初機學密過程
寶海上師 撰
【一】 先了解教義及名相
接觸密宗，最頭痛的是面對一堆密教術語，一個初學密教者，對於整個密教體糸架構之認知，變成極為重要入門鑰匙。對於一些基本理念正確的認知，有助於往後修行上，住心妙觀之契入。往往一些初機者，急於速成，忽略了基礎理論的重要性。猛持咒語，一心幻想本尊，冀望有不可思議之境，及現世功德。此有如狂心不歇，飲鴆止渴，終必在光影幻想中度過，除非機緣轉，否則於心性解脫上很難有所受用。一代聖教，則變成光影幻想，及人類欲望之指歸。故而有心從真言密教入門者，宜先解教義所在，方免於修行道上迷失。建議初學者可先從密林上師著《密教通關》入手，本人在清淨慈門首頁『上師文集』中，有十幾年前對此書的粗略講解，歡迎參考之！此書實為入門之最佳工具。
例如：第十篇法義略詮
密教分教相、事相兩大部門。其中名相繁複，交涉回互。有雖教相，而涉及事相者。有雖屬事相，而牽及教相者。今擇普通應知之法相，略為詮釋。若欲排類覶縷索事數典，則日本有密教大辭典在，可以購讀。五峰八柱寶樓閣是兩部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父母所生之身也。在修法時，道場觀中，觀此樓閣，悉是心中本有毘盧遮那如來，內證境界。故略出經云：於其殿上，有五峰樓閣，懸雜繒綵，珠網華鬘，而為裝飾，以八大金剛柱承之。言五峰者，屋頂中央、四方有五棟尖峰，有如五座方塔之頂。中高、四方稍低，外似有五，而內是一相，表金剛界五智，故無盡莊嚴藏次第，以
為種子也。言八柱者，四方門口各立二柱，表胎藏八葉也。
五峰八柱寶樓閣：修行之法本儀軌在「道場觀」時，須觀想五峰八柱寶樓閣。此先在心前觀想種字字變成宮殿樓閣，其內有壇場，壇場上字變成蓮花 ( 此「蓮花」代表吾人自性菩提 ) ，蓮花上開始產生種種佛世界，然後在八葉蓮台上產生七寶樓閣。五峰八柱即建立在吾人自性菩提心上，所以首先觀想自心八葉蓮花為世界。本尊樓閣就如中國式的涼亭，四邊都是翹角，中間為最高，猶如法界塔婆，如後圖所示：中間有一個字，塔上有四個翹角，中間較高，四邊稍低，這就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，實則內相是一。此涼亭每面都有兩根柱子，總共八根柱子，即八柱。
五峰八柱象徵什麼含義？五峰表金剛界五智，八柱表胎藏界八葉九尊。金剛界與胎藏界乃表理智不二，金剛界為智，表修生、始覺、上轉之義；胎藏為理，表本有、本覺、下轉之義。所以「道場觀」就是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘盧遮那如來內證境界。因此在這壇場內所產生的一切現象，皆是由自性菩提心所展現，此菩提心即毘盧遮那如來自在心王，此寶樓閣即大日如來。寶樓閣內產生的一切現象即毘盧遮那如來自心內証的境界，而把它具體化呈現出來。所以觀想「道場觀」，其實是在開展我們內心無盡莊嚴藏，即開展吾人自心菩提。而此寶樓閣亦是金胎兩部不二，理智冥合之法界塔婆，即吾人父母所生之身也。
簡言之，吾人之心代表胎藏八葉肉團之心。胎藏界裏有許多東西，誠如吾人身體內含有五臟、六腑等諸器官。如金剛界五峰表五智，猶如人身體之兩手兩足與頭部。在臉上顯現有五官，眼睛是靈魂之窗，表一切智慧的作用，能看、能聽、能分別、能生種種作用者，也需有智慧為前導，以分辨一切事情。五峰八柱人體已全部具足，故父母所生之身即全部具足。
當觀想「道場觀」時，不要執於心外有佛世界，此如稱念「南無阿彌陀佛」者執著有西方極樂世界可往生一樣。所以應了解五峰八柱乃由自心蓮華性海所展現的佛世界，即由自性所建立也。剛開始先觀字變成蓮華。
在須彌山頂；山者，心之體，安然不動如大地，如一座山，如如不動。觀想佛世界之蓮花，由自性菩提展現出來，是平等義，亦即平坦義。為何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是以從自性清淨心所流現出來，猶如蓮花之清淨出污泥而不染，寬廣無邊，平坦無際，此平等義，乃與一切眾生，與佛人人平等。故比「道場觀」含義甚深。若觀想時不了解此義，而執於心外有個本尊淨土可往生，認為有本尊淨土在虛空中，即表此人不懂密教，甚至顯教道理也不甚明白。因此其人在修道場觀時，如在幻想神通妙境，修至最後再怎麼修內心都不能平靜下來，因其心外求佛，故其本尊永遠皆在外面；不瞭解心內、心外原是一體，此道場不在內、不在外，遍一切處，無處不在，無處不有，此時無所謂內外之分，外現之壇場與內觀想之壇場無法分別，整體即一，乃絕待之境，亦原來是自性菩提所展現，即自心無盡秘密莊嚴藏所展現。
瞭解前所言之道理之後，慢慢修，心就會漸漸平靜，內心也會越來越清淨。如果不解此義，天天拿著法本猛修、猛觀想，認為心外有佛，故而心外求佛，於是本尊與本尊的佛世界，就變成你追求的慾望了。如是雖是云學佛，實則狂心未歇，天天在營謀圖利。如此又怎能與自性相乎應呢？
這樣怎麼修都不會輕鬆，怎麼修都不能清淨，怎麼修都是煩惱無窮。縱使本尊觀想出來也仍是執著心，因其不懂自心即佛之義。如有很多人把本尊觀想出來，吾問其內心覺受如何？答：不怎麼樣。他唯有執著不斷地努力，把自己的意識集中，把自己的妄想呈現為一個佛世界。比兩者相去甚遠，如果是以後者之心修法則會越修越痛苦，修至最後不知修法為何？也不知為何而修？如此而修有何意義？有何快樂可言？如果以前者之心修法則會越修越自在，越修執著越減少，越修內心越清淨，越修越逍遙快樂。所以，在此提供給各位參考斟酌。
汝等聞此說法之後，會覺「今是而昨非」，原來以前錯用工夫，莫怪越修越執著，越修越痛苦。了解此義，回頭是岸，從今以後依此法而修，才是一個真正的密教行者。若不明瞭此深義，修一切法皆是魔道。話又說回來，前面執著的眾生，或多或少也有些許工夫，因為在他八識田中已種下佛種，若為求得往生則頗有希望，然而若求即身成佛則相去甚遠！執著的眾生有其依報身，執著本尊的淨土，執著本尊的報身，自然死後會往生本尊的淨土，此乃執著眾生的依報。依何法修而得何種報土，但無法匯歸自性，無法了生脫死，也不能即身成佛，應知帶業往生仍是在迷之眾生 !
師常云：你們不要只學樣板戲，宜注意聽聞修習，許多理趣是在一言一行之中慢慢傳授的；而師徒之間的傳授，也是在一言一行、一點一滴慢慢累積起來的。所以你們內心要清淨，隨時隨地依師之教導而行，如是亦步亦趨才能漸漸契入箇中法要。
又如：金剛杵義
五鈷鈴杵：理趣經釋云：金剛加持者，表如來十真如、十法界、十如來地，以成上下十峰，金剛大空智處。加持者，表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此輾轉流出，共成三十七位，以成解脫輪。又諸部要目云：金剛杵者，菩提心義，能壞斷常二邊，契中道，中有十六菩薩位，亦表十六空，為中道，兩邊各有五鈷，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十煩惱，成十真如，證十地。鈴者，金剛界三十七尊中之鈴菩薩，表歡喜義、驚覺義、說法斷疑義。又杵，表智，鈴，表理，金剛薩埵，持此二物，表三十七尊，具於一身之義也。
金剛加持者表如來十真如、十法界、十如來地，上下成十峰，金剛大空智處，乃一切真如之處。為何云為一切真如之處？表如來於中道十六大菩薩普賢智輾轉流出共成三十七位。如果能契入十六大菩薩身，能圓滿而生如來處，即能成就大日如來，即金剛大空智所在之處。
金剛杵者，即菩提心義；能壞斷、常二邊，契於中道，即斷空有二邊之執，一邊表空、一邊表有，斷空有二邊之執，則能契入中道。菩提即中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空即為中道。金剛杵之中間有上下兩個八葉蓮台共成十六位，一表因地，一表果地，其中間有四目，表四方佛，中央杵臍即是大日如來。五股杵兩邊為何各有一五鈷？一邊表本有，一邊表修生，表本有五智五佛與修生五智，一指豎立五股杵表自性圓滿義。金剛杵表有，亦表理智不二。有五鈷五智，就有蓮花，蓮花表胎藏，五智表金剛，即理智不二。五股杵中有三圈是代表三部之含義。
念珠：蘇悉地經云：佛部，用菩提子。觀音部，用蓮子。金剛部，用金剛子。或有木穗子、多羅樹子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、摩尼珠。或餘草子。若降伏，用諸骨。又金剛頂念珠經云：珠，表菩提之勝果，於中間絕，為斷漏。繩線貫串，表觀音。母珠，以表無量壽。慎莫驀過，越法罪。念珠分別有四種：上品，最勝，及中、下。一千八十，以為上。一百八珠，為最勝。五十四珠，以為中。二十七珠，為下類。設安頂髻，或掛耳。或安頸上，或安臂。所說言諭，成念誦，以此念誦，淨三業，由安頂髻，淨無間。由帶頸上，淨四重。手持臂上，除眾罪。十顆記子表，十度二，顆露滴二，轉依因，修十度，而得此。但今用一百八顆，以表一百八智，斷百八煩惱，顯金剛界百八尊。繩，表觀音大悲，故宜赤色。母珠，表彌陀，以表由觀音大悲三昧之功德，歸本地彌陀之義。
念珠有多種，依吾人所修持的方式不同，則採用不同的念珠；譬如修兩部大日如來或阿彌陀佛、藥師佛等的法，則宜用菩提子，如鳳眼菩提、星月菩提、金剛菩提等等。若修觀音菩薩的法則用蓮子或菩提子。若修金剛部的法則用金剛子，亦有用鐵器做的鐵子念殊，此種較少見，亦有用貝殼、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念誦最好宜用水晶念珠，水晶念珠與觀音法門較為相應。降伏的法門西藏也有用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供養法，其手續很麻煩，若供養不得法有時反會受其作障，此要謹慎。
念珠代表果，表菩提正果。中間母珠頭兩邊不相連，代表斷絕諸漏。線代表觀音，其貫穿之緒最好宜用紅色線，紅色線表觀音之大悲，紅色與西方法門相應，所以採用紅色線。線既代表觀音，母珠頭則代表阿彌陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和緒兩邊各附有十顆小珠，一邊表因地之十波羅蜜，一邊表果地之十地。母珠和十波羅蜜之間，有一邊有一顆小珠是代表補位佛。阿彌陀佛的補位佛是觀世音菩薩。緒末之二珠叫做滴珠，表福智二嚴。左右各有五十四顆，兩邊各有兩顆小珠，合稱為四親近菩薩，即是阿彌陀佛的四親近菩薩一法、利、因、語等四菩薩。
念珠分有一千零八十顆、一百零八顆、五十四顆或二十七顆不等。一般常採用一百零八顆，表百八法門，斷除百八煩惱，證得金剛界百八尊。
佛教界常云：唯法師可於脖子上掛念珠。實際上，大藏經中念珠功德經云：常攜掛念珠，可滅罪無量。同時一個人一生最好只用一串念珠為宜，不要趕時髦，否則念珠多串精神容易分散。相同地佛像也不要供奉太多，專一幾尊就好，心也容易單純、專一，心一專就契入了，故成敗不在多而是在於心，往內心求，心就能靜下來。念珠亦如，萬不可標新立異，譁眾取寵，皆不是好現象。故使用念珠有以上之深義，實不可不知。
五輪投地：總別二義：總者，投行者有漏之五體煩惱，於阿字之大地，願滿足五轉，證得五智也。別者，次第如下：
頂禮次第：
一、右膝─東，發心‧‧‧願一切眾生安立正道。
二、左膝─南，修行‧‧‧修四攝行攝取諸外道。
三、左手─西，菩提‧‧‧願使外道入於正法。
四、右手─北，涅槃‧‧‧願坐金剛座大地六種震動成無上覺。
五、頭頂─中，方便‧‧‧願離憍慢成佛之無見頂相。
何謂五輪投地？即。五體指額頭、右膝、左膝、右手、左手。地者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法緣，一切的根本。五體投地表以我們有漏之身皈命頂禮，契入於本不生之大地，此禮乃至心之頂禮，禮阿字本不生之地，藉此圓滿五轉，經東方、西方、南方、北方，最後是中央，經此五轉圓成五智，而證入阿字本不生，所以頂禮時以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之間圓成五智證得自性菩提，故云「能禮所禮性空寂」，吾人頂禮前面的本尊，即是頂禮吾人自性菩提，而今五漏之體頂禮阿字本不生之體，亦是匯歸自性。是以禮佛時應以何種心態作禮？宜依上師所言之深義，深入瞭解而體會。不僅一頂禮，一稱佛名號可以罪滅河沙，亦能在一念之間禮阿字本不生之菩提心地，而圓滿五轉證得自性大日尊。如此能證得大日尊，豈不是罪滅河沙，無量福德亦於一時之間具足。
若不瞭解此深義，如淨土宗所云「叩破腦袋也枉然」，縱使頂禮至令地板有個洞，也只是心外求佛，不明瞭自性即是佛，如此與禮木頭又有何異也。然而愚痴眾生執著外在種種色相，若不用形色來表現，一切眾生則無從體察諸佛圓滿之性德。是以若不雕刻阿彌陀佛相，怎能知曉阿彌陀佛莊嚴慈悲之德相，藉此佛像來啟發我們內心莊嚴慈悲之德性。如果此佛像無法啟發我們內心莊嚴慈悲之性德，認為禮佛只是希望佛來帶領我們往生西方，那麼此佛像對我們而言，無異是一個木頭，有何意義存在？相同的，若能深入瞭解此禮乃吾人自性菩提，是皈命於阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之禮。能了解此真正含義，就無內外之分，非內非外，猶如虛空身，到底虛空中有本尊？抑是汝內心中有本尊？
同理，此乃是一絕待之心，了解此深義才是真正的頂禮。如果是比較執著的話，可以依「頂禮的次第」禮佛：
一、 右膝—東方發心位，願一切眾生安立正道；
二、 左膝—南方修行門，修四攝行，攝取諸外道；
三、 左手—西方菩提門，願使外道入於正法；
四、 右手—北方涅坐槃門，願金剛座，大地六種震動，成無上正覺；
五、 頭頂—中央方便門，願離憍慢，成佛之無見頂相。
藏密禮佛時，沒有翻掌就直接五體投地；顯教則有翻掌，一般即表承接佛之兩足令佛兩足不踏在污濁的泥土上，將佛捧高。若深密釋之則然非此義也，承接佛足乃表具足佛之福慧兩足尊，此「足」乃「行」之義，由修行而成就福慧圓滿，所以此雙足代表福慧。承接佛兩足，即是承接吾人自性之福智，並非地板太髒需托住佛兩足，故此不要盲目的信仰，宜應了解其真正的佛法大義，安住正法，依法而修，依理而行，自然就能漸趨正道，漸離無明，願能滿足五轉證得五智。
三禮者：顯三身、三寶、三密，禮三部曼荼羅也。
三身即法、報、化三身；三寶是佛、法、僧三寶；三密是身、口、意。三部即佛部、蓮花部、金剛部。此與前所云「五輪投地」，即表行者有漏之五体投於阿字本不生之大地，圓滿五轉證得五智，乃由東方大圓鏡智轉到南方修行位之平等性智，然後轉到西方菩提門之妙觀察智，再到北方涅槃門之成所作智，最後入中央法界體性智之方便門，此即是五轉，最後證得大日法身，亦即證得自性菩提。所以頂禮時，有此五轉之不同次第。故此五轉在理趣上而言，由五輪投地而展現出來。故禮前面之佛，即是禮吾人自性本尊，亦即吾人全體之展現，以此有漏之煩惱體，投於阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面睹自性本尊。即吾所禮之佛，乃是自己，故云「能禮所禮本體空」。禮三身、三寶、三密、三部之理趣與五體投地之意義相同。既然契入自性即是法、報、化三身同時展現，亦即三密具足成三部曼荼羅也，故能於自性中展現無量無邊之森羅萬象。
【二】 宜紮實禪坐基礎工夫
修密離不開禪定，心若不能寂靜，實無從生慧。心若不能寂靜，則氣不易入脈。氣不入脈則觀想不明。觀想不明，則身心無由統攝。身心無由統攝，則難契奧境。每見初學者，打坐持咒，彎腰駝背，身體僵硬，以致生理影嚮心理，心氣上浮，一座修下來口乾舌燥，胸氣鬱悶，得不到法樂，此皆因坐姿不良所致。故正確學習禪坐姿勢是必要的，正確姿勢可幫助身体放鬆，令行者除去身體障礙，將全部心力放在修觀上，且可幫助生理健康，氣之昇起，及入脈。且禪之空觀有助於密行者，面對種種境界時，保持智慧的分判，不易流於相上之執。
建議參考毗盧七支坐法、天台六妙法門、小止觀—-等。
【三】 正確念誦咒音
所謂正確念誦咒音，並不是要各位去學如何發梵音？
一般而言：請依照上師語音為主，除非你不信他，否則還是以上師之音為主。若私下改變則有下列幾點缺失：
（一）如此師徒彼此之間的互信己打折扣，以後若要心脈相傳恐會多層障礙。此人自我意識未放，日後障道因緣現起，必難依循上師卓越知見指導，而順利排除障道因緣，以致墮落。
（二）上師依此音成就，相信汝亦可依此音而獲得成就此外，所謂正確念誦咒音，是指正確依循上師語調，進而讓心境藉由咒音之音韻，深入內心體受法味。另外音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非一般喉音念誦可至。心寂靜，氣自下沉，咒音宣流，心意隨之開展。心意開展中，密意綿綿不絕，住入微細心分，氣亦入輪脈，而極其微細，於是身心絕待契入本尊性海。
有人云：咒語之涵意是否需了解，吾認為不需，古代亦不翻之。因真言一字含千理，隻言片字恐難盡其全。且翻譯後對一般初學者，失去密咒之神秘性，反而不容易攝受。況咒語之無盡內義，皆包含在上師教授修觀無盡內密住心中，雖不知咒意，實是全知也。
故念誦者，寂靜身心，絕待繫念本尊，以空幻之身，依咒音互鳴，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古絕唱，常恆縱橫三際，如佛性之不增減、無來去…
【四】 以讚嘆、歡喜心、自性供養之心，吟詠本尊咒咒音是心靈之音，是自受法樂的歡喜聲，是自心絕妙境，在唱誦中，韻律之變化，來自於對本尊性德之感召，隨法音之宣流，乃自性微妙心分對本尊之供養。吾心靈深密奧室，乃本尊與吾之法樂堂，此間歡喜愉悅聲，三世常恆不斷。
【五】 修法乃心靈之旅，是對自己的一種仁慈修法與本尊約會的時間到了，在無邊塵垢中，找一塊淨土，找一個無人的地方，讓心情儘情宣洩，或唱或跳，或高歌或低吟，或無量歡欣—-，這個地方就是汝心。現在人在一整天的忙碌後，心靈之旅—-修法，是給自己最佳犒賞，是對自己的慈悲。學佛之初，是為了喜歡那一份無憂，那一份清淨、那一份灑脫，千萬不要忘了這一點，若修法變成追求，成就變成壓力，感應變成期待，那一切皆變成不輕鬆，不快樂不自在，有違學佛初衷！雖無感應，也不知何時成就，但每次修法就像心靈之旅，與本尊的約會。修法中，那一份無憂，那一份清淨、那一份灑脫，我喜歡。如此就可以了，不要修得愁眉苦臉，變成下班後的加班。以歡喜無求之心來修法罷！
初學基本心態
（一） 勿求速成及功能
一般初學者為求殊勝及利益，會有持此咒，而望彼咒之殊勝垢病。如此修行之人，於已持之咒，必難生完全之信心，也必難有所相應，終至於所求不得而退心。提醒大眾信為道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，於外相追求，徒增內心紛亂，不如淨心專一而持一咒。又解脫雖仗佛慧加被，而佛慧加被旨在淨化遠離無知，由此看來，無一法不依本尊性德之力，漸令吾心淨化，遂得如此功德力。故法法所需基礎是相同的，初學宜專依一法而建立起其他諸法之基礎，若於心法基礎未建立，貪修諸法，最後仍是原地踏步也。此如盲人於密室中，摸壁遊走四面，雖云有進步，實則仍處斗室中也。
（二） 勿求師意、順己之意
一般學佛者，皆因己有迷故，而上求明師指導。往往漏習不改，以己一知半解之認知，判斷上師之好壞？若如此之人，何需上師？最合己意者即是自己，自己當自己之上師即可？雖云擇師之重要，但上述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以後，仍以自身喜好及不正確之佛法去檢擇師言。此人雖受師教，但亦出離無門。歸依前宜慎思觀察上師，是對的。但一經決定即需將己見放下，依師之正見如法修行，於法上不可私下變更，有所改變需上稟上師，經允許方可為之。
每見修法之人，己見不放，每於法上自己道聽途說，胡自變更，終於上師所授之法而無法攝受。此種之人對法只挑合己意者，只聽合己意之言。上師所傳之法，只不過是他內心參考之資料罷了！說穿了仍是以自己為上師，如此已見我執甚重，何能有所法益呢？習氣之所以為習氣，乃是不違吾我所執也。若欲了脫，自與自心所好有所相背矣！
故勿求師意、順己之意，將自己完全交於上師，乃於法上最速成就之途。又與上師交待之修持，不可片刻離之，宜全力行之，方不負師之慈悲教授。有些人今日師交付之修法，過些時日一問，不是順己之意修他法，就是已全忘了。如此之人，於法無心，枉費師意，雖是明師亦難出高徒。