密教通關–法義略詮

第十章 法義略詮

密教分教相、事相兩大部門。其中名相繁複，交涉回互。有雖教相，而涉及事相者。有雖屬事相，而牽及教相者。今擇普通應知之法相，略為詮釋。若欲排類覶縷索事數典，則日本有密教大辭典在，可以購讀。

五峰八柱寶樓閣。是兩部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父母所生之身也。在修法時，道場觀中，觀此樓閣，悉是心中本有毘盧遮那如來，內證境界。故略出經云：於其殿上，有五峰樓閣，懸雜繒綵，珠網華鬘，而為裝飾，以八大金剛柱承之。言五峰者，屋頂中央、四方有五棟尖峰，有如五座方塔之頂。中高、四方稍低，外似有五，而內是一相，表金剛界五智，故無盡莊嚴藏次第，以 為種子也。言八柱者，四方門口各立二柱，表胎藏八葉也。

五峰八柱寶樓閣：修行之法本儀軌在「道場觀」時，須觀想五峰八柱寶樓閣。此先在心前觀想種字字變成宮殿樓閣，其內有壇場，壇場上字變成蓮花( 此「蓮花」代表吾人自性菩提 )，蓮花上開始產生種種佛世界，然後在八葉蓮台上產生七寶樓閣。五峰八柱即建立在吾人自性菩提心上，所以首先觀想自心八葉蓮花為世界。本尊樓閣就如中國式的涼亭，四邊都是翹角，中間為最高，猶如法界塔婆，如後圖所示：中間有一個字，塔上有四個翹角，中間較高，四邊稍低，這就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，實則內相是一。此涼亭每面都有兩根柱子，總共八根柱子，即八柱。

五峰八柱象徵什麼含義？五峰表金剛界五智，八柱表胎藏界八葉九尊。金剛界與胎藏界乃表理智不二，金剛界為智，表修生、始覺、上轉之義；胎藏為理，表本有、本覺、下轉之義。所以「道場觀」就是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘盧遮那如來內證境界。因此在這壇場內所產生的一切現象，皆是由自性菩提心所展現，此菩提心即毘盧遮那如來自在心王，此寶樓閣即大日如來。寶樓閣內產生的一切現象即毘盧遮那如來自心內証的境界，而把它具體化呈現出來。所以觀想「道場觀」，其實是在開展我們內心無盡莊嚴藏，即開展吾人自心菩提。而此寶樓閣亦是金胎兩部不二，理智冥合之法界塔婆，即吾人父母所生之身也。

簡言之，吾人之心代表胎藏八葉肉團之心。胎藏界裏有許多東西，誠如吾人身體內含有五臟、六腑等諸器官。如金剛界五峰表五智，猶如人身體之兩手兩足與頭部。在臉上顯現有五官，眼睛是靈魂之窗，表一切智慧的作用，能看、能聽、能分別、能生種種作用者，也需有智慧為前導，以分辨一切事情。五峰八柱人體已全部具足，故父母所生之身即全部具足。當觀想「道場觀」時，不要執於心外有佛世界，此如稱念「南無阿彌陀佛」者執著有西方極樂世界可往生一樣。所以應了解五峰八柱乃由自心蓮華性海所展現的佛世界，即由自性所建立也。剛開始先觀 ? 字變成蓮華在須彌山頂；山者，心之體，安然不動如大地，如一座山，如如不動。觀想佛世界之蓮花，由自性菩提展現出來，是平等義，亦即平坦義。

為何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是以從自性清淨心所流現出來，猶如蓮花之清淨出污泥而不染，寬廣無邊，平坦無際，此平等義，乃與一切眾生，與佛人人平等。故比「道場觀」含義甚深。若觀想時不了解此義，而執於心外有個本尊淨土可往生，認為有本尊淨土在虛空中，即表此人不懂密教，甚至顯教道理也不甚明白。因此其人在修道場觀時，如在幻想神通妙境，修至最後再怎麼修內心都不能平靜下來，因其心外求佛，故其本尊永遠皆在外面；不瞭解心內、心外原是一體，此道場不在內、不在外，遍一切處，無處不在，無處不有，此時無所謂內外之分，外現之壇場與內觀想之壇場無法分別，整體即一，乃絕待之境，亦原來是自性菩提所展現，即自心無盡秘密莊嚴藏所展現。

瞭解前所言之道理之後，慢慢修，心就會漸漸平靜，內心也會越來越清淨。如果不解此義，天天拿著法本猛修、猛觀想，認為心外有佛，故而心外求佛，於是本尊與本尊的佛世界，就變成你追求的慾望了。如是雖是云學佛，實則狂心未歇，天天在營謀圖利。如此又怎能與自性相乎應呢？這樣怎麼修都不會輕鬆，怎麼修都不能清淨，怎麼修都是煩惱無窮。縱使本尊觀想出來也仍是執著心，因其不懂自心即佛之義。如有很多人把本尊觀想出來，吾問其內心覺受如何？答：不怎麼樣。他唯有執著不斷地努力，把自己的意識集中，把自己的妄想呈現為一個佛世界。比兩者相去甚遠，如果是以後者之心修法則會越修越痛苦，修至最後不知修法為何？也不知為何而修？如此而修有何意義？有何快樂可言？如果以前者之心修法則會越修越自在，越修執著越減少，越修內心越清淨，越修越逍遙快樂。所以，在此提供給各位參考斟酌。

汝等聞此說法之後，會覺「今是而昨非」，原來以前錯用工夫，莫怪越修越執著，越修越痛苦。了解此義，回頭是岸，從今以後依此法而修，才是一個真正的密教行者。若不明瞭此深義，修一切法皆是魔道。話又說回來，前面執著的眾生，或多或少也有些許工夫，因為在他八識田中已種下佛種，若為求得往生則頗有希望，然而若求即身成佛則相去甚遠！執著的眾生有其依報身，執著本尊的淨土，執著本尊的報身，自然死後會往生本尊的淨土，此乃執著眾生的依報。依何法修而得何種報土，但無法匯歸自性，無法了生脫死，也不能即身成佛，應知帶業往生仍是在迷之眾生 !

師常云：你們不要只學樣板戲，宜注意聽聞修習，許多理趣是在一言一行之中慢慢傳授的；而師徒之間的傳授，也是在一言一行、一點一滴慢慢累積起來的。所以你們內心要清淨，隨時隨地依師之教導而行，如是亦步亦趨才能漸漸契入箇中法要。

壇，梵語曼荼羅，此云壇場，有土壇、水壇、木壇之分。大日經具緣品所說：須七日工夫作壇，是指土壇而言。水壇者，不擇日月，時節處所，隨以水洒淨，即以香泥塗之，便成壇法。木壇者，出虛空藏求聞持法，謂木壇，下至一肘，安四足。日本密教，從來皆用木壇，未聞有土壇法。凡壇四方正等，表淨菩提心，大地。又四方，表四智。四智綜合，為法界體性智，故大壇，即五智輪圓之曼荼羅也。

壇是四方型，梵語叫做曼荼羅，此方云壇場，有土壇、水壇、木壇之分。水壇者，不擇日月、時節處所，隨以水酒淨，即以香泥塗之就便成壇法。

土壇上承受一切及一切法器等種種於其上。每一種法器代表一種理趣。如金剛杵代表有，金剛鈴代表空。又金剛盤代表什麼含義？三股杵又代表什麼意義？凡此種種皆有其代表含義，而此皆是從我們自性菩提心所流現出來的，故皆是在我們修法的壇上。壇者如大地，即我們的菩提心地。壇有四個角，此四方代表平坦、平等、無有高下，四方亦表四智。我們知道大日如來以四方佛來表現其德性，即以此四佛來展現大日如來的德性；四智綜合起來表中央方便體性智，即法界體性智。中央雖未標第出來，但此壇已代表五佛五智，壇上有五瓶花代表五方佛，故大壇即是五智輪圓具足之曼荼羅也。

五輪塔：梵語正云：率都波。或訛略云：偷婆、塔婆、浮圖。世更省稱曰塔，翻為高顯之義。或云方墳，或云靈廟，又有舍利者，曰率都波，無舍利者，曰制底。又曰支提，翻為福聚。言五輪者，即五部，五智，乃大日如來三昧耶形，自性所成之功德也，以地水火風空，五大為體性，以、、、、五字為種子。所謂五輪，即身中五支也。腰下字，地輪，黃色。躋字水輪，白色。胸字，火輪，赤色。髮際字，風輪，黑色。頂上，字，空輪，青色。

高野山金堂，胎藏曼荼羅中，置五輪塔。金剛界曼荼羅上，置瑜祇塔，即所謂南天鐵塔也。

五鈷鈴杵：理趣經釋云：金剛加持者，表如來十真如、十法界、十如來地，以成上下十峰，金剛大空智處。加持者，表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此輾轉流出，共成三十七位，以成解脫輪。又諸部要目云：金剛杵者，菩提心義，能壞斷常二邊，契中道，中有十六菩薩位，亦表十六空，為中道，兩邊各有五鈷，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十煩惱，成十真如，證十地。鈴者，金剛界三十七尊中之鈴菩薩，表歡喜義、驚覺義、說法斷疑義。又杵，表智，鈴，表理，金剛薩埵，持此二物，表三十七尊，具於一身之義也。

金剛加持者表如來十真如、十法界、十如來地，上下成十峰，金剛大空智處，乃一切真如之處。為何云為一切真如之處？表如來於中道十六大菩薩普賢智輾轉流出共成三十七位。如果能契入十六大菩薩身，能圓滿而生如來處，即能成就大日如來，即金剛大空智所在之處。

金剛杵者，即菩提心義；能壞斷、常二邊，契於中道，即斷空有二邊之執，一邊表空、一邊表有，斷空有二邊之執，則能契入中道。菩提即中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空即為中道。金剛杵之中間有上下兩個八葉蓮台共成十六位，一表因地，一表果地，其中間有四目，表四方佛，中央杵臍即是大日如來。五股杵兩邊為何各有一五鈷？一邊表本有，一邊表修生，表本有五智五佛與修生五智，一指豎立五股杵表自性圓滿義。金剛杵表有，亦表理智不二。有五鈷五智，就有蓮花，蓮花表胎藏，五智表金剛，即理智不二。五股杵中有三圈是代表三部之含義。

念珠：蘇悉地經云：佛部，用菩提子。觀音部，用蓮子。金剛部，用金剛子。或有木穗子、多羅樹子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、摩尼珠。或餘草子。若降伏，用諸骨。又金剛頂念珠經云：珠，表菩提之勝果，於中間絕，為斷漏。繩線貫串，表觀音。母珠，以表無量壽。慎莫驀過，越法罪。念珠分別有四種：上品，最勝，及中、下。一千八十，以為上。一百八珠，為最勝。五十四珠，以為中。二十七珠，為下類。設安頂髻，或掛耳。或安頸上，或安臂。所說言諭，成念誦，以此念誦，淨三業，由安頂髻，淨無間。由帶頸上，淨四重。手持臂上，除眾罪。十顆記子表，十度二，顆露滴二，轉依因，修十度，而得此。但今用一百八顆，以表一百八智，斷百八煩惱，顯金剛界百八尊。繩，表觀音大悲，故宜赤色。母珠，表彌陀，以表由觀音大悲三昧之功德，歸本地彌陀之義。

念珠有多種，依吾人所修持的方式不同，則採用不同的念珠；譬如修兩部大日如來或阿彌陀佛、藥師佛等的法，則宜用菩提子，如鳳眼菩提、星月菩提、金剛菩提等等。若修觀音菩薩的法則用蓮子或菩提子。若修金剛部的法則用金剛子，亦有用鐵器做的鐵子念殊，此種較少見，亦有用貝殼、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念誦最好宜用水晶念珠，水晶念珠與觀音法門較為相應。降伏的法門西藏也有用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供養法，其手續很麻煩，若供養不得法有時反會受其作障，此要謹慎。

念珠代表果，表菩提正果。中間母珠頭兩邊不相連，代表斷絕諸漏。線代表觀音，其貫穿之緒最好宜用紅色線，紅色線表觀音之大悲，紅色與西方法門相應，所以採用紅色線。線既代表觀音，母珠頭則代表阿彌陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和緒兩邊各附有十顆小珠，一邊表因地之十波羅蜜，一邊表果地之十地。母珠和十波羅蜜之間，有一邊有一顆小珠是代表補位佛。阿彌陀佛的補位佛是觀世音菩薩。緒末之二珠叫做滴珠，表福智二嚴。左右各有五十四顆，兩邊各有兩顆小珠，合稱為四親近菩薩，即是阿彌陀佛的四親近菩薩一法、利、因、語等四菩薩。

念珠分有一千零八十顆、一百零八顆、五十四顆或二十七顆不等。一般常採用一百零八顆，表百八法門，斷除百八煩惱，證得金剛界百八尊。佛教界常云：唯法師可於脖子上掛念珠。實際上，大藏經中念珠功德經云：常攜掛念珠，可滅罪無量。同時一個人一生最好只用一串念珠為宜，不要趕時髦，否則念珠多串精神容易分散。相同地佛像也不要供奉太多，專一幾尊就好，心也容易單純、專一，心一專就契入了，故成敗不在多而是在於心，往內心求，心就能靜下來。念珠亦如，萬不可標新立異，譁眾取寵，皆不是好現象。故使用念珠有以上之深義，實不可不知。

五輪投地：總別二義：總者，投行者有漏之五體煩惱，於阿字之大地，願滿足五轉，證得五智也。別者，次第如下：

頂禮次第：

一、右膝─東，發心‧‧‧願一切眾生安立正道。

二、左膝─南，修行‧‧‧修四攝行攝取諸外道。

三、左手─西，菩提‧‧‧願使外道入於正法。

四、右手─北，涅槃‧‧‧願坐金剛座大地六種震動成無上覺。

五、頭頂─中，方便‧‧‧願離憍慢成佛之無見頂相。

何謂五輪投地？即。五體指額頭、右膝、左膝、右手、左手。地者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法緣，一切的根本。五體投地表以我們有漏之身皈命頂禮，契入於本不生之大地，此禮乃至心之頂禮，禮阿字本不生之地，藉此圓滿五轉，經東方、西方、南方、北方，最後是中央，經此五轉圓成五智，而證入阿字本不生，所以頂禮時以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之間圓成五智證得自性菩提，故云「能禮所禮性空寂」，吾人頂禮前面的本尊，即是頂禮吾人自性菩提，而今五漏之體頂禮阿字本不生之體，亦是匯歸自性。是以禮佛時應以何種心態作禮？宜依上師所言之深義，深入瞭解而體會。不僅一頂禮，一稱佛名號可以罪滅河沙，亦能在一念之間禮阿字本不生之菩提心地，而圓滿五轉證得自性大日尊。如此能證得大日尊，豈不是罪滅河沙，無量福德亦於一時之間具足。若不瞭解此深義，如淨土宗所云「叩破腦袋也枉然」，縱使頂禮至令地板有個洞，也只是心外求佛，不明瞭自性即是佛，如此與禮木頭又有何異也。

聲明學有頗為重要的理趣：即唱讚偈之梵音，乃可宣揚佛理啟開眾生之心，使令悟入無相之旨趣，此無相之旨趣將於節奏聲樂之中顯現出來，這是不可忽視的。譬如準提咒與本尊咒的唱誦法，這兩者之間的音調給我們有不同的節奏感，同時對氣的變化也不一樣。如四字彌陀咒的唱法，聞其咒音會令人放下一切，萬念俱灰，有種「去吧！去你該去的地方」的感受，已沒有什麼任何可執著的了。此與準提咒的調子有很強烈的對比。念本尊咒又是一種不同的音調，帶動身體氣的感受也不同。又如藏密的「百字明」，或念光明真言、普供養咒或誦不動明王咒等等，每一種音調都帶給人們不同的感受，所以不同的音調變化，會產生不同的覺受。

在顯教的梵唄，也有很多種讚偈，如爐香讚、彌陀讚、戒定真香、回向偈等等；這又分有兩派：一是鼓山調，一是海潮音調，另有一種是台灣調，乃由鼓山調遞變而來，再加上花鼓熱鬧非常。凡此種種之梵唄能帶給我們許多不同的感受。同時唱此梵音或聞此音聲，能帶我們進入甚深佛法，並能以此法音來宣揚佛理。所以觀音法門非常殊勝，佛經上有云：「清淨在音聞。」微妙之法音可帶我們入甚深禪定或契入佛性海。

又如藏密四字「彌陀咒」的調子，猶如修破瓦法聽聞起來能令亡者有趕快去吧的意味，令之萬念俱灰，沒什麼可留戀的，一切萬緣皆放下。故為亡者修法的人，心也要能放下萬緣才能超度亡魂；否則你修法時，念頭一起男女情愁，無法放下萬緣，亡者也會與你一樣，回想世間種種 俗緣，所以修法者本身要能契入空性才能有能力超度亡者。所以此音聲一發可帶動我們的情緒作用，一方面亡者也會受感染放下一切，一心走向佛道上。由此可知音聲可以傳達很多的訊息。

日本有「魚山集等譜」，「魚山集」是中國所傳。相傳古代有位擅長音律學者，所譜之音樂非常悅耳，許多人也隨之學習，後來此人定居魚山，後世遂稱為「魚山集」。另有一種說法，謂曹植於廟宇中聽聞梵唄之妙音聲，覺有超然脫俗之感而譜成曲子，即稱為「魚山調」。何者為真？尚待考證。

五行之一之「金」者屬肺部，是呼吸系統，或個性屬「金」者，聞此「金」屬方面的音樂或許對他有好處；或色澤、光線也會影響人的五臟、六腑。精神衰弱或有高血壓者，不可以觀紅色物體，觀紅色反而會使其血壓升高，應該觀白色或綠色。中醫學理云：人的病情由七情六慾所引起，調理不當會引發病情。此理論與大自然的變化息息相關，大自然的冷熱寒暑遞變會影響人的身體，甚至會影響人的情緒作用。情緒一起變化，五臟六腑也會隨之而起病變。音聲亦如，也會影響我們的感官與情緒作用。如古代的古箏「十面埋伏」一曲，節奏很快，心臟不好的人，聞此音樂後，會令血液循環加速。不只古代音樂如此，現代音樂亦如此。譬如古時女子非常含蓄，若對男子有意時，就會彈「鳳求凰」的曲子；或者男孩對女子有意時，也會彈一曲「凰求鳳」之樂曲。所以聲音在無形之中帶給人類很多的訊息。

「震旦律呂，九孔調音，合於天竺字母，九處聲音。」有很深的學問。如笛子七處者，即節下、笛頸、吹底、笛喉、孔底、指處、管唇，配合人之七處，即為臍、心、頂、喉顎、舌、齒、唇。文殊菩薩有開發智慧之法門，有一音律可振動喉嚨，喉嚨一打開任何語言都會講，得無礙辯才令智慧大開。

我們的身體是一個小周天，大自然界是大周天。大自然有的東西，我們人體也是有。如天有日月，人則有兩眼，所以人可配合宇宙大自然界種種萬物。如一年有三百六十五天，人則有三百六十五骨節。天有十二個節氣，人亦有十二筋脈。凡此種種不勝枚舉。蘇生法也講到我們皮毛可變成草樹，兩眼變成日月，腸流出變成河流，胃變成大海。藥師法也提到人有七竅，即是過去七佛，十二筋絡即十二藥叉，八萬四千毛孔即八萬四千藥叉。所以密宗的修法以人的身體配對宇宙大自然，在道教亦是如此。是故大自然的聲音就是人體內最自然最和諧的音律。

又如我們在日生活中如有雜念則不會受影響，但在修行打坐時，只要有一絲絲的小念頭湧出，就足以影響我們打坐，而產生困擾使之無法入定。舉一個最淺顯的例子，如靜坐時身體歪一邊，而非動一動不可，這也是微細念頭的作祟。所以，在空寂狀態時，身心的任何一個微細念頭的波動，都足以影響我們身心氣血的變動。而且我們人體是一個共鳴箱，大自然的聲音會對人體產生一種振盪波，此種最佳的聲音就是真言咒語，所以真言咒語乃是大自然裏最佳的聲音，它本身會給我們不同的變化，依此咒語修行會產生不同的覺受頻率。如修本尊法都要觀想、放鬆、放空、進入禪定，不執著一切，然每種本尊法修起來的覺受都不一樣，因為每一尊法的風格不同，所產生的咒音就不同，然其基本修法大致相同。

雖然其基本方法一樣，但每一種調理出來的味道則不盡相同。所以用大自然的聲音來振盪我們體內的音波，令我們身心產生變化，更何況是聲明學可帶我們進入一種不同的空靈狀況。當我們非常煩躁時，聽一曲沈穩的音樂，就會讓我們整個人趨於平靜，所以聲明學亦是非常重要的一課，此無法一一明釋。如云：「夫音聲者，四大四微之所繫發，四方四時之所合應。分成三聚之聲，聚為三科之悟。衝五輪而生，隨二息而出…..四韻四聲，蓋法性緣起，生佛發以業力悲力…..」此一段文倘解說起來極費周章。「四大四微」指色、香、味、觸之所擊發，四方四時之所合應，分成三聚之聲，三聚指有情、非情、非有情，即指宇宙間所有森羅萬象。因為所有聲音的產生，需透過空氣中之振盪經由空氣中的傳波，然後進人到耳裏，耳膜神經才能感觸到此聲音。須知此聲音乃因我接受到有情、非有情所有一切給我的覺受，然後所展現的聲音。

故云：「四大四微之所擊發，四方四時之所合應。」此聲音約可分為三聚，而聚為三科之悟；三科指五陰、六界、十二入三科；第一種是未發聲之前就已有的聲音，第二種是正發聲之時，第三種是發聲之後。未發聲之前就已有之聲，所謂無聲勝有聲，我們心中已有聲。如我們要講話之前，必先分析其程序，故在講時心中先有此聲，蓋因人的意識作用變化很快，或許平時無法查覺。一般所謂腦筋先有個指令，然後才開始產生發聲系統的作用，才會發出聲音。以科學而言，叫做陰界入，乃五陰、六界、十二入也。

「衝五輪而生，隨二息而出。」二息指出息、入息，即報息、依息。在聲音學裡有母音與子音，我們人則有出息、入息。報息是託母息而生，依息託報息而生合成之音聲，即所謂的出息、入息。「觸七處而起，經五處而鳴，隨五行而轉，和二體而發，四韻四聲，蓋法性緣起，生佛發以業力悲力。情界器界，各有五行五音、亦生四韻四聲，與四音合，亦與六律六呂合。」聲明學本是一種很深的學問，亦由此可知真言宗的教義很深，真言宗以文字、聲音、字義三種為立義。所以真言宗的標宗立義即是阿本不生，以聲音為一切的緣起。應知宇宙中一切的緣起與聲音有很大的關係，聲音的發生也是因緣的和合。如發聲時要有風，由風經空氣的傳送才會發出聲音，此乃與氣息有關，氣息與命息又有關，氣息與命根也有關連，命根對我們修行也有影響。風息產生氣息，氣息的產生與地、水、火、風、空各種變化也有關連。如果地、水、火、風不調和，人的身體就會受影響，而產生四大不調。火大為體溫，水大為血液，地大為骨肉，風大是命息，所以地、水、火、風四大與吾人身體息息相關，與整個宇宙也是息息相關。是故聲音之道與宇宙之道，乃非常重要之一門學問。

「金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞。從商而羽聚，從羽而角開，從角而徵成，從徵而宮住，從宮而商張…..」此段文乃五行、五音相生、相配之理論。譬如金、木、水、火、土五行配合五音–宮、商、角、羽、徵；而五行相生相剋，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，此乃是易經之道理。

凡學習聲聞之道，必需先正身合口，舌抵上顎，息從臍下而出於鼻，萬念皆澄而發聲。此是唱讚偈極重要之原理。五音、五調表五大、五佛，五智、五味。凡一切音聲皆攝於此宮、商、角、羽、徵五音之中，而此五音又各具有無際之音。因此所調之聲字分明，則實相之理乃彰顯，如此自他方得同証法身之樂也。

四種法要：此四種，為作法會時，最要之儀式，故曰法要。

四法要：

一、梵唄：先於法會之初，諷詠如來妙色身之偈，以讚歎佛德，且止外緣也。

二、散花：梵唄之次，先唱願我在道場等句，而後各隨其佛之伽陀，以散花供佛也。

三、梵音：散花之次，唱十方所有勝妙花等，以淨音供養也。

四、鍚杖：梵音之次，唱手執錫杖偈，而振錫杖也。

梵唄：即法會之聲明也。音韻屈曲昇降，能契於曲，為諷詠之聲，是梵土之法曲，故名梵唄，或作唄匿、婆陟、婆師等。單云唄，翻止斷、止息，或讚歎等義。法事初唱之，以止斷外緣，止息內心，方堪作法事也，然唄有三節。

一般佛教在作法會時，有四種最重要的儀式，即梵唄、散花、梵音、錫杖等四法要。

一、梵唄：如顯教法會之初，都會有梵唄，讚偈唱後才開始念誦經文，為何如此？因為一般人心裡容易散亂，為了把心收攝下來則是以音聲引導之。所以法會時，如唱「如來妙色身…….」讚偈完後，心就已平穩下來，因此梵唄除了讚歎佛德外，且有靜止外緣之作用。

二、散花：散花有流動性的，亦有站著散花的；一邊唱讚偈，一邊散花。如在顯教迎請法師講經時，請法時要捧香爐，有一定的儀式。如法師進佛殿時，此時可以散花。散花即天人供養之義，法師代表天人師，此乃很重要的儀式。

三、梵音：散花之中，會唱「十方所有勝妙華…….」等，以此清淨妙音來供養。

四、錫杖：錫杖有九條錫杖或三條錫杖，其文亦可用唱頌的，一邊唱誦，一邊振錫杖。

唄三節：

初唄：稱梵唄。分如來唄、云何唄二種。在顯行法事，用如來唄。在密行法事，用云何唄。如來唄，即如來妙色身等四句。云何唄，即云何得長壽等四句。

中唄：即如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住是故我歸依也。

後唄：即處世界，如虛空。如蓮花，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮無上尊也。

八音法器：

金：鐘鈸、鈴、銅拍子。

石：羯鼓、罄。

絲：琴、琵琶。

竹：笛、笙、簫。

革：大鼓、小鼓、渡鼓。

土：壎〈土笛也，上圓下平。腹有六穴，以土作之。〉

角：角貝。

木：箜篌。

散花：

在顯為四法要之一，在密為二法要之一。於梵唄後行之，盛花於筥詠伽陀而散之也，分次第散與行道散二種。

一、次第散：各人立其座位不動，但由為首者，在位次第，詠伽陀而散。

二、行道散：隨各尊——-。

釋迦散花：天人此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。

彌陀散花：稽首天人所恭敬，阿彌陀佛兩足尊，在彼微妙安樂國，無量佛子眾團繞。

藥師散花：藥師琉璃光如來，大慈大悲照光明，良與法藥救眾生，故我稽首琉璃光。

昆沙門散花：難壞大力忿怒身，善哉善哉摩尼王，降伏魔鬼難伏者，是故我今稽首禮。

大日散花：歸命毘盧遮那佛，身、口、意業遍虛空，演說如來三密門，金剛一乘甚深教。

散花分次第散花與行道散花。

一、次第散花：次第散花乃各人立其座位不動，由一個人為首散花，大家則唱散花讚偈。

二、行道散花：隨各尊不同，一邊唱讚偈，一邊繞佛，一邊散花。一般真言宗進佛堂時，前行者是阿闍梨，後面是十大弟子，此十大弟子每人捧的法器皆不同，然後就是一般的四眾，依序行右繞佛堂三圈，然後才就座。釋迦散花，如浴佛節時的法會儀式；其他尚有彌陀散花、藥師散花、毘沙門散花、大日散花等種種不同之教法方式。

伽陀：即讚偈之義。此伽陀會影響我們人體修行上的變化、感覺。不同的聲音會給我們不同的感受，聲音會影響我們五臟、六腑及生理的變化。伽陀乃契合大自然之聲音。持誦咒語對我們的影響又是如何？修行時要能產生覺受，就需進入空定；進入空定，身體才能全部放鬆；身體完全放鬆，才能進入真空狀態，所以持誦咒語時才能產生共鳴( 此乃大自然很自然的波動 )，因此心、肝、脾、肺、腎五臟、六腑就會產生變化，身體自然得到調整，所以經修行後，人會得到輕安。一般真言行者只要了解此道理即可，至於宮、商、角、羽、徵及男女音、母音、子音等不明白也無關緊要。總之，一個人於二六時中常保持寬鬆之心、平實之心，才能處處把你的身體放空，身體才能如一個共鳴箱，因此任何大自然聲響的變化都足以令你契入自性。有如蘇東坡所云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」任何聲音皆是妙法音。了解此理即足矣。

梵音：與梵唄同，以佛在世時，有巧於音唄之人，名鈴聲比丘，又曰唄比丘，或唄匿，妙聲尊者等，其人形貌醜陋，而音韻和雅，引聲高吭，能感動人畜。故讚佛時，皆效其聲律，以入絃管。佛法東來時，魏陳思王，曹植，字子建，遊魚山，聞巖岫誦經，清婉遒亮，遠谷流響，遂擬其聲，制成曲譜，為東土梵唄之始。世稱漁梵，今日本漁山集，本此意也。

合殺：聲明終了之時，漸縮合其聲，以散其奏也。

唱禮：法會表白終後，唱禮師登禮床，唱五悔，五大願等，其唱禮初，所唱奉請之佛名，隨法事而異，大約有金、胎、合三種。胎藏唱禮，南無清淨法身毘盧遮那佛。次東方寶幢，西方無量壽，南方開敷王，北方天鼓雷音等，金剛界唱，南無常住三世，淨妙法身金剛界大毘盧遮那佛，南無金剛堅固自身佛，阿閦佛，福德莊嚴聚身寶生佛。受用智慧身，阿彌陀佛，作變化身，釋迦牟尼佛，盡虛空遍法界等，合用，則唱南無胎藏金剛界，清淨法身，大悲毘盧遮那佛，東方寶幢阿閦佛，南方華開敷寶生佛，西方無量壽阿彌陀佛，北方天鼓雷音釋迦牟尼佛等。

對揚：行散花式時，散花偈終後，舉希望佛法世法，常住安穩等偈文也。

對揚乃類似詩歌朗誦的調子，如散花讚偈唱完後，就會舉「希望佛法世法、常住安穩等」的偈文。

破壇：

解除壇場也。先取去鈴杵，及供器，次塗香於手。住妙觀智印，或法界定印，觀壇中字，成壇。又有字，成大風輪，吹散之。次普印，誦緣起法身偈三度，以印左三轉，即破。

破壇即是解除壇場之意。普印，即是一般顯教的合掌。壇儀不用時須行破壇法，如修不動護摩法前有築壇的作法，修法終了不用時要修破壇法。破壇的方法是在壇場的五鈷鈴杵等法器及供器撤掉後，先塗塗香於手，然後結妙觀察智印或法界定印，觀壇中有字，是金黃色，變成為壇。壇上有藍黑色的字成為大風輪把壇吹散之，然後用普印〈合掌〉誦緣起法身偈：「諸法如影像，清淨無瑕穢，取說不可得，皆從因緣生。」三次，以普印左三轉，壇即破矣。此破壇方法乃一般所通用的。

開眼：

新佛像開光式也。見一切如來安像三昧儀軌經及大威力烏樞瑟明王經所說，對舊佛重裝或毀去則有古佛撥遣法。

新佛像開光儀式，在大藏經中有部經叫做「見一切如來安像三昧儀軌經」及「大威力烏樞瑟明王經」其中有云：舊佛相或要重新安裝或要毀去，就有「古佛撥遣法」，將佛送回法界宮，此有一定的安座儀式及重新開光的儀式。此在「見一切如來安像三昧儀軌經」講得很詳細。但一般真言宗開光儀式沒有那麼繁雜，亦有開光儀軌，亦有古佛撥遣法、新佛像安立的儀軌、率都婆或亡者的牌位，全都要開眼，即開光儀式。

如果佛像還未開光時，則可以在修這一尊法表白時安插進去修之，即開光後最好能修此一尊法，此乃最完整的作法。若時間不多只散念誦念此尊咒語即可。佛堂要整修或要打掃前，必須奉送佛菩薩暫回法界宮。所以眾行者必須著海青入座修法，且要有一位主座者主法修灑淨、念諸尊咒語等儀軌，儀軌做好即可開始打掃，打掃後亦要重新召請諸佛聖眾從法界宮重新降臨壇場。或新建的寺院，亦有開光安座之儀式。

五色粉：

塗壇用也。陀羅尼集經云：五色粉皆和沈香末用。

五色粉：

一、白—粳米粉。

二、黃—鬱金末或黃土等。

三、赤—朱砂末及赤土等。

四、青—青黛、藍錠等。

五、黑—墨末、炭末等。

五色線：

或作五色綖、五色縷及繩系等。使童子、童女合縒。當用五佛真言，各持一色。然後以成辦諸事真言，總加持之。表五智、或信進念定慧五法，貫攝一切法門，用以作壇線及受者手掛之金剛線、腰繫之腰線，埋五寶五谷於壇之五方時、縛其裹物之口者，亦用此線。

阿遮梨灌頂時，要綁金剛線，前一晚需做五色線。五色線表五智、五法。把壇的四邊〈常、樂、我、淨〉貫穿起來。為何要用色線貫穿？即把整個佛法貫穿起，或者把眾生心貫穿起來。此五色線需遣使童男、童女合搓，每人各持一種色。然此線要如何加持？如何持咒？皆有一定的儀式，童男、童女亦皆要持咒。如是表以此五智貫攝一切法門。

土砂加持：

以光明真言或尊勝咒加持土砂，加持土砂撒布亡者身及墓處也。

土砂加持法可以令亡者仗持光明真言或尊勝咒的功德力往生善處或往生阿彌陀佛的淨土。

萬燈供：

凡人欲求大福慧報答四恩者，當設萬燈、萬花乃至萬香，作法供養，奉獻兩部諸尊，四種智印也。傳言萬燈者，燈以智慧光明，照破黑暗為義，故獨顯明言之。有力者，一人獨供，或多人合修，無力者，千燈、百燈，乃至十燈，亦可，均須兼花、香、食三種，或加果，或加小帛幡，間雜供列之。高野山萬燈會，自唐及今，亙千古而無時暫息，而弘法大師塔院之燈，尤畫夜不息、以至於今。所云萬燈會，乃特別慎重而作，有時萬燈會，與萬花會分作。如六月望為萬花會，十月望為萬燈會，普通在大師塔院內，圍以柵欄，每欄柱格頂上，夾以清油盞。若特別萬燈會時，在廣殿之中，用長方案，排成三五卍字形，其圓架，即在卍字中央，而殿內其他寶蓋、繒綵、眾音樂器，滿為莊嚴，尤其燈之形狀，各人凝其意匠所作，千形萬態，各盡其巧也。

設幾方長案，縱橫排之。每案中間，作一高圓架，分數層，頂上安五燈，次層五香，次層五花，次五食，次五果，次五旛，餘者以次排於案之周圍。

取水所法：

本為灌頂時，行者隨教授，至取水處，作法，分兩桶盛水，備灌頂之用也。凡修大法會起首，亦多有此法。

闕支：

或供物不如法，或念誦不合音。例如應以長音呼者，而作短聲等，皆名闕支。

供燈乃沿自釋迦佛而來，燈以智慧光明、照破黑暗為義，故供燈或供花可得大福德。此萬燈會在日本是非常盛行的一種作法。

十二合掌：先分別兩手及十指名稱。此十指名十輪。表十度、十地、十界。又十指亦名十峰，凡五蘊、五行、五根、五力等皆配之。

「十二合掌」在未說明前，應先了解兩隻手的代表意義。一、大拇指：表禪、慧、空、。二、頭指：即食指表進、定、蓋、風、。三、中指：表忍、念、光、火、。四、無名指：表戒、進、高、水、。五、小指：表壇、信，勝、地、。如結手印時二中指直立，即云「二忍直立」；二風勾之，即云「二進勾之。」但一般是以地、水、火、風、空為代表。

十指又名十輪，表十度、十地、十界或百地、百界、千界。十指亦名十峰，與五蘊、五力、五根、五行等配之。右手五指表佛五智，左手五指表眾生五種執著，即貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋。所以結手印時，顯示生佛不二，眾生五蓋與佛五智互相交融在一起，以佛五智之功德力，來度拔眾生出離五濁惡世，然後直契菩提達生佛不二、理智不二之境界。所以結手印就是在表達如是之基本道理。

金剛頂經印相有四種：一、大印。二、三昧耶印，三、羯磨印，四、法印。由此可知印不一定要結手印，而且印有契入、印可及相應之含義。如果結手印時，心中無法與本尊的理趣相應，則你所結的手印就沒有很大的威勢。或遇到惡魔時，若你結劍印但心中仍害怕時，就不能發生效用了。如果手結劍印，心中認為我就是不動明王，住入不動明王的忿怒三昧或火生三昧，則一切障礙皆可消滅。結此劍印乃表手中無劍，心中有劍，如是理事相應故有大威勢。譬如有一女孩遇到強盜侵入家中，被逼到廚房時，雖然手中拿著一把菜刀，但仍然全身發抖。此例子明示吾人手結印契所重不在手中所持之印，最重要的是能否契入本尊三昧。譬如有百萬元可能很快會用完，但你如果會運用此一百萬，再賺更多的一百萬，那才是真正生生不息的重要原理。因此結手印，最重要的是能契入其中三昧，理事相應不二。

大印即本尊身包括：種字、三昧耶形、尊形等三種。如灌頂時有四種荼羅：法曼荼羅、大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅等。當胎藏界投花灌頂時，有掛現圖曼荼羅尊形，還要用種字曼荼罹作為投花用；如寫種字，就是不動明王的代表，心中住入不動明王的三昧，觀想自心中有種字，此時本尊就住在汝心中，汝心中之自性本尊就已產生。因為種子種在地下，漸漸會發芽、長大、開花、結果。所以一切在還未發生之前，即有如藏在地底中的種子，所以種字含藏本尊一切功德，所有本尊一切功德皆由種字來代表。

本尊形成的過程是由種字變成三味耶形，最後成為尊形。所以觀想時應依此而觀，亦需了解任何的成果皆由一粒種子而生，皆從「零」開始做起，只不過此「零」非真正的「零」。如佛陀所云：「空非空，有非有，亦空亦有，非空非有。空即萬有之空，妙有不是真正的有；空亦不是真正的空，有亦不是真正的有，真空妙有，妙有真空。因此種子最初種在地中時沒有什麼，但是它已蘊藏了所有一切，當因緣成熟時就會破土而出，而見到其繁華的景象。是以若能體會種字含義時，就只一個字或字，就如見到本尊或大日如來坐在那邊一樣。所以見到真言種字，就如同見佛。

正如一份報紙訊息皆是打打殺殺、權利鬥爭、罪惡的文字，然而報紙本身並無罪惡感。如果將文字再重新排列組合，說不定就是一部金剛般若波羅密經；若另外排列，此世界就充滿五濁惡世、殺盜淫妄、權利鬥爭。若重新組合，不可以殺人、不可以偷盜等，就變成一部很有意義的經典。真言密教的理趣即在此，文字、聲音、形相，乃至字義都是真言，所以真言就統攝此四種含義。依此而言，文字的排列組合會給人有不同感受，反觀目前的狀況，佛法所言皆非常殊勝有意義，只要一聞佛名，就可離苦得樂。然而為何每天面對諸佛菩薩修法，諄諄於此上用功，仍會起無邊的煩惱與痛苦。所以處在此繁雜的社會，有時會覺得周遭環境很複雜，我們本身是不是應思維，是否自心如同報紙文字的雜亂無章，而我們自己未查覺，已陷入混亂的環境中而不知。我們如果能把環境整頓理出頭緒來，心亦能安定，就如同重新把它排列組合，自然我們生活的步調就會好轉。譬如一個家庭中有先生、兒、女四人天天在一起生活，先生看到太太就不高興，太太罵小孩子又打孩子，如是惡性循環生活就會煩悶不堪。反過來講，丈夫對太太好，太太細心照顧孩子，孩子得到照顧，然而環境並未改變。所以我常云：「自心為苦」，就如報紙排錯文字，怎麼看都不對。因此我們自己要先改進，如水溝在颱風前，好好徹底做好清除輸通準備，颱風來時就可免受水災之害，而能安享一段很長的太平年。由此可知，本身要下一段苦工夫。

種字是本尊的尊形之一，如大日如來無形無相。有人就拜一面鏡子代表大日如來，乃取其義與形。又有人觀見蓮花上有一顆水晶或寶珠，即當作如意輪菩薩。是故知其義而能契入其大印，能契入本身就能產生力量；若未契入則產生不了力量。如持誦大悲咒很殊勝、很靈驗，有無量諸佛菩薩、龍天護法護持，由百旬內不可有作障者進入，若不靈驗，大悲咒神會頭破七分而死，唯不誠不信者例外。然而亦有不少人持誦大悲咒而中魔，可見不在於形式，而在於是否能契入其義理。如佛像諸如大日如來、聖如意輪、金剛薩埵、不動明王等，皆有其一定的形相，這叫大印。能引導你契入、印可本尊之心，令汝了解自性之本尊，開發汝之自性，這叫做契印。又三昧耶印、羯磨印、法印也叫做「手印」。三昧耶印乃諸佛菩薩的三昧耶形，如不動明王其三昧耶形是獨股，獨股印表之。又如日天其三昧耶形是太陽，故以日輪印表之，此乃象徵形相，故稱做三昧耶印。

羯磨印乃手結諸佛之威儀事業之契印。每尊佛菩薩有不同的咒語，除大咒、心咒、心中心咒外，還有很多咒語。如不動明王有不動明王的鎮宅咒；若要供養不動明王，令之如僕人常隨在汝身邊保護你，就有不動明王施殘食咒；若要地方住得安穩，就有不動明王加持住宅的咒語，還有不動明王治病的咒語等多如鴻毛。這些咒語雖同是一尊佛，但所結契印不盡相同，若為了某種特定羯磨事業而結的手印，即稱做羯磨印。所以咒語不同，所結的手印也不同。如修阿彌陀佛法欲得上品上生，行者就要結上品上生的手印；中品中生，就結中品中生的手印，九品有九品的手印。如果修此法，求中品中生，就要結中品中生的手印，才能相應。手印亦是代表咒語所有的精華，手印亦代表本尊的所有功德，所以結不同的手印即代表不同的道理。

法印就是口誦真言、手結契印、意觀理趣三意相應。因此不是一個本尊手印用到底，當然本尊的根本手印可以統攝一切。故隨著不同的手印、咒語而適當地把其理趣表現出來，便是三密相應，此即稱為法印。

一、堅實〈二掌堅相著〉

二、虛心〈掌中微虛〉

三、開蓮〈即蓮花合掌〉

四、初割蓮〈即八葉印〉

五、顯露〈二掌仰上相並〉

六、掬水〈如缽印〉

七、歸命〈金剛合掌〉

八、反刃〈二手反合十指相絞〉

九、仰覆〈左覆下右仰上如定印〉

十、橫柱指〈二手仰二中指頭相接〉

十一、覆手〈二手覆二中指相接〉

十二、雙覆〈二手並覆二大指相接〉

六種拳：一、金剛，二、如來，三、蓮花，四、內縛，五、外縛，六、忿怒。微搏腕押頭、跓屈鉤刃豎、附著脫舒側、交縛並摽旋、墻握蹙返收、撥去背振仍、節掩擴麥稍、申曲開安仰、狀盡應由移、纏舉直如故、筥縈組脊橫、銷遺偃聚擬、跨屬算柱端、雙橙捻覆皆結印名詞也。

所有手印皆是由十二種合掌、六種拳所演變而來，故云其是一切的印母。十二種合掌：即堅實合掌、虛心合掌、開蓮合掌、初割蓮合掌( 即八葉印 ) 、顯露合掌、掬水合掌、歸命合掌、反刃掌、仰覆掌、橫柱指掌、覆手掌、雙覆掌等十二種。六種拳即是金剛拳、如來拳、蓮花拳 (又叫胎拳 )、內縛、外縛、忿怒拳 (牙印) 等六種。以十二合掌、六種拳皆是由地、水、火、風、空十指所變化出來，此十二掌、六種拳乃是最重要的基本手印。

十六玄門：解釋真言法門之範疇，入秘密玄理之門也。一、遮情。二、表德。三、淺略。四、深祕。五、字相。六、字義。七、一字攝多。八、多字攝一。九、一字釋多。十、多字釋一。十一、一字成多。十二、多字成一。十三、一字破多。十四、多字破一。十五、順觀旋轉。十六、逆觀旋轉也。

「解釋真言法門之範疇，入祕密玄理之門也。」此乃云真言宗真言法門修行入道表現的方式。有十六種：（一）遮情──即是方便講。（二）表德──有些咒語是來讚歎諸佛菩薩的德性。（三）淺略。（四）深祕。（五）字相。（六）字義。真言咒語的解釋有淺略、有深祕、極祕密，亦有字相、字義的解釋或一字包含很多義理。（七）一字攝多。（八）多字攝一。（九）一字釋多。（十）多字釋一。一字攝多和多字攝一，是一體的兩面。一字釋多與多字釋一，亦是一體的兩面。真言咒語有時是方便講，有時是深祕講，有時是簡單講。（十一）一字成多。（十二）多字成一。真言種字的表相，有一字由許多種字組合而成，如由、等字所組成，分開就有四個種字。很多道理合成講即一個道理，一個道理分開講就有許多的道理。（十三）一字破多。（十四）多字破一。（十五）順觀旋轉。（十六）逆觀旋轉。如觀想心月輪時，種字有順觀、逆觀、旋轉的方法觀想。以上十六玄門乃是真言宗真言法門表達契入祕密玄理的方式。

樂舞曼荼羅供：用種種人扮作兩部天女、世天等形相。散花、奏樂、歌舞而供養曼荼羅也。種種舞勢均合讚唄之拍奏。

樂舞曼荼羅供像似西藏的喇嘛舞，節慶時扮成普巴金剛或閻摩法王或蓮花生大士出遊跳舞。此有如中國的八家將、七爺、八爺、土地公出遊，具有鎮煞、破邪、降福、賜福等的作用。曼荼羅供有金剛界與胎藏界兩部曼荼羅之供養。天女散花、奏樂、歌舞皆由真人扮演，一般用在兩部曼荼羅供。供養儀式時，有時會唱讚偈、梵唄、如來唄等，均配合讚唄的節拍做一種如實之供養。

三種本尊：一、文字，二、尊形，三、三昧耶形。文字又有三種：字、聲、義也。字即阿、吽等形。聲即唱出之聲。義即聲字之本體，又云菩提心。本尊各尊皆具三身，故云三秘身。

每一位本尊皆有三種形相：一、文字，二、尊形，三、三昧耶形。文字即種字，如不動明王的種字是，觀世音菩薩的種字是，阿彌陀佛是，地藏菩薩種字是，大日如來是與。如金剛界大日如來種字是白色的，所以有些人供養時，只寫一個字代表大日如來，此與供養大日如來形相功德是相同的。尊形就是大日如來刻出來的形相或用圖畫或是照片，將大日如來的形相具體表現出來。三昧耶形，如大日如來的三昧耶形是以五輪塔為代表，即率都婆──地、水、火、風、空，、、、、，也是宇宙的五大元素。禮拜五輪塔即等於頂禮法界真理，亦是頂禮全一的大日如來。如不動明王的三昧耶形是劍與絹索。本尊聖如意輪的三昧耶形是金剛寶蓮花。供奉一只金剛寶蓮花即如供奉本尊聖如意輪一樣。所以三種本尊形相是文字、尊形、三昧耶形。

文字又含有三種，即文字、音聲、字義。如字，聞此之聲音；還有其意義；是水大，自性離言說，即言說不可得；是塵垢不可得，是本不生，是因業不可說；此乃字義，也是文字本身之一種。因此在文字、聲音或字義上，二六時中常具清淨心不離本尊，即能證得清淨本來面目，與法界諸尊永遠在一起。心住妙觀想，安住清淨地，就是住在清淨法身佛之境界，並不一定要觀想本尊的形相出來，法身佛無形無相。譬如地藏王菩薩的三昧耶形是寶幢。若了解寶幢的意義，則任何草木、電線桿、一棵樹皆可說是寶幢。

寶幢是萬行之首，可做為萬行之導。依此看來，可見一個密教行者二六時中皆不離本尊，並不是二六時中把本尊的形相觀出來，也不是二六時中一直念本尊的咒語，而是自心能安住在清淨妙莊嚴的寶地契入自性，即是住本尊之三摩地。此時已無所謂言說與不言說，清淨與不清淨，離一切言說不住任何境，不起任何妄念思想，如此安住也是一種本尊。故云：「諸佛無言，眾生也無言。」由此了解，法無定法，三種本尊：一、文字，二、尊形，三、三昧耶形，無時不在，隨處現前。看到山色的清淨，或許就是本尊聖如意輪蓮花手的示現，蓮花手可以令一切眾生出於染垢獲得清淨。所以看到山色的清淨，即蓮花手的示現，也是尊形的一種展現。因此三種本尊無時無刻不在，從一個很慈悲的老婦人身上，亦可看到觀世音菩薩的尊形。

「本尊各尊，皆有三身，故云三祕密身。」本尊各尊不一定會現那一種形象，如法華經普門品云：「眾生應以何身得度者，即現何身而度之。」當吾人從老太婆的身上看到一份和祥、慈悲的心聲時，他給人的感受無非就是大悲觀世音菩薩的示現。若是執著的眾生會問：是否觀世菩薩刻意示現給我們看？是心外的觀世音菩薩？抑是心內的觀世音菩薩？心內的觀世音菩薩就是吾人自性的顯發。依此而觀，三種本尊遍一切處無時不在，與吾人二六時中皆在一起，只不過吾等不知如何認識，不知如何認取而已。

真言種類：依持誦之目的不同，故構造之形式有異也。

三種真言，多為出世悉地。若世間悉地，則有四種真言。

真言的種類依持誦的目的不同，故構造的形式也有不同。三種真言，即佛部、蓮花部、金剛部的真言。佛部有法界、法性、大空等字句。蓮花部則有大悲、普眼、清淨、無染著等字句。金剛部則有金剛不壞、無戲論等字句。

前面三種真言，多是為出世間悉地。若是世間悉地，則有四種真言，即息災、降伏、召攝、增益等四種。如下所云。

真言宗最重要之種字，其型式亦四種。

就能說真言之人，分為五種而攝於二種。

真言誦法四種：

一、意支念誦

1.菩提心念誦 ─ 心觀字形。

2.聲 念 誦 ─ 聲明朗。

3.句 念 誦 ─ 句分明。

4.命 息 念 誦 ─ 字輪隨出入息互涉。

二、先事法念誦 ─ 運心供養念誦也。

三、具 支 念 誦 ─ 香花飲食、供養支分具足也。

四、作成就念誦 ─ 悉地念誦也。

略出經四種念誦：

一、音聲念誦─ 一切聲是也。

二、金剛念誦─ 口舌動轉默誦。

三、三摩地念誦─ 心念是也。

四、真實念 誦─ 如字義修行也。

音聲四種念誦：

一、金剛 念誦 ─ 口不動舌動。

二、蓮花 念誦 ─ 口動自耳得聞。

三、言音 念誦 ─ 口動他人得聞。

四、忿怒 念誦 ─ 厲聲吼誦。

觀想四種念誦：

一、真 實念 誦 法 ─ 觀菩提心字義。

二、三摩地念誦法 ─ 觀實相並句義。

三、光 明念 誦 法 ─ 觀自息風與光明。

四、色 念 誦 法 ─ 觀印於胸間。

真言宗念誦方法有四種：

一、意支念誦：意支念誦亦分為四種：(1)菩提心念誦─內心觀想字形，就如觀想種字字而不念咒語。(2)聲念誦─念出聲音，咒語聲音字字明朗清楚。(3)句念誦─念出的咒語，句句分明。(4) 命息念誦─字輪隨出入息互相涉入。以上四種叫做意支念誦。

二、先事法念誦：如念普供養咒，叫做運心供養念誦，所以先事法誦念，即是承事作法的意思。

三、具支念誦：即香花、飲食、供養一支一支分明供養，有六種供養。如燒香、塗香、花鬘、飲食、燈明、閼伽等壇上真實的供養。

四、作成就念誦：即悉地念誦。因此一本「法本」裏，以上四種念誦法全部包括了，有觀想種字、念誦本尊咒、字輪法音旋轉，其中也有供養本尊的作法等種種，皆有很完整的法。

略出經也有四種念誦法：一、音聲念誦：一切聲音皆是，不論大小聲。二、金剛念誦：口舌動轉默誦，嘴巴動，舌頭也動，沒有聲音。三、三摩地念誦：用心念誦。四、真實念誦：如字義修行，觀想種字咒鬘，如專注在種字一因業不可得，住在因業不可得的甚深法義裏，忽然之間身心輕安，好像離開一切塵垢一樣，契入每一個字的字義裏去修行，此時不念咒語。因為真言宗講一字含千理或一字含無量義。如看到字，所有煩惱都沒有了，看到字，好像剛洗完澡一樣，覺得很乾淨，看到這些種字字義，自然而然就體受深入，字義就會涵養在我們內心，亦能漸漸契入自性功德。所以念咒語最主要是與吾人之心是不是能夠相互呼應。一般我們在修行念誦時，以上四種念誦法也是一體具足的。

音聲念誦也有四種：一、金剛念誦─口不動舌動，自心明了，別人無法聽到。二、蓮花念誦─口動自耳得聞，很小聲念，只有自己能聽到似有若無，就像一個人喃喃自語，別人無法聽到。三、言音念誦─口動他人得聞。四、忿怒念誦─厲聲吼誦，只有在修誅法、摧破或降伏煩惱時才用。如念不動明王咒聲音似很生氣，但內心沒有真正生氣。所謂明王是「內祕菩薩行外現忿怒相」，其現忿怒相，內心沒有是在忿怒，也必須如是現忿怒相才能降伏一切諸魔，這是很重要的。就如有人問：「學佛之人怎可生氣？」如莊子所云：「汝非魚，怎知魚不快樂？」所以修行人是不是可以忿怒？當然可以忿怒，為了降魔，降伏內心的煩惱，在法上就如明王一樣，可以現忿怒相。然此中之拿捏，就需有智慧、善巧方便，要自己去分辨，何為降魔？何為發無明怒火？並非學佛就得一味任由他人分割宰殺，此需有智慧的抉擇。

觀想念誦，有四種：一、真實念誦─觀菩提心字義。如觀心月輪上字，此字的含義是什麼？而契入此字義裏，這叫做真實念誦。二、三摩地念誦─觀實相並句義。三、光明念誦─觀自息風與光明，如在打坐念誦時，一口氣吐出去時，變成一道五彩色光出去或住入三摩地念誦時不出聲，鼻子出氣咒輪咒鬘也同時出去，譬如從右邊出去，左邊吸回來。隨著我們的呼吸而念誦，息風與光明是相同的。更深一點，還要配合咒縵，進出有多遠，出入息能了了分明。四、色念誦─觀印於胸前。色即形叫做色念乃相，具體的東西，觀某尊之三昧耶形，觀其形相而能契入真如本性，這誦。印即契印、印可，諸如契入本尊的尊形、手印、三味耶形等種種。所以色念誦不是只有觀手印而己，尚有觀印於胸間或觀一尊佛像在胸前或觀月輪在胸前等等亦皆是。

四種祕釋：凡真言宗文字，均有淺深重重之義。略而言之，具四種釋。

一、淺略。

二、深秘。

三、秘中秘。

四、秘密中秘密。

凡是真言文字皆有深淺重重的含義，略而言之，有下列四種解釋：一、淺略。二、深秘。三、秘中秘。四祕密中之祕密。譬如以深祕言之，阿彌陀佛就是無量光、無量壽，也就是大日如來所具足之德性。大日如來象徵太陽無所不遍，無所不照，故阿彌陀佛、無量光佛、無量壽佛即是大日如來的異名．這是較深秘的解釋。

祕中祕之解釋，如東方藥師佛與西方阿彌陀佛實是一體之兩面。誠如太陽初昇於東方，沈落於西方，實際上皆是同一太陽。故依此觀之，阿彌陀佛即是藥師如來，只因行位之不同，而有東方曰發心門，西方曰菩提門方位的區別，此即是秘中秘之釋。

深秘中之深秘，如阿彌陀佛、大日如來、藥師佛皆象徵同一顆太陽，在日出時叫做藥師佛，在日正當中時稱為大日如來，日落於西方時，名為阿彌陀佛，實質上，只是太陽顯現於世所在之位置不同而已。譬如一幅畫，畫中有一座山，有一顆太陽。吾人把這顆太陽置於東邊，就叫做藥師佛，置於山頂則云為大日如來；置於山下即稱為阿彌陀佛。依此觀之，只是太陽的位置變化而已嘛。在畫中太陽只有一顆，不增不減，山亦依然屹立不搖存在著，唯太陽所處的位置不同，故有不同的名稱。實則藥師、大日、彌陀乃三者一體也，此乃深秘中深秘之釋義。

四度次第：又稱四度加行，乃真言行者學法之次序。最初學習梵文及顯教，數年純熟，經阿闍梨許可，練習三大陀羅尼，即尊勝、寶篋、彌陀根本咒。誦習純熟之後，即開始修習理趣經加行、護身法加行各三日，更修十八道加行。古時四度加行，需滿千日始克竣事，蓋每度加行均為二百五十日也。其後因日本建武年間，國政荒亂，兵戈屢起，故當時法匠集議於醍醐山，以百日減半為五十日，後世又由五十減半為二十五日。當余等學法高野山時，以種種困難曾又縮為三七日，實開恆古未有之方便矣。

當加行期內，若遇父母大故而停止，則此次所修不能作數，需重修之。當十八道加行將圓滿時，由阿闍梨選日授以十八道次第，以備修習正行之用。十八道後，修金胎兩部，及護摩法，是為四度加行。然其次第，亦有先胎後金或先金後胎或先修護摩者，各流不同也。在加行期中，除中夜睡三、四小時外，餘時無寸晷之暇，凡一切取水折花，換供拂几，洗滌器皿，一切不能假手他人，除壇中法事外，食時作法、眠時作法、施餓鬼法、每日禮塔廟、早晚沐浴更衣，不得絲毫怠慢。所謂加行者即加功勤行也，蓋無始障難非經過此種加行，則將來修法難期成就也。

三業度人：真言宗所依之三藏、兩部大法，非大闍梨位不能盡學。故承和元年（乃日本天皇年號）正月二十三日上表，乞定三業度人之制，俾隨學一業而入道也，在大師觀機而行之。

甲、金剛頂業

金剛頂瑜珈經所說之諸尊法中，一尊之儀軌，龍猛菩薩發菩提心論一卷，金剛頂十八會指歸一卷，兼暗誦梵字大隨求陀羅尼及四種曼荼羅之義。

乙、大日經業

大毘盧遮那成佛神變加持經所說之諸尊法中，一尊之儀軌，並學住心品及疏五卷，兼暗誦書寫，梵字大佛頂陀羅尼及研習即身成佛等義。

丙、聲明業

梵字悉曇章一部，兼暗誦大孔雀明王經一部三卷及聲字實相義等。

立川邪流：乃日本密教之墮於邪見者，故稱邪流。其所以落於邪見者，

乃因後人錯解經文，淫欲即是道之語，遂將一切事相儀軌皆作邪會。如以五股杵為女交抱之形，乃至吾人身中赤肉為母血，白骨為父精，和合而成金剛、胎藏兩部之大日。此等邪說甚多，居然言之似有深理，惑動一般士大夫。今國人不明藏密究竟，以為西藏密教不重戒律。遂相率肉食飲酒，亦立川之流也。今將西藏密教五佛之相傳及其邪正沿革，略示旨趣使明真相焉。

西藏密教在紀元十世紀頃有迦羅斫迦羅(譯為時輪)之經典出現，此經以桑巴拉、、淨土〈譯為樂源〉為依歸。今甘珠爾藏中有此經文，註疏甚多，其至要之點為建立最勝第一之、、、阿提佛陀。此第一最勝之佛在密教中稱為、、、伐闍羅陀羅〈金剛持〉及、、、伐闍羅薩埵〈金剛有情〉。今考伐闍羅陀羅有最勝佛、最上勝者、一切祕密主、諸如來總攝等異名。降伏諸魔、流通佛法、去眾生惱害，皆此佛力使然。、、、伐闍羅薩埵有最上智上首、五禪那佛統攝等異名，此兩金剛為非一非異之身或時一體，則云阿提佛陀，或現二身，則薩埵發問而陀羅答之。若兩者相互之關係，則陀羅高出佛地之上與下劣人間懸隔，縱使以度生為本誓而感應，難達於人間，故別現金剛薩埵以應此用。

前云、、、為五禪那佛統攝，今略言其要。言五禪那佛者或稱阿奴怕達卡、、，、更有出現人間說法之摩奴史佛陀、、、、〈人佛〉者，即以此五禪那佛為本地。易言之，即五禪那居淨土而更化一身以度世間。例如阿彌陀為五禪那佛之一，雖居淨土而其所化之摩奴史佛，既應化人間，故雖寂而恆照也。釋迦世尊亦由禪那之彌陀垂跡化度此土；且禪那佛不但現人佛而救人，且依其禪定之力現出法王子禪那菩薩，在此人佛入滅後，至彼佛出世之間行度生之事，如彌陀之法王子，觀音是也。其他無量無邊之佛皆有其淨土之身，而化作人佛，現出法王子也。如現在劫中，既定佛出四佛，未來尚有一佛出現，此五佛之本地特與此土有緣，故總稱五禪，金剛薩埵統攝此五佛佔最上之位，故金剛薩埵及阿彌陀為西藏最崇敬者也。

五 禪 定 佛	五 摩 奴 史 佛	五 法 王 子
毘 盧 舍 那	拘 留 孫	普 賢
阿 閦	拘 那 含 牟 尼	金 剛 手
寶 生	迦 葉	寶 手〈虛 空 藏〉
阿 隬 陀	釋 迦 牟 尼	蓮 花 手〈觀 音〉
不 空 成 就	隬 勒	淨 手

立川邪流乃是日本密教墮於邪見者之流派，所以任何宗教如果被歪曲，易流於邪見錯解經文，遂將一切事相儀軌皆作邪會。如以木魚棒比作男根，木魚比作女根，表男女二根和合，甚至把吾人身中赤肉為母血，白骨為父精，和合而成為金剛、胎藏兩部之大日，此種邪說很多，言之以有道理，以此惑動一般土大夫。因此，當今之人不明瞭藏密之究竟，以為西藏喇嘛不重視戒律或相率飲酒食肉，也是立川之流派，或亂搞三灌，不知三灌對生理氣脈有很深的原理。在東密有此邪流，在藏密也有此邪流產生。

藏密教在紀元十世紀時，有迦羅斫迦羅( 譯為時輪金剛 )之經典出現。此經典以桑巴拉淨土為依歸，其要點是建立最勝第一支「阿提佛陀」—即原始佛，全身赤裸不著衣服，抱著一個也是全身赤裸的佛母，這叫做阿提佛，亦稱為圓滿佛。此圓滿次第男性佛與女性佛抱在一起，即謂空有不二，此第一最勝之佛—阿提佛，在密教中稱為伐闍羅陀羅及伐闍羅薩埵。

今考伐闍羅陀羅有最勝佛、最上勝者、一切祕密主、諸如來總攝等異名。伐闍羅薩埵有最上智上首、五禪那佛統攝等異名；此兩金剛非一非異之身。密教有普賢薩埵 (即普賢菩薩)與金剛薩埵，實則一体，其總合體就是阿提佛。

五禪那佛，更有出現於人間說法之人佛者，以此五禪那佛為本地，而更化一身以度世間。例如阿彌陀佛為五禪定那佛之一，雖居淨土而其所化之人佛，應化於人世間，故雖寂而恆照。且禪那佛不但現人佛而救人，且依其禪定之力現出法王子。在此人佛入滅後，至彼佛出世之間，行度生之事業來教化我們。譬如阿彌陀佛化現觀世音菩薩，毘盧遮那佛化現普賢菩薩，阿閦佛化現金剛手，寶生佛化現虛空藏菩薩等種種示現，來救度一切眾生。此五佛之本地特與此土有緣，故總稱為五禪那佛，而金剛薩埵統攝此五佛。因此西藏密教最崇敬金剛薩埵與阿彌陀佛。阿彌陀佛乃是大日如來所化現，釋迦牟尼佛則是阿彌陀佛之化身。藏密講法多種，各隨人見解不同而有種種的立論，其實任何一種法無不是阿彌陀佛的法，任何一種法也都是釋迦牟尼佛的法，任何一顆心也都是觀世音菩薩的心。一即一切，一切即一，豈只是身、口、意三者而己，我即是十方一切諸佛菩薩的身、口、意，亦可云我此肉身示現在此世間上行度化之事。

西藏密教自宗喀巴而後，冶中觀瑜珈於一爐，兼持戒律而修行陀羅尼法，其法制不可謂不善。然自古西藏佛法本來原有所謂普嗡普之教，後混於佛法中，乃轉而發現坦特羅肉身成佛之說，至今仍盛行也。彼輩行此法時，在離人煙處或密修靜室，自己作現身入滅度想，兼選擇妙齡女子，即尋求多枳尼母也。此多枳尼母須才智優秀。通達佛典，積集修行，志操堅固之淑女，善於理解行者修養精神。得此女已，齋戒沐浴，二人同入祕密道場，閉其戶扉，於佛前依一定之儀式修行，凝其觀念，不懷毫末染污慾念，觀女為多枳尼母之權化，觀行者為金剛薩埵及怖畏金剛之化身，無色相與心想之分別，其意識互相融合，純一平等。

如是觀想純熟後，行者與多枳尼母徐徐媾合，但不能與世間淫慾之事，同一例視，須無念無想超分別境，凝集精神以禪定觀念，男女互相於無漏中，享受最勝妙樂，決非有漏不淨，破戒之染行也。由斯一說，故使流弊無窮，後人加以附會，愈趨愈邪。近時國人一般迷於藏密者，不知求真正之西藏密法，反趨向於邪解之一途，以為無上密乘東密未有也。故今點出之，使後之人不致受彼蒙蔽，捨本逐末。當知東密、藏密其根本皆是佛法，佛法根本同一如實知自心，同一菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，若離此原則敢云皆是魔說。學者須以慧眼，審慎甄別，不墮邪思，不涉污行。則密教才得久住世間，不致被人視為外道而毀詈之。

如明朝之所以詔禁密教者，即因睹元代宮中，所遺穢瀆之像而深厭之，恐有傷於風化，故毅然取締之。習藏密者曷反而思之，為佛法謀宏揚，為眾生廣福田，為自身增人格，均當重於戒行，凜乎威儀，合清淨莊嚴之旨，不可稍存放逸，而以貪欲即是道，煩瑙即菩提之語，以自文其過。試問貪欲是道，而持戒清淨反非道耶？煩惱雖即菩提，而正見卻非菩提耶？眾生無始以來，一向順乎貪欲，故偏於生死而不能出。今若仍順乎貪欲，則世間果何為而須佛法耶？佛弟子果何所長，而受人之供養耶？大日經疏云：一切世間亦有十善法，一切外道亦有十善戒，一切二乘亦有十善戒。若菩薩不持戒者，彼等即生輕慢非毀之心，退失信仰，故行者縱能觀欲不染，亦須外現威儀，以固世人之信。況猶未能真達菩薩慧方便耶 !

此一段文將西藏密教三灌之法闡述得很清楚。三灌在男女媾合時不能有邪念產生，如果有邪念產生就會墮入金剛地獄。此中所提及女子生殖器官，就是所謂的「蓮宮」，男子生殖器官叫做「杵尖輪」，一表「空」，一表「有」，即在闡述空有不二之理趣。

西藏密宗很重視氣脈明點的修持，當你修到氣脈能自如時，方可修三灌。而此也須經過一定的試驗，如何試驗？在此不便明講。藏密修行可分生起次第與圓滿次第。生起次第須先觀本尊，念本尊咒，以及修至本尊現前，更微細點則偏重於修氣，至圓滿次第修完後，修氣脈明點經過一段試驗，認為可以時才能修三灌，修三灌即貪道—歡喜佛之修法，修時不能有男女之間的俗想慾念。人体有七輪三脈，當兩個氣脈結合在一起時，可以進入大空明樂，因此男女互相於無漏之中，無念、無想，不起分別境，凝集精神以禪定觀想，享受最勝妙樂。而此決非有漏不淨，破戒之染行也。然此一說，易使流弊無窮，後人加以附會，愈趨愈邪。

近時國人有迷於藏密者，不知追求其正的西藏密法，反趨於邪途一流，故於此段文再特別點出，令後學之人不致蒙受此弊害而捨本逐末。應知東密、藏密其根本在在皆是佛法無有分別。

結界：乃遮惡持善之義。有五種：一、地界，二、方界，三、網界，四、火院，五、大三昧耶也。

結界乃是止惡持善之意義。一、地界，二、方界，三、網界，四、火院，五、大三昧耶，這五種結界法於十八契印法中有詳細的解說，故在此不再討論。

印須遮蓋：凡結印契、須用物遮之。不令外露，否則有毘那夜迦、天魔作障。

印須遮蓋，義即吾人在手結印契時，須用東西遮蓋之，不令外露。亦即咒語、手印倘若被外道天魔或毘那夜迦看到而學習，而應用之時則會具有大勢力，易與我們作障。另外，對於一般還未受灌頂者來講，行者在手結印契時用東西遮住令其不見，於戒律上而言，也較為合乎理趣。然而最重要一點，就是行者必需瞭解手印的真正內涵與意義。

跌坐：雙跌，先以生界之左足，歸佛界之右足。次以佛界之右足，歸生界之左足，是生佛不二，故云如來坐，又云蓮花坐。單跌，右押左，為吉祥坐。左押右，為降魔坐。祕藏記云：跌坐者，方形也，為不動轉之德，表菩提心堅固也。

都會曼荼羅： 大日如來為主，其餘佛菩薩為伴，聚為一處者也。

疏曰：曼荼羅者，名為聚集。今以如來真實功德，集在一處，乃至十方微塵數差別智印，輪圓輻輳，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趨，故名曼荼羅。

都壇曼荼羅： 對諸尊各別壇場而言也。

尊形曼荼羅：一名形像曼荼羅，畫諸尊形像，示相好具足，福德圓滿也。

等身：本尊形像等於行者之身量也。凡修法本尊與自身大小相同，其懸掛之法需自己之口與本尊跌坐之膝相齊，不可太高，高則不易作觀。不可太低，低則自得慢罪。

作法選日：依深行阿闍梨觀行圓明，可以隨意擇日，不拘吉凶皆可成就。若初行之人不擇日曜，則作法不成反招凶禍，故須擇吉日也。一年之中，正、五、九月名神通月，此三月中，日日皆吉，宜專修善法。除此三月外，每遇觜、井、鬼、張、房、心、尾、畢、翼、斗、譬、角、奎此十三宿值日為吉，可以受法、修法、入壇等也。每逢日、月、木三曜值日亦吉。

曜與宿相應之吉日

	┌ 尾宿一日曜一軫宿┐
	│ 女宿一月曜一畢宿│	甘露日是大吉祥，宜
	│ 璧宿一火曜一尾宿│	受職灌頂、造作受戒
金剛峰日	│昴宿一水曜一柳宿 │甘露日	、出家等吉事。
	│ 井宿一木曜一鬼宿│
	│ 張宿一金曜一房宿│	金剛峰日宜作降伏法
	└ 亢宿一土曜一星宿┘	及諸猛利事。

曜與宿相應之凶日

日曜一胃┐
月曜一鬼│
火曜一翼│
水曜一參│	宿—名羅剎日	不宜百事，必有殃禍。
木曜一氐│
金曜一奎│
土曜一柳┘

白黑二月中之吉日。

一日、十六日宜為善業、學道、求仙、修佈施、敬愛、增益，不宜遠行。

五日、二十日、十日、二十五日、十三日、二十八日、十五日、三十日。凡祭祀求福、學道等事均於此等日行之，但十五日晝惡、午後吉也。

宿曜經頌曰：一、三、五、七、九、十一與十三，於二白黑分所作皆成就。解曰：白月一、三等可知。黑月者，十六日為一，十八日為三，二十日為五，乃至七、九等，準上數知。

又頌曰：黑三夜〈十八夜〉七晝、〈二十二晝〉十夜〈二十五夜〉十四晝、〈二十九晝〉白四夜八晝、一夜〈十一夜〉十五晝，於此黑白月，晝夜不成就，日中及中夜已後皆通吉。（假令四日夜半已後變為吉，八日日中己後變為吉，自餘準知。）平日與好宿曜並，則吉。與惡宿曜並，則凶。言平日者：二、六、九、十二、十四、十七、十九、廿一、廿三、廿四、廿七、三十日也。又凡火曜值日，宜作惡事。

三九祕要：此法以其人所生之日宿為命宿，次榮宿，次衰宿，次安宿，次危宿，次成宿，以壞宿，次友宿，次親宿（以上為一九）。次業宿，次如次榮衰等如上以上為二九）。次胎宿，次榮衰等如上（以上為三九）。假令正月生人，正月初一為室宿，即以室為命宿，壁為榮宿，奎為衰宿，如是配知如圖。（二十八宿，除牛宿，充每日午時故。）

若二月朔生人，生日之宿是奎。為命宿已，下配知如圖。

餘悉準知，此三九法最要緊，縱曆中曜宿日凶，倘三九法吉則可用之。

	┌淨三業……寶 部…..通達菩提心一 ┐
	├佛 部……佛 部…..修菩提心 一   ┤
護身法一	├蓮花部……蓮花部…..成菩提心 一 ┤	…..自證
	├金剛部……金剛部…..證金剛身一  ┘
	└披 甲……羯磨部…..佛身圓滿………	….化他

結護：結印誦咒守護所修之法也。蘇悉地經云：若作法忘作護持法，則魔興，速應持當部明王真言，將護自身魔不得便。然以不動明王通用一切處。又五重結護：一、立印，二、成身，三、辟除，四、結界，五、護身。降三世五重結護也。

三白食：修法時，有唯食牛乳、牛酪及白米者，故稱三白食。寶樓閣經云：清淨洗浴，著鮮淨衣，喫三白食。凡作法事或受灌頂均需預先以丁香水或其餘香水沐浴。以上妙香水噴身及著清淨之衣也。

贖命法：凡欲延長壽命者所修之法也，原名「飲空甘露贖命法」。

返識法：凡疾病者加持時所修之法，原名「去識還來法」。

返運法：求財者所修之法也，原名「去否運法」。

十三佛忌：死者七七日，乃至三十三次忌辰所司之佛也。

引導作法：新死者之作法也。尚有入棺法、葬時行列次序等皆為死者所修也。

胎產法：從求子法、安產法、新產法、胎兒沐浴法等，作法甚多。

求聞持法：求智慧之法也。以虛空藏為本尊，凡真言行人一生之中，至少必需修一次也。

耳語戒：灌頂時，祕密誓戒。戒其不可妄為人說祕法也。

阿尾捨法：又作阿尾奢法、出不動使法，此法能攝取鬼魅及病鬼，使附於童男女之體，而咒縛之。又能降神附體，問病之輕重、命之長短、一切災祥，以除疾禳祅者。梵云、、此云遍入，謂請降天神攝取鬼魅，令遍入於童男女之肢體也。作觀時，當云：我今告汝，我非獨憐此一病人，而厭汝靈鬼，我以佛法威力，令此病者與汝靈鬼，皆得安穩入於正見也。魔醯首羅天說阿尾奢法曰：若欲知未來事者，當揀擇四、五童男或童女。年可七、八歲，身無瘢痕、靨記。聰慧靈俐。先令一、七日服素食，要吉日沐浴，遍身塗香，著淨衣，口含豆寇香。持誦者向東坐，身前以白壇香塗一小壇，可一肘量，令童男、女等立壇上，然後作法，取安息香，以大印真言加持七遍，燒令薰童女手。又取赤花加持七遍，安童女掌，便以手掩面，則持誦者結印誦咒七遍，則彼童女昏睡顫動，當知是聖人入身，必速應驗未來一切災祥。瑜祗經曰：若加持男女能令阿尾捨，三世三界事盡能知休咎也。

咒屍法：凡欲成就世間之事，擇新死之屍需無疾而終、身體狀健、面目姣好者，依法咒之，使活，則能聽其役使也。

一切穢物加持法：真言宗本當相即道，即事而真之理。凡一切染淨、善惡、諸法莫不入法界之門，不同世間之人，分別此是淨，此是垢，有欣厭取捨之心。顯教尚云：佛事門中，不捨一法。維摩經云：但除其執，不除其法。若有執著之念，雖淨法亦變成穢法；若無執著，雖穢亦淨。故密教舉凡一切極淨極穢、極貴極賤之法。只需世間有此物，即皆可用，真所謂玉札丹砂、赤箭青芝、牛溲馬勃、敗鼓之皮俱收而並蓄也，不過各有應用之處、時而已。不知者聞密教有以酒肉供佛之說或用婦人褻衣作法之事，遂斷為外道邪法，是亦彼之心有邪曲分別耳，法豈有正邪哉！但此等祕事，本不能盡人可行，且不能對人明言，恐遭謗法之罪，然則今欲略言之者，以世人多疑及此類法事，故不得不解說之，以醒世人之惑也。至若多枳尼母及立川流等，之以男女淫欲為最上之法，是又不關於法之正邪，而在其根本之知見不正耳，不可與此混為一談也。

五種犯三昧耶：第一、如大日經義釋云：即身成佛，旨趣難知。未來眾生，輕慢法故。不能諮訪善知識，求三密加持。而師心執文，輒自修學。久用功力，無所成就。反謗此經，謂非佛說。又此經文，有淺深二釋。深祕中，復有淺略深祕。爾時習者，以不解密號，故謂是因緣事相，心自慢易，自言我行真道，何用咒術耶。以此種存心，遂墮惡趣中。故修真言者，要先入壇場。否則犯三昧耶，得重罪也。第二、在師引弟子入壇之時。曾耳語云：汝為未灌頂者，乃至不得輒說此中法事，一句。若汝說者，令汝現世中夭，死墮地獄。第三、攝真實經云：若有惡人，普殺十方三世諸佛聖賢，噉盡其肉，此人命終，墮阿鼻獄，經無量劫，總有出期。若人犯三昧耶，則終無出期。第四、絹索經云。若真言者，不能善學，妄稱得法。內懷腐朽，外現賢善，貪求名利，自損損他。共入地獄。義釋亦云，為求名利故，妄作人師。自即違法，而欲令他得益。根本無效，更招謗法破法之緣。成無間業，焉有無間業人。而能自利利他，成妙果耶。第五、一字佛頂瑜伽中云：瑜伽教中，一一法則不得為人，而輒說之。除受法師以外，其餘縱是同行同學，亦不為說。若纔說者，現世中夭，墮無間獄。此是於己得法，犯三眛耶也。故得重罪。

開壇阿闍黎：最初開設傳法灌頂之壇，為弟子授法，是為開壇阿黎。

鬼門：丑寅隅，為惡鬼所住之方，故立門時忌之。

行道供養：印度古風，假扮佛菩薩形像，或其他形像。如天人散花，天女舞蹈等。行列供養。今日本庭儀作法中，大寺塔供養等，猶行之。

治罰本尊：祈願事不成就時，依降伏法，罰其本尊也。見蘇悉地經。

支分生曼荼羅：以四肢五體布列曼荼羅。表法然具足之義。

施鬼神：又名神供。大疏八曰：又出外施曠野鬼神，蓋以十二天之眷屬，實類神鬼等。下劣，不能進結界之道場。故在外築壇，施之也。原為土壇，今亦用木壇。

修法種類：古分大法、祕法、普通法。大法，如仁王等。祕法，如如法尊勝等。普通法，如尋常修行等。

理趣經：此經直說密教深義。為金剛薩埵，內證大貪染之三昧。略一誤會，即入邪流。如西藏之多枳尼母，及日本之立川流，皆誤解此經而成也。經分十七段。

一、金剛薩埵品

二、大日品……………………………..自性輪

三、降三世品…….東 方

四、觀音品………西 方

五、虛空藏品…….南 方 

六、金剛拳品…….北 方 

.內眷屬

七、文殊品……….西南方 

八、轉法輪品…….西南方 

九、虛空庫品…….西北方

十、摧一切魔品….東北方 

十一、降三世教令品………………….教令輪

十二、外金剛部品一一總

十三、七母女天品 ┐ │ ……….外眷屬

十四、三兄弟品 │一別┘

十五、四姊妹品 ┘

十六、五部具會品…………………… 五尊各體

十七、五祕密品………………………..五尊一體

以最後一品，為最深祕。此經類本，有金剛智譯，理趣般若經。菩提流支譯，實相般若經。施護譯，遍照般若經。法賢譯，大樂不空三昧經。玄奘譯，大般若理趣分也。

理趣十八會曼荼羅圖

十 四 四 姊 妹	十 五 六 部 俱 會	十 三 五 兄 弟
十 七 三 母 女	十 五 七 秘 密	十 摩 二 醯 首 羅
九 金 剛 輪	大 日 胎 一	十 金 一 剛 手
八 虛 空 庫	大 日 金 一	十 摧 一 切 魔
七 文 殊	金 剛 薩 埵 二	六 金 剛 拳
四 觀 音	降 三 世 三	五 虛 空 藏

大日經理事二疏：

第一卷、第二卷：解住心品，為理疏。以後諸品，為事疏。

第三卷：父母和合喻、蓮花喻、輪王灌頂喻、阿闍梨眾德、僧房。

第四卷：造壇曼荼羅、定日時分、驚發地神、五佛形色、灌頂人數，男女蓮向上向下。

第五卷：齒木、誓水、曼荼羅位形。

第六卷：四種曼荼羅圖、真言難遇、五色界道。

第七卷：聲聞、緣覺、世間三昧、字義、香藥。

第八卷：五供養、護摩、吉慶讚。

第九卷：金篦、明鏡、法螺、四波羅夷、六震動、三三昧耶、息障品第三。

第十卷：息障品、普通真言藏品、世間成就品。

第十一卷：悉地出現品中字輪、欲界三十六處、三力、轉明妃、壇相、三成就、藥物、五字真言義、成就物形。

第十二卷：五大曼荼羅、細說五字義、成就悉地品、五阿、轉字輪品、真言明妃、作曼茶羅。

第十三卷：前品之續、密印品大日形像、字曼荼羅、無憂花、四大護形、投花灌頂、十二合掌、四種拳、十指配合。

第十四卷：前品續、越三昧罪、字輪品中阿字、三部四處輪。祕密曼荼羅品、五大輪、十二真言王、無師智。

第十五卷：前品續、曼荼羅問答、淨心地、五色線、蓮花、護摩、灌頂、五種三昧、五種曼荼羅。

第十六卷：五種悉地、十喻、四護摩、入曼荼羅位品。

第十七卷：祕密八印品、持明禁戒品、洛叉、六月成就法、阿闍梨真實智品、根本增加字、布字品、方便學處品、五重禁戒。

第十八卷：前品續、百字生品、百光遍照、百字相應品、五大灌頂地。

第十九卷：從二十一品至二十七品。

第二十卷：從二十七品至三十一品終。為第七卷、供養法釋也。

錫杖：延命地藏、千手觀音，所持者。表示驚覺眾生長眠之義。顯教表四諦十二因緣、故用四股十二環。密教表六度萬行、故通用二股六環。

持戒清淨法：以此印明加持，能使破戒者，得悉地。依怛縛多利隨心陀羅尼經行之。前觀多羅菩薩，結佛部三昧耶印，誦持戒清淨真言。

護法：中國禪宗，以韋陀天為護法。西藏以關帝，日本東密以大明神。印度古時，以大黑天神及金翅鳥王等為護法神。蓋護法神者，以當地有勢之神，而歸心佛教者為宜。如當地無適宜之護法神，則仍於密教諸尊中，擇其平日所崇敬最深者奉之。祈為護持之尊。如大黑天、金翅鳥王、辨才天等均可。夫護法者，護持壇場，內外者也。內無諸緣闕乏之虞，外無邪魔嬈亂之慮。可以安心行道，速疾成就，故一切行法，皆不離也。

三種禮拜：行住坐臥，稱南無字，是為音禮。唯於心中，觀本尊德，隨喜皈命，是為心禮。或復五輪著也，合掌低頭，是為身禮。

三衣法：三衣，必須備置。但貧者難備，則修此法，與三衣同。五條，無所不至印，誦阿字，是胎藏三昧。七條同印，誦鍐字，是金剛界三昧。九條，同印，誦吽字，為蘇悉地三昧也。

五色佛供：寶棲閣經，謂於壇上，散七種穀子，供五色飯。

荒神：日本偽造之神也。並有偽造荒神經，或云依胎藏曼荼羅之劍婆而立。但劍婆乘雲，兩手重。坐於笏上，今此不同。或云毘那夜迦實類，稱曰荒神。

五種伽陀：一門前伽陀，著座以前所唱也。二總禮伽陀，禮三世諸佛也。三別禮伽陀，禮其會之本師也。四讚伽陀，歎其會本師之德也。五回向伽陀，以功德向十方也。

五穀：經軌無定說。又依四種法，配合亦殊。

此一章，隨憶即錄，原無程序。但關於事相深祕，不敢不加考覈。恐有疏忽，越三昧耶。故寧隨省略，不求詳明。勤學之士，自當從師口授。勿以翰墨所載，為足也。

密教通關終

回首頁