密教通關–行位斷惑

一、緣起現相。

二、發心根本。

三、斷惑品類。

四、修行時分。

五、行位階差。

以覺悟而言，相對地就是迷失，是以眾生依覺故而迷妄。我們現在是迷的眾生，所以要尋求一解脫之道；尋求一解脫之道，就須先悟入自性；要契入自性，則有悟修的次第。而每一宗派所言都不相同，若依天台宗安然大師的教時問答云：「吾人生死無有開始，然有終了；涅槃則有開始，無有終了。」依此而言，眾生應有減，佛亦有增。倘今日有某人修行證得佛果，世上則多一位佛，少一眾生，這種說法是錯誤的。猶如風吹水動自生波浪，亦有高低之起伏，若言水有增減也是一種錯誤的觀念。因為在池中之水是一定的，只不過是因風之吹動產生水波，水波之漲高並不代表水增加，水仍是這一池水。若此風喻為業力之風，則成佛及眾生乃是由於業力的示現，是依報之外相。

誠如釋迦佛夜睹明星成佛時云：「奇哉！怪哉！大地一切含靈皆有佛性。」此時佛所悟之境並非云每人皆成佛，乃佛見性時發覺佛性人人本來皆具足，人人都是佛，此佛性之證得並非由外而修得。若云佛是由外而修得，那即是心外求佛了。好比此物非我的，因我的工作努力才能獲得此物，故言是從外取得的，如我本來沒有播種稻米，但因我的努力工作賺取錢財，所以有能力購買擁有米糧。然而我們的佛性是人人本來具足的，不是從外而得而是內心本有的；但由於五陰的存在故不能契入自性，是以我們是在纏的如來，受到許多無明煩惱的纏繞無法契入自性。

就上述觀念而言，世界上並無所謂佛與眾生增減之對立觀念。此猶如風吹水動，因而水波有高低，佛與眾生亦如，大家都是一池水並無增減。會有此增減的情形，乃因有無明業風吹動方有種種相。故吾等應了解此基本觀念：佛不是由心外而求得的，而是由心修證的極果。然而悟修的次第各宗說法不同，約而言之有下列五種：一、緣起現相，二、發心根本，三、斷惑品類，四、修行時分，五、行位階差。

緣起現相者，即各宗對於萬有之開展、生起之緣由及所現之相，而認識不同也。若小乘之人認為宇宙中生滅之法，皆自業自得，不外締緣二種。因貪瞋痴三種役使六識，所造之業勢力，令生死苦報連鎖不停，故稱三毒之業為染法之本。既因三毒造業之緣，而感起輪迴三界之果，故名「業感緣起」。其所現之相則有為、無為總為七十五法，所謂色法十一、心法一、四十六種心所法、一十四種不相應、三種無為，七十五也。若大乘初步之相宗則云業有間隔，而保持此業不絕者，非阿賴耶識含藏萬有種子不為功。故一切萬法皆由眾生無始以來第八阿賴耶識中，受煩惱及業熏習成諸法之種，次第變異成熟而招現行之果，故名「賴耶緣起」。其所現之相則有百法。所謂色法十一、心法八、五十一種心所法、二十四種不相應、六個無為，成百法也。

若大乘性宗則依無明為緣熏習真如心體，忽然而起萬有差別，所謂如來藏隨緣成一切法，而如來藏自體不變，故名「如來藏緣起」。其所現之相亦會歸真如，故又名「真如緣起」。如楞嚴經云：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。又云：五陰、六入皆如來藏，非因緣，非自然性也。若一乘圓教則一切色心諸法具六相十玄之妙，即有為、無為諸法無單獨存立者。說一法即成一切法，以彼一切法為緣而起此一法；而彼一切法，若少此一法為緣，亦不得起，即萬有各各皆緣於萬有而起，所謂「法界緣起」是也。若真言宗則一切色心諸法皆六大所成，六大者地、水、火、風、空、識也。前五大為物質，後一屬精神。精神與物質互遍法界各不相礙，而隨因緣之聚散離合，成一切萬有諸法，故名「六大緣起」。

各宗各派對法界緣起現象的看法、認識各有不同。若以小乘人而言，人類之痛苦皆因貪、瞋、癡三毒而來。人類所造之業皆因三毒驅使眼、耳、鼻、舌、身、意六識所成，而此次所造之業果又將成為來世之因，因果循環輾轉不息，於是生死輪迴不斷，此乃顯教小乘之說法，故稱「三毒之業，為染法之本。」一切染法皆以貪、瞋、癡為根源，故云貪、瞋、癡三毒為三界火宅；若要出家須出此三毒之家，乃是真出家，這種說法叫做「業感緣起」。

以法相宗而言，業力非是一直循環不斷，而是「賴耶緣起」。我們人類所有的意識作用皆是源於阿賴耶識，阿賴耶識如電腦一般可庫存一切資料，凡所造之一切業識種子皆庫存在阿賴耶識裏，待因緣成熟才會現前。所以為何有些人對某方面的記憶會特別發達，如雕刻家、畫家或醫生……等，對所學特別有興趣而別有專才，這就是受前世的阿賴耶識庫存的影響。人之所以會來投胎，是靈魂來投胎，但佛教不云靈魂而說是阿賴耶識。佛教認為阿賴耶識庫存所有的業識種子，我們輪迴乃阿賴耶識的作用，故云「賴耶緣起」。

若以大乘性宗而言，則依無明為緣認為一切乃當下業力的示現，而不云阿賴耶識；此乃因吾人的無明煩惱會熏習真如，遮蓋吾人的真如本性。如本來是一面清淨的鏡子，被蒙上一層煙霧(無明如黑煙)，於是照出來的影像不清晰而且會變形。依此而言，這件事情的發生乃無明業緣熏習真如本性，而起萬有差別，此即如來藏隨緣而起一切萬法，而如來藏性本體不變。就如吾人心體恆古不變，即吾人真如本性本來不變，只因被現前的無明所蒙蔽，這叫做「如來藏緣起」，又名「真如緣起」。

如楞嚴經云：「一切世間，諸所有物，皆即菩提妙明元心。」一切事情乃至一花一草、一瓦一石皆是大日如來的等流分身，此即含有真如自性的引攝。又云：「五陰六入，皆如來藏，非因緣，非自然性也。」若云五陰、六入都是如來藏，即如蘇東坡所云：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌。」此所描述的境界乃我們眼所見、耳所聞、心裏所覺受的種種，對已契入自性者而言，就如同真如自性所流露出來的色聲一樣。然而對未契入自性之在纏的如來─迷茫執著的眾生而言，若到聲色場所唱歌、跳舞則此五陰、六入就會變成一種障礙；但對覺悟者言，唱歌、跳舞會心生高興，是一種自性的顯現。因此迷與悟只在一念間而已，如煩惱即菩提皆是如來藏。

若一乘圓教云：「一切色心諸法具六相十玄之妙，即有為、無為諸法，無單獨存立者。說一法即成一切法，以彼一切法為緣而起此一法；而彼一切法為緣，若少此一法為緣，亦不得起。」此句很簡單，如今天你坐在此聽聞師父講解佛法，你必定有感受，請問是何感受？僅靠聲音嗎？不見得。只靠眼睛嗎？也不是。單靠你的心嗎？也不是。是不是缺少任何一法，就不能發生作用，是以一切萬有諸法，並不是單獨能存立的，需具足因緣，所以這句話非常重要。如果能夠善觀許多事情的緣起，就知算命先生能略知過去、未來並不神奇。若能懂得任何事情的端倪，及從事件發生的綜合因素，就可看出未來的發展是如何，且利用你了悟的事情還可以創造未來呢！倘能了解此中道理，就可改變自己的命運創造未來，未來的命運亦可由自己去掌握之，進而扭轉之。可見能知過去、未來並不稀奇，此只不過是因緣的延伸而已。迷的眾生因心念散亂所以無法察覺，若定力深者自能通達未來，故喜於神通妙術者必先契入自性，才能妙用無邊。

所以，此一法是另一法之緣起輾轉互為因緣，到最後互相涉入，互相 為緣，互相為因，故云：「萬有，各各緣於萬有而起，所謂法界緣起是也 。」簡而言之，今天你能食用一粒米並非簡單，需動用全國多少的人力、物力，道理何在？如農夫種植稻米需除草，而除草機、耕耘機是集眾人之 力的研究發明，而這些人的日常生活及其周圍人的生活等種種，並非單獨 存立必藉助許多力量，可見一切萬法都是因緣和合而成，故云「法界緣起 」。然而真言宗說法不同，謂「一切色心諸法，皆六大所成。」故真言宗 云「六大緣起」，而法界即以此六大為緣起。

此六大之總體，地則堅，水則濕，火暖，風動，空無礙，識了知，總茲六德，曰一法界。而六德所成差別之事物，歷然不爽，曰多法界。此與法界緣起，名雖不同，而義無別也。其對於現相諸法，則以四種曼荼羅括之。

以我們人類生存的空間而言，六大之總體包括：人類之四大組成的色身，如肌肉屬地大，血液屬水大，體溫是火大，呼吸是風大，空大是一生存的空間，識大是人的心識活動。法界的成立亦如是，由此六大組合而成。

真言宗以四種曼荼羅來概括、闡揚宇宙中許多現象諸法。如看到一座 山或看到一隻鳥飛過去，會令你清心愉悅，而這種種諸多之萬有現象，皆 由此四種曼荼羅來闡述之。

言曼荼羅〈Mandoala〉者，就體則譯曰壇，曰道場。就意，翻曰輪圓具足，曰聚集，又曰無比味、無過上昧等。總之，以聚合如來內證真實功德於一處，以成就種種利他事業者，曰曼荼羅也。依金剛頂經說：一者大曼荼羅，又稱大智印，謂一一佛菩薩相好之身及其綵畫形像，名大曼荼羅。以五大色成故，黃、白、赤、黑、青如次配地、水、火、風、空，此五遍一切處，故云大也。又以五相成本尊瑜伽，名大智印。

此云：「以聚合如來內證真實功德於一處，以成就種種利他事業者，叫做『曼荼羅』。」試問能造福世間人類者為誰？能造福的是人，被造福的也是人，請問吾人是不是具足如來內證真實功德於一處？人人佛性皆同，只不過自家有寶藏而不自知罷。此如同住在金瓜石的人一般，地下有金礦而不知道，卻天天到外地去挖煤礦一樣。

金剛頂經云有四種曼荼羅：
一、大曼荼羅：又稱大智印。

大曼荼羅又云大智印，即一一佛菩薩相好之身等。又以五相成本尊瑜伽，就是金剛界五相成身觀，而金剛界的精華所在，即是在此五相成身觀。請問此地有大曼荼羅否？回到家中時有大曼荼羅否？其實我就是了，我就是諸佛菩薩。如修習本尊法不可癡心妄想，認為法界之中有本尊來加持你，這是錯誤的想法，是心外求法、心外求佛也。吾人本身就是本尊，就是大曼荼羅，祂是由你意觀本尊的德行凝聚而成的。如你意識中有阿彌陀佛的大慈大悲，於是在觀想時阿彌陀佛的影相就會顯現出來，其實阿彌陀佛就是你，祂是從你的德性中具體凝聚而成之意識作用所顯現的，因此當我們本身契入佛菩薩的能量當中時，遂會有此作用的產生。因此，可以說世界上有不可思議的神蹟現前之理就是如此，如指南宮的仙跡岩等或有種超能力可使現前的東西消失，從此地移往彼地。然此也未必是真實，乃是時空的轉換，亦即意識的轉換作用罷了。

又如坐禪入深定時，外相的呼吸沒有了，你說他死了嗎？沒有，他仍有內呼吸，微乎其微，如老僧入定、入冬眠狀態，其體內的消耗能量能減低到最低，可保青春永駐，而且沒有時間流轉的問題。若以現象界而言，就有人我對立的現象，但對他而言則沒有這些對立現象，對我們而言，或許已經過了十萬年〈這牽涉到時空轉移的原理〉，其理安在？如古代有人進仙洞才幾天的光景，出來時卻已經歷了百年歲月，這就是時空的轉移；不要把它當作神話，若能滲透此禪機，汝亦可如此。

二、三昧耶曼荼羅，又名三昧耶智印，即所持標幟刀、劍、杵、蓮等或畫作其形者也。三昧耶者平等之義，以五大普遍情與非情，平等成故。前大曼荼羅是有情，今刀劍等是非情，皆以五大平等而成，故名三昧耶。又以二手和合，成金剛縛印，名三昧耶智印。

二、三昧耶曼荼羅者，如本尊聖如意輪手持寶珠與金輪，乃代表其本誓願力；又如阿彌陀佛之本願見其三昧耶形即知，是五股金剛杵上立獨股，獨股上有蓮華。又如毘沙門天王三昧耶形是寶棒，不動明王是一隻劍，文殊菩薩亦是智劍，如此種種皆是表現其本誓願力與功德表徵。這只是在宗教上而言，若在現實環境上是否有三昧耶形？事實上，我們每天接觸很多三昧耶曼荼羅，如交通標誌就是三昧耶的一種示現，依標誌所指可契達我們的目的地，有如依三昧耶可契入我們的自性。如果社會上沒有交通標誌就會顯得凌亂無章，所以依此而論，交通警察的手勢亦是三味耶之表徵。若只在宗教上而論，不能運用於現實環境上，那就沒有什麼意義。所以我們要在現實生活中去體悟許多現實之三昧耶標誌，譬如公司之商標〈Mark〉代表公司的精神特色，這就是公司的三昧耶，如同建立許多精神雕堡一般。是故如何來建立吾人的三昧耶曼荼羅，實值吾人好好深思。

「三昧耶者平等之義。以五大普遍情與非情平等成故。」五大是宇宙形成的基本原理。色由地、水、火、風、空五大所成表身與口二業，意業屬心識活動，因此身、口、意三業之顯用，即是自性之顯用，法界六大之圓成。大曼荼羅屬於有情世界，而三昧耶曼荼羅則屬於無情世界，此有情、非情皆是自性之開展。

三、法曼荼羅，亦曰法智印，即真言、種子字等。有軌則、軌持之義，故名法。以及契經文義，名法智印。

幢幡或種字、等表法曼荼羅。就以字而言，是本不生義，由本不生可以輾轉衍生無量義。又表胎藏界大日如來，又胎藏表何意？胎藏如母懷胎能生子，有含藏、載運一切功德之義；屬地大，表吾人性地如大地般可以載育一切眾生，亦表能生一切種智，長養菩提之義。是黃色，是真金之色，表自性之色。本不生之義，由本不生而離一切塵垢，離一切塵垢故，而能莊嚴一切妙行……，如此延續生出種種妙義。故住入本不生之際，才能生萬法，能現森羅萬象；因此，字本身含藏著無量義理。

而種字的發音與宇宙的形成極為密切，譬如聲音是如何形成？且具有什麼樣的德性？還有此種字的涵義是否配合本尊的思想？就白處尊觀音而言，能感覺其清涼自在是一種大慈大悲的精神表現，其具體外相則不同是降伏義。如不動明王的種字是□ ，表風大，代表宇宙自然形成的力量。其形相睜一眼閉一眼，即獨具慧眼，表第一勝義。是以種字或形相乃代表其思想、德性，所以真言、種字一字含千理。是以大日如來以不思議神變加持力，加持世間一切語言、文字而成為真言。

試問大日如來真如此的萬能嗎？大日如來又是誰？此大日如來乃表吾人自性，以吾人自性功德加持一切東西，自能生無比效用。故由汝自性起用觀照一切，一切之示現即真如本性之妙用。誠如山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌，處處皆為佛德之展現，處處皆是妙法之宣流。莫以為西方極樂世界，共命之鳥能唱彌陀佛號。試問能唱、能聽聞者為誰？若無自性之妙用，何能致此呢？由真如起用故，現有法身、變化身、等流身、自受用身、他受用身等種種身，極樂世界之一切妙相，豈非此諸身之一，此即是由真如自性起用的微妙現象。由此而見，花開花謝的種種過程亦是大日如來的神力加持，由此入方可體悟真言妙義。

四、羯磨曼荼羅，亦云羯磨智印。羯磨翻為作業，即諸佛菩薩隨事業差別，而種種威儀動作各別故。若鑄若刻等皆名羯磨智印。印者，決定不改之義，此就佛界一方面說。實則十法界眾生之身皆名大曼荼羅，山河草木有形物質皆三昧耶曼荼羅。語言文字、一切聲響皆法曼荼羅。一切動作行住坐臥，幡飄樹搖都為羯磨曼荼羅。故此四種，即包羅一切法相，復各具四種，而其體則皆大也。

羯磨即作業之義，又名智印。印者，印可也，能與真如相契，與般若智相契印者也。殺人是否亦云羯磨事業？非也。舉凡一切能導眾生契入自性的作業，才叫做羯磨智印。故羯磨事業者乃是以能契入自性為根本，應住不分別際，無論解脫與否，乃至契入、不契入一切作業，法爾本然，不假造作，一切應如是作。而每一件事情的發生，每一作業皆具足大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四種曼荼羅，然其體性皆是六大所組成。

然萬法之有體有相，必更有業用。業用為何耶？即身、口、意三密是也。身為諸法之本能，語為諸法之德號，意為諸法之真理。而言密者，以此法為如來自證之境，非凡夫能得其真，故謂之密。又佛證此三密平等互遍法界，我等亦本具法身三密，因無明障蔽而未顯。故身結印契、口誦真言、意觀種字三形等，則與如來三密無二分別，而滿足方便也。若將六大、四曼、三密，互相配屬，則如下圖：

「萬法之有體有相，必更有業用。」舉淺顯例子言：如觀音菩薩手持念珠是念什麼？即念觀世音。又阿彌陀佛成佛以後在西方做什麼？這是很有趣的問題，此與「有體有相，必更有業用」有關。古代中國佛教雖盛行，而道教與佛教之勢力不分上下，在中國皆根深蒂固，尤其道教是真正中國人的宗教，而佛教乃從外地傳進來者。所以道教的古老傳說有許多不思議的神奇事蹟。

諸如：當初商朝紂王荒淫無度，於女媧娘娘的廟裏見其相貌莊嚴美麗，思娶為妃，女媧因而憤怒異常，乃遣三隻狐狸去擾亂之。遂因一江春水 而動天下，演出三教會議，太上老君、通天教主、元始天君三君商討劫數 已定，沾染紅塵下凡受劫。三清門下：上清、玉清、太清鬥到最後，太上 老君與元始天君結合在一起與通天教主應戰，通天教主人單勢薄，最後請 師鴻鈞老祖下凡來解決此劫數，封神榜遂於此結束。由此可知連大羅金仙 亦要下紅塵來應劫，到底此劫數是何人所訂？誠如與阿彌陀佛成佛以後要 做什麼相同，其實並無所謂的劫數，以身、口、意三業顯現森羅萬象，任 何一件事皆從森羅萬象自性中顯現出來，如風會動及大自然界會有刮風下 雨、漲潮地動、流出岩漿等種種現象，是否乃宇宙的災難？不是的。是不 是六大失調？也不是，乃是為了要協調宇宙的平衡作用。如台灣地區常發 生大地震或刮颱風，此在整個宇宙來看是一種協調，有如翹翹板之有平衡 作用的效果。因此吾人須契入真如本性才能不執於表相，否則執著在表相 上會覺得很痛苦，猶如舊金山大地震、颱風常刮到台灣的尾端、菲律賓飽 受颱風之苦等，這是宇宙中大自然的循環，是很自然的調和，但在局部的 認知上是不平衡，若整體觀之則是一種協調。

由上可知，身、口、意三業所現之森羅萬象，可形成一種自然的協調作用，誠如生物學中的自然生態循環，在宇宙之中就有此生態平衡的作用，這或許就是外道所云的劫數罷！是以大羅金仙〈此亦是一執念眾生〉也無法逃過此劫數，故此由身、口、意三業所產生之森羅萬象乃是由自性起用。故成佛以後什麼也不做，唯由三密體現無量無邊的羯磨事業，故無量功德可以一時聚集，即密教之所以能疾速成就、即身成佛其理在此也。故由自性起用瞬息之間可頓集無量功德，頓斷無邊根本疑惑，乃至即身成就。至於眾生的成就何在？眾生的解脫在那裏？事實上，不在於佛菩薩的特別加持，乃因人人有佛性能契入佛性不致被流俗所轉。

因此，成佛與不成佛是自性的問題，即體悟真如自性，乃至空諸塵識。若不能契入空性，落在業識上起用，就會因執於森羅萬象之種種，而受苦無窮，在三界中輪迴不已，受七情六慾的影響，產生喜怒哀樂諸多困擾。然若能了諸法本空，匯入性海，這一切都是自然的現象，一切皆能安住，於空中能生一切相，如鏡子本身沒有東西，但能照出許多東西，但也不留住任何東西。所以佛陀無法幫助吾人成佛，唯有自己的努力，悟自本性，才能超脫自在。

道教不了解自性，是以鴻鈞老祖仍無法逃出定數，此定數是什麼？即是眾生的業力。道教的一氣化三清，或可而言，此三清乃指吾人的身口意三業的具體化現，業報之體吧。眾生迷時會亂動，乃至會世界大戰，產生諸多事情的紛爭，若身口意三業各安本分就自然天下無事。因此成佛以後做什麼？觀世音菩薩手持念珠念什麼？還有許多天仙下凡應劫，此劫數是誰定的？又有誰有如此大的能耐令宇宙之主宰者去應劫輪迴？此乃業力，由自己所造之業自然須受因果的制裁，此不過是個業力的示現而已，根源乃在於自心的問題。心若不動，自不會起無明妄動，就無所謂劫數，自然能契入自性，一切無礙。

以上各宗緣起現相之見解不同，今總圖如下：

第二發心之根本者。即要求解脫之出發點，各各不同也。小乘人，消極之六識發心，故不必論。即大乘權教發心，皆以菩提為所求之體。而更有能求之心，為之對待。心與菩提，分能所，而為菩提之心，依主釋也。若真言宗發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰菩提心，有財釋也。一之字，一即字，意義懸殊。又唯識等，雖立八識。而發心求解脫時，但以六識相應慧心所，而發起求菩提之心。彼宗以為六識，強於分別。易起欣聖，厭凡之心。若八識，則屬無覆無記，不能起欣厭，故不可發心。

發心的根本，即要求解脫的出發點各不相同。小乘人消極的六識發心，固不必論。大乘權教的發心，以有菩提心可求，是對待的觀念。蓋因菩提心本具，不假外求，云何還有一個心來求，所以無所謂對待心。如果你所發心，還有菩提心被你所求時，此是對待分別之心就不對了。所以吾人菩提心不假外求，當下即是。

真言宗則無有對待之心，菩提心本來人人具足，當下即是，唯將它開顯出來，非從外求得，故名菩提即心。是有財釋也。

唯識宗雖立第八識，但其根本乃基於第六意識發起上求菩提，即是聲聞緣覺的厭離五濁惡世而求解脫，由現象界之緣起觀照，而了達世間諸苦，遂希求無上菩提之心，其理論也是基於第六識強為分別，易生欣厭之心，認為生死事大，娑婆世界是三界火宅，苦不堪言，故急於捨離妻兒及世間一切，求往生西方極樂世界。這種心態變成欣聖厭凡，也是無法見到真如本性，此畢竟還有分別意識存在。若是第八識則屬無覆無記，不能起欣厭之分別，故不可發心。

今真言宗，則直以第八識發心。因顯教發心，多是發起能求之心，故須分別欣厭，非六識不可。密教發心，是開發、顯發、引發之義。以自心即菩提，今為開發引起，令其顯明。故經阿遮梨灌頂之後，以三密加持力。直觀八葉蓮花，開九佛正覺之智。與華嚴不壞世間，成出世，劾發心即成佛，因果交澈者，相通也。

第八識是無覆無記，不起分別現象。真言宗則以第八識為發心，不能起欣厭之心，故本身沒有分別的作用，與顯教的發心不同。顯教發心屬有所求、有所對待，感娑婆苦，急求出離。因眾生迷妄，故要求覺悟。

真言宗直以第八識發心，不起欣厭之分別，本身只是引子而已，故密教發心，是開發、顯發、引發之義，經阿闍梨灌頂之後，以本尊三密加持力，直觀自心八葉蓮華，開九佛正覺之智，而自心即菩提，菩提心如何觀？乃觀自心蓮台上有月輪，這就是真言宗講的菩提心，以方便道令你觀八葉蓮台上有月輪，由觀想之後，泯相絕識而契入自性，開顯本有佛性。

九佛是什麼？即胎藏界八葉九尊，即四佛四智也。八葉每一葉有一佛，加中台大日如來，共九尊佛。九佛正覺之智，即全體，即真如自性之整體，所以才初發心，即成佛，其理在此。若能如實了解真言宗發心之根本，在一發心之剎那，也就成佛了。因為當下，即是見性。此與華嚴經不壞世間，成出世，初發心即成佛，道理相通。

又大日經有三句因。因金剛手問佛，得此一切智智，以何為因，以何

為根，云何究竟。故佛答有三句。菩提心論，有三種菩提心。謂諸佛菩薩

，以此三種為戒，無時暫忘也，今合列如圖：

金剛手問佛云：「以什麼為因？以什麼為根本？以什麼為究竟？而得比一切智智。」佛答有三句：「一、菩提心為因，二、悲為根本，三、方便為究竟。」

一．菩提心為因一即白淨信心為因。本來我們就具足菩提心，如吾人本來有錢卻忘了不知藏何處，而到處向人借錢。亦如稻麥從何處來？也是將種子種在地上，發芽長成稻穗，這叫做本有。我們觀月輪時，應觀金色？抑是白色？若以修生言，即因地修行；本有即白淨菩提心，月輪則觀成白色的。以修生云，則觀為金色的，代表後生智。因菩提心本來具足，若無本有菩提心，云何能得一切智智。就如沒有我，云何有思想。

二．悲為根本一即大悲萬行。菩提心以大悲為根本。故如何讓吾人菩提心開顯？其根本之道在那裏？即大悲二字。因此，菩提心之根本起因於白淨菩提心。師父常云：開展無盡秘密莊嚴國土。云何開展無盡秘密莊嚴國土？如西方極樂世界之建立，乃不待建立而自然形成，不假外力而自然形成。所謂正報與依報，我們能得究竟智與佛之一切智智，開顯本有菩提心，這就是正報。有正報就必有依報。人之所以能創出一番事業，其因何在？主要在於吾人須具足才能與一切智智。當妳具足本有才能時，妳的事業自然成就。若才能不具足，則事業無法成就，故正報成就，依報自然成就。

三、方便為究竟一即利他之善巧。在修行的次第上云，大日如來為自性菩提，由胎藏界開展四方佛，以四方佛來闡揚大日如來的四種德性。即以四種角度來看我們的真如本性，此四種角度即是生命成熟的過程。經由此四種角度，才能了知生命全體性德。從東方發心門開始修行，東方配屬大圓鏡智，由東方轉到南方寶生佛的修行門，南方具足大悲萬德，具足一切。西方無量壽佛，是妙觀察智，能生萬法，具足菩提。北方不空成就佛，一切歸於寂滅。如果一個人至此仍是未到地，無法見到真如自性，必須契入中台大日如來的方便，方為究竟。顯教言：若在修行之當下，如念佛人往生西方後，仍不捨悲願依方便故，再入娑婆度眾生。故成佛以後，仍須行所當行、行普賢菩薩十大願，因此當你得一切種智，一切智智時，自然能善知一切方便，能任運自然，隨心所欲，如大雨般能化育一切大地萬物，令其滋長成熟。

三稱菩提心是那三種？一、勝義菩提心，二、行願菩提心，三、三摩地菩提心。

一、云何為勝義菩提心？就是了知生佛一如之超勝義。生佛一如則已無對待，是一種絕待之個體，即第一義諦也，故云勝義菩提心。

二、云何為行願菩提心：就是能起勇利悲心，令一切眾生皆證此理。

三、云何為三摩地菩提心：乃自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之菩提心。

唯有了知一切、得一切智智、得佛最究竟智時，才能起種種方便道。能起種種方便道，即能了悟自性即是清淨，即是大圓鏡智，所以一切不二，此時隨心所起任運自然。

 疏云：自心發菩提，即三句五轉，今配如下。 

  五轉配二利。〈此約東因〉

                       ┌──發心──自利┐
                       │____修行  ┐    │        ┌本有故 向上則進修，向下則利物。
           ┌ 自利 ─--│____菩提  │    │─實義─│       謂向上者方便為〈成也〉究竟，
   教門─   |          │____涅槃  │利他┘        └修生故 向下者方 便為〈作也〉究竟也。
            |     向上 │____方便  」
           └ 他利─- 向下        
                      
三句五轉配合圖

              ┌─ 發心────因─ ┐

              │   修行────根   │

        五轉─│   菩提 ┐          │─ 三句

              │   涅槃 │──究竟─┘

              └─方便 ┘


                                      ┌ 菩提心      勝 義┐
                                            ＼ ／     

                     三句─│ 大悲 ─ 乂─行 願 |─三心

                                           ／ ＼         

                              └ 方便       三摩地 ┘

五轉配二利，二利即自利利他。何謂五轉？即發心、修行、菩提、涅槃、方便，這叫做五轉，象徵一個人從凡夫地依次修行至開顯自性的一種過程。剛開始時，因為迷不了解自性本有菩提，故以發心第一，然後因地修行，次第轉證菩提，趣於涅槃究竟智，得方便道。自利屬自證，自證後要化他，故要得方便道。若以自利過程言則屬於修生，若以方便之道言則屬於本有。

大疏云：自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃。發起心方便，嚴淨心佛圖，三句五轉，皆眾生自心中，本具功德，次第出現。如蓮子中么荷，在泥中時，雖待外緣，而正開時，悉是本具么荷也。

當我們能斷除一分煩惱，就能證得一分金剛智；一一金剛智則可成就一一法門，成就八萬四千金剛心，即八萬四千金剛護法，蓋護法乃是護持菩提心不流失義。即一個心的生滅就是一個世界、一個法界；所以，一一無量心識具無量無邊的佛剎，一個金剛心可證一個佛果、一主尊，是以無量心能成就無量佛。

自心發菩提即心具萬行，乃至證無餘涅槃，發起心方便，從這五轉如實知自心，知自心有一切種智。誠如大日佛讚云：「一一智印現全身」，即一一金剛智證一一佛，一佛嚴淨一世界，所謂一花一世界，一葉一如來。這種世界在我們內心即是真言宗所云胎藏界曼荼羅，即吾人自心具萬行所展現之世界。所以三句五轉皆是眾生自心中本來具足的功德，只不過依修生的次第不同而漸展現出來。猶如荷花的種子是蓮子，當種子在污泥中時，雖等待外緣的成熟才會生長，最後終能開展變成一朵荷花。換言之，我們本來就是荷花，蓮子與荷花皆是其全體，所以無論如何修行，到最後就是契入自性菩提而已。

第三斷惑品類不同者，即掃除成佛之障礙各不同也。小乘人以萬有生滅 之遠因為惑，近因為業。以惑故迷四諦之理，以業故昧萬有之事，故欲 解脫須斷除見惑八十八使及思惑八十一品，方得去煩惱業證我空理。

四諦是什麼？即苦、集、滅、道。從大自然的生滅現象而知此世界的種種無常，由目前你所召感的業作為困惑，以此輾轉相繼，所以眾生一直在苦、集、滅、道裏打轉。你今天所受一切所有的總集才有這些現象，這些現象經過一段時間後自然就會毀滅。因此從很多大自然的現象，可以發現到苦、集、滅、道四種現象的轉換過程。若是迷則被現象界所困惑，不見自性菩提，認為現在是末法時代，經過幾億年之後，世界滅了沒有人成就佛果，需等到彌勒佛龍華三會時，與彌勒佛同時降生此娑婆世界來。然而眾生往往迷於此四諦之理，不知菩提原是不取不證，不待修持已本具。但若能聖觀四諦理亦可契入空性，故依四諦理諦觀因緣法之生滅變化，乃為契入自性之方便工具。

小乘行者皆是在自我身上打轉。云何為小乘？為何云自了漢？因為其所欠缺的就是利他之心，重自利而不重利他故云為小乘，因其只在自身上打轉，怕見到惡果，怕召感業果。所以他看到業果的可怕遂發起心來修行，斷除一切因果證得我空之理以免遭輪迴之苦。菩薩發心則不同，以菩提心為發心，以大悲萬行為根本，其出發點是為了眾生而不是為自己。以慈悲心為出發點則已斷除了我見，比起小乘行者之畏因畏果、怕召感惡果、去除煩惱而修種種苦行之修行不同。所以大乘行者較為方便，一發慈悲心即能疾速斷除我見煩惱。

相宗則斷煩惱、所知二障，轉八識成四智等。性宗斷正使及習氣，知一切煩惱即菩提，業即解脫。若一乘圓教，則惑性本融，不可說其體性，一斷一切斷，一障一切障。若真言宗則言以無明為因，生根本六煩惱，所謂貪、瞋、痴、慢、疑、惡見也。由此六種中，前五種輾轉生一百六十種隨煩惱，而第六惡見則分出六十心，即貪心，乃至受生心也。百六十心本無名目，只因眾生對待之執，或常、斷、或染、淨、去、來、因、果、好、惡等二邊之見，輾轉分為一百六十數。故經云：一二三四五再數，凡百六十心也，即貪等五種各分為二成十，是為一再數。十各為二成二十，為二再數。二十各二為四十，是三再數。四十成八十，為四再數。八十為百六十，為五再數。若六再數，七再數，乃至無量再數。更分上、中、下九品，則是眾生無邊煩惱微細之相。此一百六十心即分三品，名三妄執，謂最麤者、細者、極細者，此三種，包括一切應斷之惑品，是為真言宗斷惑之數。

相宗以斷除煩惱及所知二障轉八識成四智；性宗則是斷正使及習氣而知一切煩惱即是菩提，即解脫；一乘圓教則沒有煩惱及菩提之分，當下即是，惑性本融，不可說其體性，一斷一切煩惱斷，一障一切煩惱障。

真言宗則云：煩惱以無明為因，無明妄動而產生六種根本煩惱，所謂貪、瞋、癡、疑、慢、惡見六種根本煩惱，輾轉而產生百六十種心。譬如你貪求錢財，看到他人有錢就會想偷，於是在被警察抓到那時，當下心裏很懺悔；但被關到牢裏後，怨恨等悲恨交集之心又相繼而生，於是就有無量無邊之心產生。這裏有很重要的心態關鍵即眾生有兩種心態：不是執此一邊就是執另一邊，不是對就是錯，好與壞或生與死兩種對立的觀念。佛教稱此二邊之見叫做邊見。又貪等五種各分為二，成十種心，十各為二，又變成二十，二十種各分二，變為四十，四十變八十，八十變為百六十，於是經過五轉輾轉就有無量無邊之心，又更分上、中、下九品則為眾生無量無邊煩惱。大約而言，觀照自心就知曉一剎那之間有四十個生滅心，一個生滅心又有無量無邊的生滅心，乃至有無量無邊複雜微細的心。而百六十種心分三品，名三妄執，約而言之，即最粗、細、極細三種執著，每一執中又分粗、細、極細等三品，因此共為九品，此為真言宗斷惑之根據。

第四修行時分者，即成佛所經之時間各不同也。小乘，三生百劫。法相，三阿僧祇劫。法性、大乘，不限劫數。別教一乘，長短相入念劫圓融。真言宗則依前三妄執，亦名三大阿僧祇劫，但此非就時分長短而言。乃謂若能修行越過百六十心中第一重麤妄執，即名第一劫，由聲聞緣覺而發起大乘出世間心也。又超過百六十心中第二重細妄執，即名第二劫，由三乘菩薩而發起真言出世心也。從此更越第三重極細妄執則佛慧初生，如初三夜月，雖未圓滿，然圓相已彰。是名第三劫，淨菩提心，出世間心生起也。若一剎那間能越此三種妄執，即剎那成佛，不須更經長久之時間也，真言宗之所以即身成佛者，以此。

第四修行時分，即成佛所經之時間各不同。真言宗云即身成佛，小乘行者則要經三生百劫，法相宗則云「三大阿僧祇劫」，法性宗、大乘行者則不限劫數。別教一乘則長短相入念劫圓融與真言宗很相近，一念之間可越三劫，即真言宗所云三妄執：最粗、細、極細執著，亦稱「三大阿僧祇劫」，但此非就時間的長短而言，謂若能修行越過百六十種心第一重粗妄執著，即名第一劫，乃由聲聞緣覺而發起求大乘出離世間之心，又再超過百六十種心，名第二重細妄執，即第二劫。以十住心論云：發起他緣大乘心時則破第一劫，能證得覺心不生時則破第二劫的煩惱，到了極無自性心時才能破第三層煩惱，至第十住心之秘密莊嚴心時則已成佛，剎那之間越過三劫即身成佛。在此第三妄執越過時則有佛慧初生，就如上弦月亮雖未圓滿，然已經有部分之光輝顯出，全貌已呼之欲出了，不需經歷長久之時間，故真言宗云即身成佛即在此也。

第五明行位階差者，即成佛之階級不同也。小乘，立五位。法相，四十二位。性宗，直立三賢十地。華嚴，六位圓融，一位即一切位等。真言宗則兩部所立位次不同，謂大日經則立三劫十地，金剛頂則於十地之內立十六大菩薩生。惑分麤細，智有優劣，故成三劫。

┌一、貪 「 照五蘊和合之理，

│ 證我空與小乘見道位

│ 齊。但以菩提心勢力

│二、瞋 故，不墮二乘正位中

┌壹│ 也。是一種三妄執。」

│ └三、癡 ─善無畏

│

│ ┌一、根─六根 「 三果學人雖無

│ │ 我執，尚滯法執

│ │ 貪著禪定。若能

┌更有三種三妄執│貳│二、境─六塵 捨此即起超根、

│ │ │ 境、界三妄執也

│ │ └三、界─六識 。」 ─身無畏

│ │

│ │

│ │ ┌ 一、善 惡 業 「此三最難斷，是

│ │ │ 無學聖人所斷處。

│┌此一劫以三乘 │ │ 若能拔此三，則能

│上、中、下三種 └參│二、煩惱株杌 生起十二因緣之智

│出世間心，合諭 │ ，鑑別邪正。 」

第一劫│為一阿僧祗劫。 └三、無明種子 ─無我無畏

│至下第二劫方與

│二乘不同也。」

│ ┌一、色如聚沬。 ┌ 例十二處、十八

│ │ 界亦自性空，漸超

│ │ 二乘而發出世間心

│ │二、受如浮泡。 。順違八心不起，

│ │ 離煩惱網，名超越

│ │ 一劫之時，與辟支

└ 五 種 譬 喻 │三、想如陽燄。 佛位齊。若不以五

│ 喻觀則往往墮二乘

│ 地而證小果，但終

│四、行如芭蕉。 能以菩提心勢力故

│ ，發大悲心，從此

│ 慧生後三乘之路徑

└五、識如幻化。 始判分明。」

─法無畏

第五明行位差別，真言宗兩部所立位次不同。金剛頂經則於十地之內立十六大菩薩生，四佛裏各有四眷屬，輾轉變成十六大菩薩身，以十六大菩薩全體闡揚大日如來的德性，大日如來是果地佛屬於法身佛。

三種妄執：一、貪、瞋、癡，照五蘊和合之理證我空與小乘見道位齊，但以菩提心勢力故，不墮二乘正位中也，是為一種三妄執。猶如十住心論中之異生羝羊心、嬰童無畏心，由五蘊而觀照一切的人、我、法空起上求覺悟之心，去除一切粗的煩惱：貪、瞋、癡，這種叫做「善無畏心」。

二、根、境、界：六根、六塵、六識。三果學人雖無我執尚有法執貪著禪定，若能捨此即超根、境、界三妄執也。吾人本身是否有法執？如何修才能得解脫？如何觀才會清楚？若不觀時怎麼辦？心空空的怎麼辦？由於以上種種法執而興起上求福報者是「善無畏心」，但無我執唯有法執者是「身無畏」。

三、善惡業、煩惱株杌、無明種子。這三種最難斷，是無學聖人所斷處，若能斷除此三種則能生超十二因緣之智，可鑑別邪正，此乃證得「無我無畏」。

若能證得無我十二處、十八界，亦是自性空，漸超二乘而發起出世間心，順違八心不起離煩惱網，名超越一劫瑜祇行，可以達「法無畏」。這時證得小果，但終能以菩提心勢力故而發起大悲心，從此而生慧遠離小乘道。若小乘行者修至辟支佛位，不發慈悲心還是無法突破，所以十住心論中拔業因種心之後，就是他緣大乘心，大乘心一發起時才能破第一劫煩惱。第一劫裏如何去除煩惱，有五種對治的方法：

一、色如聚沫：一切皆生滅無常，所以不可執著好與壞，一切皆是虛幻不實的。

二、受如浮泡：領受到的一切如夢幻泡影一般。

三、想如陽燄：如艷陽高照時，滿天通紅，好像發生火災一樣，這是一種幻執，了不可得。

四、行如芭蕉：芭蕉中空而直，吾人之行如芭蕉，是空幻的。

五、識如幻化。由這五種譬喻去觀照，就可破第一劫最粗的煩惱心，證得「法無畏」。

┌一、如幻 ┌第一劫於五喻乃從假入

│ 空之觀，恐有惡取空故；

│二、如陽燄 今以大乘行發無緣乘心，

┌以六喻觀│ 觀諸法非有、非空，名從

第二劫│蘊、及賴│三、如影 空出假觀，於是捨無我，

└阿耶 │ 心主自在，覺自心本不生

│四、如響 ，知心前後際不可得。故

│ 入於阿實相之門，是超越

│五、如旋火輪 第二劫瑜祇行也。此第二

│ 劫中，他緣乘心為法相大

└六、如乾闥婆城 乘，覺自心不生等為三論

空宗之位。」

─法無我無畏

┌ 空性心─ 「真言人觀自心同虛空， ┐

│ 離根境無相無境界，越諸 │

┌如是初 戲論等虛空無邊。一切佛 一平

第三劫│心為成 法依此相續生，離有為、 切等

└佛因 無為界，離諸造作，離眼 法無

│ 耳鼻舌身意。」 自畏

│ 性。

│ 極無自─ 「心之實際亦不可得，此時 │

└ 性心生 若與第一劫、第二劫比，則 ┘

此已是佛果，如蓮花盛開。

若以因、根、究竟三心論之

，則此 尚是初發心時，如蓮

花之果 又變種子。」

若能契入了解發起無緣大乘心時，觀察諸法非空、非有，從空出假觀，從假入空觀，然後捨無我而心能自主，覺自心本不生。本不生之理就是阿字，漸契入於阿字實相之門，此時即超越第二劫瑜祇行。

第三劫空性心等於見到菩提心。空性心等於十住心論的第八一道無為心在密教言還未成佛，須至第十秘密莊嚴心時，從菩提進入涅槃趣入方便得方便智時方是成佛。以上就是「三大阿僧祇劫」。

三劫滿後，即開發淨菩提心，名曰初法明道，亦即見道之意，是為初地之位。從初地到十地，統名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行觀察。若分別配之，則初地為因，二地至七地為根，八地以上為方便究竟。又地地之中皆有三心。亦猶入、住、出三心也，又以十心配十地，

如圖。

此二心別無境界，還是第八心中方便開出，

又地地之中皆有此十心，十心又皆具十地

，又有十心，如華嚴十十法門也。

未入信地以前，思惟此地故能發心修行，超第三劫而進此信解地，然當初悟自心如虛空時，觀一切法皆入實際，上不道見佛可成，下不見眾生可度，一切萬行皆停，退不至二乘，進亦不能至菩薩之地，但以菩提心勢力、如來加持，復能發心。十方諸佛，現前曉喻。悟得無自性，始得名真超二乘，於因、根、究竟三心中，更開上上方便心，名曰四分之一，到此第四心時，即超過信解地，名究竟一切智地成佛，故曰度於信解。

修行至最後，會遇到上不見佛道可成，下不見眾生可度，一切萬行皆停止，退不至二乘，進不至菩薩之地，不知要做什麼，沒有佛可成，沒有眾生可度，一切法皆空呈真空狀態。在修金剛界大法時至一道無為心時，對於一切種智及金剛智還不能如實證得，應再起觀照觀月輪、自性菩提心，所以不可忘失菩提心與慈悲心。若忘失菩提心，上不著天下不著地，變成一個無主遊魂；修至此往往會墮入邪見，認為我己經成佛，沒什麼可成佛，沒什麼業障可了的，什麼都沒有，於是破無因果為所欲為自認已得解脫，此時可說是處於無神論狀況。初悟自心猶如虛空，觀一切法皆入實際，上不見佛道可成，離一切言論，無有西方極樂世界可往生，無有眾生可度。如施食，怎麼觀皆無有一眾生來受食，此時會覺得需不需修行，要不要布施，似乎提不起心來布施修行，空空洞洞的，此時易墮入大邪見網，甚至創立另一派學說，隨順習氣去做很可能變成吃喝嫖賭，認為沒有罪惡感，自心離一切相沒有造作，於是變成一種很可怕的思想。所以菩提心在此時尤為重要。

師父並非看你們能修出什麼？或能見到什麼？最重要是你做任何事情的動機如何？端視汝出發心如何？若出發心良好就如一塊寶貝，這是最主要的根本，終有一天會漸漸滋長茁壯。若出發心錯誤，在短暫的時間內可能看不出什麼，但到此初悟自心如虛空時就難逃這一劫。所以舉心動念對一般眾生而言，或許不覺得重要，但對一個修行者而言，如法修行漸去除貪、瞋、癡能斷人我法執，契入空性如實知自心時，會發覺到舉心動念之間足以決定將來的命運，足以決定一件事情的成敗。所以了解了此理後，最粗煩惱心即可去除，進而再細一點的心會發覺不能隨意亂動，再更細一點的話就會發覺念頭的可怕性。越知道念頭的可怕性就會越知道發心的重要性，因此菩薩畏因，所以初發心最重要。

正確的出發心都是以菩提心為因，慈悲心為根本，方便為究竟。所以每一心之動念對於人類行為都會有影響。如加持可使對方的病痊癒，加持可使對方的事業成就，或用藥師法加持一杯開水可令之變成酸甜苦辣。如是加持可變異現實的物質界，試問你的力量來自於那裏？只不過是在於起心動念之間而已，所以起心動念非常重要。故而要求自己發心正確莫理會別人的是非很重要，因這是決定你將來成佛之因。修行達一道無為心時，菩提心若勢力不強很可能會墮入邪見。若有菩提心為出發點，生空性心〈一道無為心〉之後，契入極無自性心則能證入秘密莊嚴心而成佛。可見這是很重要的一個重點。

此十地，又分淺深二種十地。故大疏云。華嚴十地經，一一名言，皆須作二種釋也。此淺深十地，有開合兩門。一將淺略之十地，合屬於地前。深祕之十地。開為開發金剛寶藏位。二將深祕之十地，合屬於佛果。淺略之十地，開為三妄執斷位。經中所說之三劫十地，含此二意。若依初門，將淺略十地攝於地前。更開深祕十地則是三劫十地，如次配地前，地上二位。若依後門，則三劫十地，唯是建立之不同耳。約惑為三劫，約位為十地。惑與位，分齊相等。故三妄執斷位，即十地位也。以上大日經三劫十地竟。次言金剛頂經，十六大菩薩者。金剛界，以直修、直入、直證、直滿，為趣。故地前不立位次，而於地上，立十六大菩薩。以為行者，進趣之階位。則十地與十六大菩薩，名雖不同。而實則開合之異耳。自古相傳，有二說。

第一說

第二說

十心配十地至第十地叫做等覺，成佛則叫做妙覺。有佛之十地與聲聞、緣覺十地及菩薩的十地。一般所講歡喜地、離垢地、發光地乃至法雲地是菩薩的十地。此十地有深與淺的十地，淺略十地是屬於地前的十地，深秘十地開為開發金剛寶藏位，將深秘之十地合屬於佛果。

淺略之十地開為三妄執斷位，即未證果之前叫做地前因地的十地，與果地之十地不同。證得因地十地等於是等覺仍未成佛，須到妙覺位時才成就佛果。地前之十地開為三妄執斷位，即是經中所說的三劫十地，必須斷除粗的妄想、細的妄想、最細的妄想才叫做超越大阿僧祇劫。此三劫配十住心論，當發起他緣大乘心時就是破第一劫，至第八覺自心不生時即破第二劫，至第九極無自性心時即破第三劫，至第十住心秘密莊嚴心時則成就佛果，這就是所謂的三妄執斷位，故三妄執斷位即十地位也。以上所言乃大日經三劫十地。

次言金剛頂經十六大菩薩。就十六大菩薩與十地而言，十地是縱的階梯式發展，十六大菩薩是橫的開展於地上立十六大菩薩。初歡喜地配屬金剛部發菩提心門，是東方阿`閦佛有四位眷屬，即金剛薩埵菩薩、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩〈可見圖〉，南方寶生佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛四佛各有四菩薩，共有十六菩薩，以此十六大菩薩綜合闡揚大日如來的全體德性。

我們在修行的當下，如何才能與我們的自性相應？首先本身自心要能明徹無垢、去除煩惱、契入自性，本有智慧光明才能顯現，所作所為才能不離自性，也才能產生無量無邊的光明與功德。經云「信為道源功德母」，自性為一切功德的產生之處，自性光明無垢，吾人心行就如寶珠一樣可樹立法幢，可離空有二邊之執著，可契入真俗滿足一切，此乃摩尼部大福德門的修行方法。第六地與第七地經過修行之後，最勝般若智現前，菩提心性自然現前，智慧自然增長，此即配合西方蓮華部之法、利、因、語四大菩薩。第八不動地煩惱不能為動。第九善慧地四無礙辯依於牙故，牙可以吞食一切邪見、無明。第十法雲地法身充滿能持如來三密之功德。

前之三劫配六種無畏，已如前圖，今略釋六無畏之義。

一、善無 畏

二、身無畏

三、無我無畏

四、法無畏

五、法無我無畏

六、一切法自性平等無畏

一、善無畏：持三皈五戒是屬於善無畏。

二、身無畏身無畏則眾生執我故受苦。今觀我是誰？誰是我？我在何處？皮肉是我耶？從父精母血和合觀起，觀至死後成為白骨皆非是我，如此觀至最後，自己的身見我執自然破除，遂不再生貪愛不被身累，這叫做身無畏。

三、無我無畏：「無我無畏，身由五蘊而有，今五蘊自體尚從緣無性，焉有我耶？如因樹有影，若無樹者，影從何生？」此乃較為高深的觀法。前云身體之執著，此無我無畏是連意識的我執也去除，由五蘊而起觀想發覺沒有一個實在的我存在。如一棵樹被太陽光照射時則有樹影，若無有樹何有蔭影。反觀吾人自身由眾多因緣和合而成，所以本身並無實我存在，如此觀照就會產生一個無我，而能去除意識的我執。

四、法無畏：法無畏，雖然前面由五蘊而觀想知五蘊無我，然此時微細念還未完全斷除，仍被五蘊現象界所牽繫著，然後由蘊界處十二因緣法觀察，許多事情的成住壞空皆是因緣流轉是虛幻的。

金剛經云：「凡所有相皆是虛幻」。虛幻之物自然會破滅，由此觀察宇宙緣起現象界的生滅不定，自能契入真如自性住於法樂之中。了解此緣起法後，心自能寂然不動，內心會很沈靜而踏實，自然就能安住於此法中而得無畏，這叫做法無畏。

五、法無我無畏：法無我無畏，更進一步去除我執與法執，然還是有微細的法執存在。即是「一切法，空不可得，有亦不可得，離二邊之執，不被法轉。」這一句話就是他的執著，他仍有所覺悟之境界，故仍有微細的執著。

六、一切法自性平等無畏：須進入到「一切法自性平等無畏，心境能所一切差別皆忘」，此時才真正契入真如本性。以上就是六種無畏的差別。

六種無畏配真言宗的五種三味耶與四種灌頂法。介紹如下：

第一種善無畏，所謂初入三昧耶遙見曼荼羅，當我們在灌頂或佛堂擺設曼荼羅時，遙見曼荼羅的莊嚴內心會自然流露出一種歡喜恭敬之心，這就是看到曼荼羅以後已種下善的種子，故屬於善無畏。

第二三昧耶受一尊法，這是屬於結緣灌頂，從初發心一念起恭敬心知求善法及求解脫。

第三三昧耶受供養法，配身無畏、無我無畏、法無畏，即受明灌頂。如果受十八道就是受明灌頂，有完整供養儀式。

第四三昧耶配法無我無畏與一切法自性平等無畏，是傳法灌頂。須達何種程度才有資格接受傳法灌頂？即是修證到某階段才有資格接受傳法灌頂，但並非依神通而論斷，須能開顯本有秘密曼荼羅者方堪接受傳法灌頂。

第五三昧耶配初地是秘密灌頂，這是較深秘的灌頂。所謂秘密灌頂是阿闍梨以心印心的灌頂，沒有任何之儀式，但傳法灌頂還有一種儀式存在。秘密灌頂乃以心印心，如把一瓶水倒入另一瓶裏。若能一滴不漏表示根器完整沒有漏洞才能受持，否則有小洞根器不具足無法堪受大法。以心印心的灌頂，是屬於佛地以上初地的深秘灌頂。