用心之處
修行所講求的有三點。其一是不能有絲毫的勉強。勉強的心態造成虛應故事，修不出好效果。其二要實實在在腳踏實地的修。不浪費時間、虛耗生命，因為人生何其短暫，若是打馬虎眼，如何能在短暫而有限的歲月裡修出結果。其三要從基本做起。即修行與生活連在一起，舉凡行住坐 臥等皆應如是觀、如是行，生活不與修行分開，如此次第修持，乃能漸入佳境，進而突破時空極限，體悟山河大地一草一木皆大日如來之等流分身， 一即一切、 一切即一的道理，漸契自性，直趨菩提。
眾生習氣深薰染著，無名煩惱業火熾盛。對治之法除師傳口授之正行外，凡擦拭佛桌地板、打掃廁所、佛堂的清潔，法器的擦拭、道場的莊嚴，無一不是修行的加行，不能存有上座修持優於道場的清理之觀念，這是一種內心不平衡的心態。「加行」是修行的前行功夫，是去除自我、貢高我慢心，去除心垢的最佳方法。一切從你認為最卑下的事做起(其實無所謂貴與賤、法爾平等)。如能將以上諸事當做修行上之加行，才能將生活與修行連在一起，生活上的每個細節，可能即是往後成就的因素。我們想要弘揚佛法、救度眾生，必須扮演著各種角色，順應各種心態，但內心必須穩定。如調琴般，太緊或太鬆皆不適宜，修行不可偷懶，在次第上每個細節皆應留意到，如此攝心的功夫就有了長進，攝心也是一種禪定的功夫。
有些人常喜歡將「人成即佛成」掛在口上但真正瞭解其涵意的人少，曲解者多。例如在一個家庭中，你是個修行者，而家人皆未受佛法的薰陶，他們反對諸梵行，甚至要求你做一些違反佛法之事，或順其心意加以附和。若該行者一味順從，以為陪家人玩樂閒扯，大搞人際關係為「人成即佛成」，則此人曲解佛法，墮落可知矣！在修行過程中，每個人業障不一樣，但應有的心態是破除一切，改革一切，以不變的心應萬變。應利用各種機緣，善巧方便的以言教身教啟發引導其正知正見，接近佛事，久而久之因緣成熟，菩提道上又添新秀了。五濁惡世之七情六慾，名聞利養，對人心之腐蝕力極大。「人成」之意義是既不為六根之塵所惑，亦不脫離現實生活，離群索居。一切事皆在平凡中，應在平常中體悟萬物之實相，則能漸趨佛果。故「人成即佛成」不是口頭禪，更不是擋箭牌，要瞭解佛教所講之意義。
外道亦重修行，亦產生神通，但屬心外求法，所追求的是現實利益，以此為自我肯定的目標。密乘行者在修持過程中也產生神通現象，但不停留於此，不以它來論斷一個人的證量。若以神通來衡量一切，是錯誤的。修行之一切根本皆從正心開始，如儒家所講的「本立而道生」，持咒、誦經時若心不正，起諸邪見，不僅沒什 麼效果，反而易墮入外道中，何以故？大日如來就是每個人的根本，即是汝之自性，若口中持咒或佛號，而心起邪見，則你的心就是在勾招外道邪魔，如此怎麼不墮入外道？
一個學佛者應時時以神秀大師之偈為其切身之座右銘「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。聖者之「身」是借假修真直趨聖位之工具，聖者之「心」空寂常照，本性光明，物來則現物去則隱，無分別無愛憎。環境如抹布，妄念即塵垢。對一個行者來講要善用環境的抹布勤快認真的擦拭去心態上的重重塵垢，精進修持，息滅妄念。
苦行，是古今大德，善知識成就道業，了脫生死的最佳途徑。當今工商社會，人心追逐名利，耽於逸樂，現實環境、事業、家庭乃至所擁有的一切皆為人所深執 ，加上人類固有的惰性，好逸惡勞，要他拋棄自己，全心全意的投入修行，實在很難。可是人們何嘗想到，世事變化，人生無常，當年的童稚，今日的耋耄，君不見白雲蒼狗，滄海桑田。密乘行者應有破除一切執著，改革一切惡習，成就一切道業的精神。有正確的佛教宇宙觀、價值觀，能拋棄現實利益，鞭策自己，難行能行，於二六時中或攝心修觀或精進修持，以了脫生死為目標，以弘法利生為己任，至心發願利己利他。
最後 上師贈于大眾一偈：「澄然慧照，非內非外，重重帝網，諸佛影現」。