」三步驟，這是十八道的精華，而金剛界的精華在「五相成身法」，胎藏界的精華在「六大瑜珈」，護摩的精華在「—」。
在瞭解了本尊之後，接著瞭解為什麼要修行。根據佛經所言，一切眾生具有身、口、意三業，佛菩薩本身有身、口、意三密，身、口、意在眾生來講是業力，在佛菩薩來講是不可思議的妙智慧運用。修行真言宗密教的基本理論，就是利用本尊的三密轉眾生的三業，令其匯入佛智，讓眾生的三業進入無邊的佛智，並體現自性，最終成佛，這是非常重要的，真言宗的祖師曾經講過一句話，三密加持可以疾速成佛，在在突顯一個修真言宗者，在修行方式上，不論修那一尊佛菩薩的法，最重要的是如何利用佛的三密轉我們的三業，而進入無邊的佛智。真言宗常講「轉識成智」，就是把無邊業識轉為佛的妙智慧，而如何才能得佛菩薩的三密加持？就是在整個修法過程中，要遵循三密相應的原理修持，不是只唸咒語觀想而已。所以往後不論修那一尊佛的法，乃至成佛，「三密是否相應」是一個自我反省、自我追查的工具。總之，身、口、意在眾生是三業，在佛是三密，修密宗就是要利用佛的三密來轉眾生三業的修持方法而已。所以，接下來要瞭解什麼是本尊的三密。
手印：
手印代表佛的身密，咒語代表佛的口密，觀想或種子字稱之為意密。在身、口、意三密中以意密最重要，因為一個人的思想若能轉得過來就海闊天空。所以，修行是轉我們無邊的煩惱，讓自心清淨，也就是在思想上調養。一個人會去做某個動作，先要在內心起念頭，然後透過言語行為即身密、口密表達出來。所以修行就是作身心調整、思想糾正的一種方式。
手印為什麼是身密？各位都學過如意輪，以下就講述如意輪的手印。首先，雙手合掌，手心內中空，圓圓的如摩尼寶珠，結此手印時，十根手指有如蓮花的花瓣。在佛法上，右手代表佛的五種智慧，左手代表眾生的貪、瞋、癡、疑、慢，雙手結合表示理智不二，手心中間圓圓的像摩尼寶珠，代表眾生的心，本來圓滿、具足一切智慧的清淨覺性，蓮花表示出污泥而不染，當我們結印母時（外縛印—表蓮花上置圓滿佛心），我們就應了解每一個人，原本就有一顆清淨圓滿的心，而這顆心是襯托在蓮花上、寄託在清淨心上，這就是印母（手印之根本出生印源），但還不是本尊的手印。
一切佛法都是從自心開始產生出來的，所以印母（外縛印）就是代表本來清淨的佛心，每一個眾生皆具足一顆七巧玲瓏的如意寶心，此佛心即如意輪的如意寶。中指作「Λ」形，這有如蓮花花瓣，食指作「∩」形，然後豎起兩大拇指，中指代表蓮花，食指代表如意寶，二大拇指代表理智不二的空慧（大拇指代表空，空即智慧），眾生依本尊加持力，從自己理智不二的空慧內，察覺自心具足的蓮花清淨。而雙手的小指、無名指四個指頭交叉，代表降服四魔。經以上所言，手印本身並不稀奇，乃法理之表徵。絕無一結手印就可勾招三十三天一切諸神並驅鬼的作用。
所以手印代表本尊所有的思想、智慧之身，以智慧為身體的法身。真正的法身是思想精神，不是現出來的形狀，所以手印是本尊的身密，是本尊整個智慧的象徵，手印透露本尊內容及精神的存在。
如何結手印？真言宗祖師曾說，在結手印前要誦一段結手印的偈文，其內容含義是我們像螞蟻一樣微小、低微，而本尊像須彌山的巨大、偉大，結此手印代表本尊智慧整體表現，是本尊智慧的法身，所以手印代表本尊。雖然我們自不量力，如螞蟻的渺小要成為須彌山般的宏偉，希望本尊不捨慈悲加持，讓我們結手印時，具足本尊所有的三密功德，而與本尊一樣。
以上告訴真言行者結手印時，除了要有謙卑的心態外，身心更要完全融入本尊的三密功德。譬如如意輪手印，當結印母時，就要自我啟示，每一個人都有一顆圓滿、清淨、具足的心，猶如睹物思情之道理，即看到東西就想到那個人及其一切，因此結手印就要想到本尊的種種功德。
如意輪的手印，中指像蓮花葉瓣，真言宗的五大是地、水、火、風、空，中指屬火大，火表示智慧，有智慧就可以判斷，且遠離無明妄想，證得內心無比的清淨，不受外界環境影響，而顯出本有的清淨心，此乃智慧的力量，此即是中指像蓮花葉瓣理趣之表徵。以修持本尊的功德、力量，顯出本尊本有的智慧，可以化解一切無明煩惱，現出無邊清淨智慧火光。如此一來，當我們伸出中指時彷彿蓮花生出來，彷彿花瓣舒展，清淨心也隨之出生開展。
食指代表風，風代表行動，風吹來吹去代表造業。當您心中有想法，卻未赴之行動，則永遠達不成。譬如您心中有一個宮殿構想，但無行動，就無法呈現莊嚴的宮殿，唯有落實行動能生出一切。所以本尊的手印是相當有意義的，當打開食指結成寶珠形狀時，暗示自己要應依循本尊的智慧依教奉行，而此無量妙行產生無量無邊的福德，以此福德莊嚴自己法身、一切眾生的法身及法界，希望從今以後結手印要有以上的契入。所以手印一結，三眛馬上顯現，內心把手印的內涵及覺受引導出來，本尊的法身、智慧、三昧在內心舒展開，此時全身沈醉在本尊的氣場中。所以手印一結，您就是本尊，而不是只有手的姿態罷了，如此下來即使不唸本尊咒語也很有意義。以往大家以為結手印是多餘的，記住咒語觀想就好，此觀念應改進，而結手印，手指的彎曲對身體氣脈有很大助益。
咒語：
咒語就是口密，咒語因為是梵語所以大家都聽不懂，因而感覺有一股神秘感，在古代咒語是不翻譯的。如聖如意輪本尊咒：om han do ma sin da ma ni zin ba la hon，的意思大家聽不懂，翻成中文意思「om」是歸命，「han do ma」是蓮花，「sin da ma ni」是如意寶珠，「zin ba la」是光明，「hon」是自在圓成，「歸命、蓮花、如意寶、光明、自在圓成」是與手印所代表的意義相同。所以咒語與手印都是本尊思想的表徵，梵音與身體的氣脈相通，愈念誦身體愈放鬆，然後身體有如一個共鳴箱，咒音有一種特殊的頻率與波動，此聲波能量能振開不通、糾結的輪脈，使氣機活絡，而氣歸入中脈，達到身心調和狀態。
念誦咒語的速度是快好或慢好？如何判斷咒語念誦是否正確？如果您越念身心愈來愈輕鬆、平穩、踏實、頭腦舒服等，則念誦正確，倘若感覺頭脹胸悶，身心無法鬆弛柔軟就是不正確了。所以，念誦咒語以身心能寬鬆為原則。要怎樣念咒語才能越念身心越輕鬆？首先，當身體是一個共鳴箱，精神狀態完全鬆弛，聽自己念出來的聲音，一直念誦，速度快慢交錯皆可，內心越來越鬆弛、舒服，如入禪定，只要能產生上述的效果，就是正確的念誦。念誦咒語身體產生的波動會散發出能量，此能量是內心處在寂靜鬆弛下所發射出來的。所以念誦時放下念頭，一心住於咒語，涵養在本尊的性德，以寂靜、寬鬆、柔和、喜悅之心在念誦，咒語就會與身體起共振，進而產生波動的能量，此能量乃真言宗所言之「靈能法流」，此波動力量與本尊的能量產生共鳴，然後本尊的能量與本身的能量產生交媾，如此下來就能轉凡夫身為本尊的智慧身，往後越修越高深即能體會此覺受。
意密：
如何觀想？觀想是否就是「想」，如果是，何以「觀想」前面有「觀」字。而各位的觀想一直是用想的！所以有人學佛後，認為我們的智慧不是真正的；是世間的一種技巧，佛的智慧才是真正的智慧，似乎我們的想並不是觀想，佛的想才是觀想，其實觀想就是想。觀想雖然是想，但師父根據自己的體驗分析，觀想有以下幾個步驟：
第一步「藉相起意」，剛開始學習觀想者，都要有一點「假借」的覺受。譬如要感覺清淨，而怎樣的狀態才是清淨？各人的體受不同。您可以注視著一朵白色的菊花或蓮花，來感覺內心有如花的白皙、剔透且舒展開來，此舒展開的覺受有放開的感覺，剔透讓人覺受無憂不執著。總之，只要能引動內心那份清淨的感覺，都可以借用您曾經擁有過的經驗。譬如以後會教授淨三業，修淨三業時，要觀一朵白色蓮花，如何觀？結手印後不要觀蓮花先藉相起意，使內心的意識印象逐漸昇起清淨感覺，此時仍不要有影像，當內心充滿清淨覺受，思緒會慢慢鬆掉，整體身心進入寧靜狀態，由於此份寧靜，清淨的感覺會愈來愈擴張，此時內心會有一點點的清涼意，且遠離世間一切的怨懟、糾葛，這是一切眾生原本有的清淨，也是真言宗所講的「阿字本不生」義。
第二步「藉意顯相」，內心感受清涼意後，陶醉在此中，此清涼意的覺受會無限擴散，將這份清涼感受由內心向肉身發動並從整體中發揮出來，然後身心整體溶入清淨三昧，這是真言宗手印加持的道理，因為手印加持是讓這股靈能法流（內心清淨、清涼覺受）從整個身體擴散、發揮出來，以轉凡夫之身成為智慧之身。以上所述對於初學者，如果聽不懂可以把它當成知識即可。
觀想到內心有一股清淨之氣，那是一切眾生本來具足的清涼能量及法流，此時繼續投入清涼感受且逐漸擴散，會越來越清淨、清涼，此股氣感、覺受持續擴張，最後擴散成一團清淨的月輪，當整體遍滿清淨清涼，這就是蓮花。為什麼這就是蓮花？要表現清涼意的方式有很多，佛教以蓮花來表示，因為蓮花出淤泥而不染代表清淨，象徵每個人本有的清淨自在，全身遍滿清涼氣，此時的念頭是想蓮花，蓮花就現前，當蓮花現前時的此股清涼氣就是蓮花。將會遇到「有意無形」的這個階段，即可以清楚意識到蓮花，而不用腦力刻意想，雖意識到蓮花但卻看不到蓮花。
在藉意顯相階段，最初有意無形，不要刻意把形像顯現出來，而是深入意境，此時形不重要，因為形是意的表現，最後整個身心進入蓮花性海，陶醉在清涼意境時將會忘記想，此時只是「一味一心」無分別，一味即清淨、一心即清淨！
所以開始觀想是用想的，並假借一些情況進入觀想，最後無分別心及無起心動念，整個身心完全進入無分別狀態的整體覺受，雖然蓮花無顯現出來，但是整個蓮花的意識覺受己經充滿，此時的心境就是蓮花，那究竟要到什麼階段，蓮花才會現前，只有真正完全投入、不起分別、住不分別際、一味一心的真心投入，則蓮花現前。所以至少要修到有意無形且完全感覺都有，進而心及相一如，非心非相是心是相，能所雙泯這就是觀想。
所以觀想並不困難，不要被觀想二字弄迷糊，以為有「想」是執著，起心動念是執著，所以一定要不起心動念的觀想才是觀想，那就被騙了。剛開始觀想，都要稍微藉意識起一點作用，讓身體那份感覺昇起，等到內心有感覺後會更加陶醉深入，所以不要急著去觀想，讓內心中感覺慢慢擴散出來，當感覺到那份覺受充滿整個心靈，再開始藉蓮花的印象「或藉著想要觀想的東西」來表達這無限的意識，唯有如此才能把心帶出來，所以觀想蓮花的目的，就是要把心完全帶出來。
所以對於所要觀想的東西，只不過是付予生命感，像佛教付予蓮花生命一樣，觀蓮花是為了要內心的覺受完全帶出來。如果沒有內心的覺受，那此觀想是無意義的，譬如修淨三業，就觀一朵蓮花想它很清淨、發光，然後代表您的三業清淨了？如此是不對的！各位為什麼修不好？就是觀想完全錯誤，如此下來，修一輩子個性不會改、煩惱習氣不會斷，因一直在假相上轉。師父以前和現在所講的是相同的，但你缺乏前面的那一段，而此段最重要。
學佛的目地是讓內心舒服、輕鬆，要達到此目標則要從自己的意識覺受上下功夫，即轉識成智。所以不要急著要觀想、念多少咒語、修多少法，這樣是無意義的。觀想時，了知蓮花所代表的意義、為什麼要觀想蓮花、是否注入蓮花的三昧？怎樣才是注入三昧？以上這些是最基本的。務必內心有覺受再擴張、深入後，才來觀蓮花，觀蓮花的目的，是要把心帶出來。而蓮花觀不出來並不重要。當完全掌握整個內心，內心的整體就是蓮花，如此觀想、修持，則會越修越快樂，反之則不然。所以日後各位修法，可能分段式練習，且勿急躁，每一個步驟從內心舒展開來。依此方式修淨三業，觀想出來的內心會很舒服、清淨，而這些又和手印、咒語相同之意。清淨就是蓮花，當一個人清淨，內心煩惱思緒逐漸減少後，再也不會想要任何東西，內心因為清淨而無念，因無念而產生滿足，因滿足而產生具足一切，因具足一切而產生如意自在，整個內心充滿、擁有一切，覺受如意、自在而產生了法喜，有了喜悅之心感到亮麗而產生光明，這整個過程就是「om han do ma sin da ma ni zin ba la hom」；「蓮花如意寶光明自在圓成」。
觀想時，對於清淨、無念、滿足、具足一切、如意自在、法喜、亮麗等等的覺受，每次會不同。由此可知，咒語豈可用一朵蓮花來表示，真言宗講「一字含千理」，此清淨心含義無限，不是「清淨」這二個字所能包含的，至此可知，手印、咒語都是這個含義，所以三密中以意密最重要。
意密，決定整個人的思想，修法對於個人是否有幫助，取決思想覺受是否快樂。學佛目的是要思想解脫，這是相當重要的。所以教導如何觀想，如何注入意境，這些都是om han do ma sin da ma ni zin ba la hom的整個延伸。因此咒語是不需要解釋的，當解釋不齊全會有謗佛之罪。念咒語不多加解釋，照著音念誦，還多了一股神秘感，對攝受有幫助！且念誦時要專注觀想及投入心境。有些人自以為知道蓮花、光明的意思，就可以想蓮花、想光明，修淨三業時想一朵蓮花，然後蓮花發光並告訴自己要清淨，如此會越修越痛苦，以起念頭的修行叫執著。但如果用師父之前所講述的方式從內心昇起依此修法是很舒服的。
種子字：
什麼是種子字？種子就是種子不用解釋。一棵高大的蘋果樹結很多蘋果，而今所看的樹及享受的甜美蘋果，全是由種子而來，所以種子字是本尊所有的功德來源。修密者，常有一句話：一咒一印，即是修本尊時，除了結其手印、誦其咒語外，還要學其種子字。因為種子字是本尊所有功德來源，有如樹木之種子。如聖如意輪的種子字為「kiriku」，是由四個梵字結合而成，每一個梵字都有其含義，真言宗講一字含千里，譬如看到「ha」，就想到是風大的含義，所以種子字延生出無量無邊的功德，所有具體的展現都是本尊的功德，一切密宗的本尊法相都是依照其所有功德展現加以具體化，所以本尊如意輪的六隻手就是祂所有功德的展現。
守五戒、菩薩戒或其他的大小戒律，若被某些特殊因素所阻礙，就以心為主。以下舉六祖惠能大師的例子說明：大師是出家人，逃難時，穿俗家衣服且蓄髮，並幫獵人圍捕動物，也吃肉邊菜，以戒律而言是犯戒。所以受戒時如能得到戒心則可得到戒體，不要死守外相戒而無心戒。一般密宗的佛堂常需要擺很多東西，假使無法如實所作，亦可使用比禪宗更方便的辦法，隨地坐下來，則諸佛、三千大千法界、本尊壇場全現前，自心即一切供養，即一切壇城。但是如果能力所及，就將其表現出來。此有如觀想蓮花，蓮花雖不重要，但它可把心完全帶出來，而我們擺壇場就是把內心表現出來，其實無擺亦可。如道場供佛的六器、塗香及只放一瓣菊花，此對一般人而言是無意義，但對於我們是有用處的，因為我們付予它精神與意義，藉此突顯我們的精神供養，即藉相顯意。
再舉一例，以前西藏有一對兄弟都學密法，哥哥霸佔所有的家產，弟弟窮的一無所有，在西藏有一習俗就是過年過節要竭盡所有供養，供得越豐盛表示修法越有成就。但弟弟想來想去只剩身體，身上只有大香（大便）能供養，所以就以此供養，但哥哥不以為然，當弟弟供到佛前，佛菩薩很高興且統統現前，此時哥哥恍然大悟，雖然修很多但修錯了，就是缺乏一顆心。佛法以修心為主，做人處世亦是如此，以心交換心，勿徒具表相。所以真言宗的道場就是內心，心即道場。
修行場所：
在家裡修法，但家人各有不同的信仰，還是可以修的，彼此不一樣的心境，同時存於一空間就是一心法界，互不相礙。修行要圓滿，以不妨礙他人為主，若妨礙到，就以心為道場。再者房間乃至夫妻房或廁所皆可修法，主要以心為主，再求外相的莊嚴，所以修行的場所任何地方都可以，若環境許可，應使修法地方更莊嚴是最好的，如是莊嚴的情境，心就已經被莊嚴，心境一如也，如此必定會與佛菩薩有所感應。反之，因天氣熱只穿內衣進入佛堂，雖然無不可，但反問自己，非要這樣嗎？缺乏一分誠心，就少一分莊嚴，少一分莊嚴，就少一分相應。若是家裡環境無處可擺放佛像，本尊的佛像亦可與其他神明放置一處，若是使用相片的佛像修法，修完後用紅布包起來置入櫃子亦可。
在房間修法，無法供養香，俗話說「一柱心香達天庭」，我們的心香就是誠心誠意，所以不點亦可。修法時要身心安頓，從內心昇起對佛菩薩的恭敬、景仰後，依照師父所教的儀軌修，如法修行就是點香。
簡易初學本尊入神觀想口訣
本尊入神觀想口訣
一、先觀想壇場的本尊心輪有種子字發光，此光再往上衝至虛空中。（此步驟須觀想成熟，安住一會，確有真實感後，再做下一步驟）。
二、次觀想虛空之光中有種子字發光，光中現出本尊尊形（此亦要安住一會兒）。
三、再將此虛空中之本尊心中種字放光加持十方法界，十方法界一切諸佛及聖眾并眾生悉轉化成本尊，然後十方所轉化之本尊，復與原先本尊收合為一。次將合一之本尊整體之光明引導下來，與壇前之本尊二者融合為一體，且更加大放光明，如同活生生的真身佛（入神） _____精神體（如入我我入觀）。
四、然後才用劍印或手持水晶獨古，於四處及五處，寫種字加持壇前本尊。如此從頭至尾咒聲不斷，一邊持誦咒語，一邊手寫種字，並依如上之觀想安住。