一、經典方面分純密部與雜密部－－
1、純密部又分根本與支流之經典。
．根本之經典有兩部、三部、五部之分。兩部者大日經與金剛頂經也；三部者兩部外加蘇悉地經也；五部者於三部外更加瑜祇經及要略經也。
．支流之經典亦分親近與疏遠。親近者，諸如：蘇婆呼童子經、蕤呬耶經、理趣經……等等；疏遠者，諸如：熾盛光佛經、一字佛頂經…等等。
2、雜密部之經典，則包括仁王經、楞嚴經、金光明經、孔雀明王經、陀羅尼集經……等等。
大藏經所蒐集之經約有一百一十部，其中屬密教部約佔五十部，且大部份屬於東密之經典，屬藏密之經典則微乎其微。
二、儀軌方面有諸佛軌、諸經軌、諸菩薩軌、諸明王軌、諸天軌、諸雜作法軌。
．諸佛儀軌者，諸如：藥師法、阿閦佛法……等等。總之，每尊佛皆有一個法。
．諸經儀軌者，諸如：寶樓閣經軌、仁王經軌、菩提道場經軌、佛法永住之經軌……等等。
．菩薩之儀軌，諸如：文殊菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩儀軌……等等，凡可舉出之菩薩皆有儀軌。
．明王之儀軌，諸如：不動明王、大威德明王、降三世明王皆有儀軌。
．諸天之儀軌，最常見者有掌管人間禍福榮衰、護持佛法、統理天部之十二天的儀軌，諸如：帝澤天、梵天、伊舍那天、火天、風天、地天、月天、水天、毗沙門天、焰摩天……等等。
3、雜作法儀軌，諸如：施食法、二時威儀法、打仗加持法、產婦臨盆加持法、蓋廟乞地之地鎮法、向山神地主乞求護持之法、刻佛用的木頭加持法、出家受戒法……等等，舉凡人類所求皆有之。
三、密教三藏－－
顯教有經、律、論三藏，密教亦有之。
．密教經藏包括大日經、金剛頂經等五部大經……等等諸經藏二百卷。
．密教律藏包括蘇婆呼童子經、毗奈耶經等諸律藏百七十卷。
．密教論藏包括菩提心論、釋摩訶衍論……等種種十一卷。
上述之純密經典是指凡純言心性修持，開佛知見，專述頓證菩提即身成佛之經典即是。雜密者是指凡密教經典中有兼及息、增、懷、誅等世間法之開示者屬之。
所謂經者為如來親唱者也。須知經之名不可隨意亂冠，定要如來或釋迦牟尼佛所講的佛法才能稱名為經。流傳至今，唯六祖惠能大師所講之六祖壇經例外。可見其教法之高明其地位於後代子孫心中是多麼地崇高啊！儀軌者乃菩薩以其修證依佛經編製。供後世學者依據修持者也。經為如來所講。故先介紹；軌為菩薩所造，故次之。又經中又以純密為正依，雜密為傍依，佛法以引導眾生契入佛性得解脫為第一要旨，故先之；至於世間一切息、增、懷、誅之法則次之。純密中以兩部、三部、五部為根本，故先講兩部，金胎兩部大經則無先後之分，因金胎兩部所闡述之理趣互為因果故。若從理講起，則以大日經為先；若由智講起。則以金剛頂經為主。金者，金剛界也，以金剛頂經為依據；胎者，胎藏界也，以大日經為依據。大日經之全名應云：摩訶毗盧遮那成佛神變加持經；金剛頂經之全名則應云：金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經。智者觀其名應知經之大要，今特將兩部大經對辨分六點比較分析略述如后：
(一)兩部經之教體：
大日經屬理，金剛頂經屬智，兩部經之教體即理、智也。理者，眾生自心本具成佛之因也；智者，如來修生之果也。金剛界乃依據金剛頂經開展而成；胎藏界則自大日經開展建立。
若觀胎藏界曼荼羅之形成，由中央大日如來自證法樂後，現內證三昧，開八葉四佛四菩薩輾轉流現無量無邊之菩薩眷屬，乃至山河大地森羅萬象。即知，無成佛之因－－佛性(自性)，眾生無法成佛。(佛性者乃眾生本來具足者，非假外求。)即知，吾人之自性可以開展出一切山河大地。若以理觀胎藏界之開展，即知。從佛乃至山河大地之一切現象，皆是真理的顯現。一一佛智，即一一諸尊。其所開展出之一一諸尊，只是吾人內心本具佛性罷了！以覺者－－佛眼光視之，則山河大地森羅萬象，無非是秘密曼荼羅，能總持者，吾人自性也(即中央之大日如來)。
若觀金剛界曼荼羅之構成，從凡夫開始向上漸次修行，越修越契入，乃至最後契入佛性證得大日如來果位之過程。此間之種種無非是修生之智的表達。若將金胎兩界形成之特性相互比較即知：金剛界是由面收攝為一點；胎藏界則由一點開展成面。金胎兩界之開展與收攝雖是互為因果，但其所描述的種種皆是吾人之佛性而已。如以理言之，乃眾生本具；若以智論之，則是如來修生之果也。今略表如下：
| 兩部 | 大日經 | 理 | 本有 | 因 | 生 | 本覺 | 平等 | 蓮花 | 東 |  |
胎 | 色 | 五大 |
| 金剛頂 | 智 | 修生 | 果 | 佛 | 始覺 | 差別 | 月輪 | 西 |  |
金 | 心 | 識大 |
．理有攝持一切而不亂之功效
攝持不亂歸結於本不生之理的透澈了解。譬如：無邊煩惱，無窮無盡，此滅了，彼又生。生滅不已。如能認清一切事情的本來面目(一切皆本不生)。煩惱從何而生呢？煩惱乃因緣生滅，無有自性，終要寂滅歸於本不生。須知，能了悟本不生之理，則能夠洞澈一切，然後攝持一切而不亂。而這本不生之理即是阿字的道理(梵字是 )。阿字教相闡揚本不生，只因一念無明而生山河大地之理趣。此理很類似道教之教理：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，一直輾轉生出森羅萬象之道理。而胎藏界曼荼羅之形成亦復如是：大日如來於甚深不可思議三昧中，妙觀察智起用，輾轉現出無盡莊嚴曼荼羅。
智有照破無明之功效，照破無明是因堅利不壞之智能破一切故。有人說：水是最犀利者，能摧破一切；水是最堅固的，永遠打不破。譬如：水如智刀無孔不入，能循序清除眾生頑強之無明煩惱。此漸次清淨之理，猶如，金剛界曼荼羅之形成：眾生由凡夫地修行，層層斷惑，漸次契入自性，證得一一金剛智，最後證得佛果到達佛地般。
．大日經所描述之胎藏曼荼羅世界是由眾生本具之佛性開展形成。猶如，本不生而能生一切之理，能攝持一切而不亂，故以理表之；眾生本具佛性，故以本有表之；胎藏森羅萬象皆由佛性開展，故以因表之；眾生本具佛性，不假修行即具足一切，故以本覺表之。
金剛頂經所開示之金剛界曼荼羅是眾生從修生地(因地)修行漸次證入。至成佛之過程。智能照破無明而堅利不壞，故以智表之；眾生由因地修行至成佛。故以眾生表之；金剛界講凡夫由因地如何修行至佛地，所講皆是果地之問題，故以果表之；眾生從一念覺悟開始修行。故以始覺表之。所以，胎藏界的法是觀蓮花台上平放著月輪；金剛界的法則是觀月輪上平放蓮花台。此中微細差異真言行者可不明之耶？
．大日經言自在佛性開展出森羅萬象，萬相中心佛眾生人人佛性相等，乃至山河大地、草木、五大所成之東西皆有佛性，故以平等表之；大日經講佛性本自清淨處雜染眾生世界，仍如蓮花出污泥而不染，又眾生心中本具不生之理，如蓮花之因中有果，故以清淨之蓮花表之。
金剛頂經講凡夫至成佛過程千差萬別，心所契入之果位漸次差別。所表者乃自心體悟之差異。故以差別表之；金剛頂經所講眾生漸次修行斷除無明證入佛地。猶如，世間清淨月輪光明自在能照破眾生無明，又眾生次第修證智慧增長猶如月亮之由虧而盈，故以月輪表之。
． 若以方向表示，大日經則屬東方，金剛頂經屬西方。大日經代表眾生本有自在佛性能長養一切，象徵著太陽從東邊升起，照破黑暗顯明一切森羅萬象，故以東方表之；金剛頂經代表凡夫從因地修行到成就佛果入涅槃地。猶如，太陽落於西方歸結寂滅，故以西方表之。
試問佛堂座向東西南北不定，在佛堂內東西方如何分辨？例如，修准提法之相應位置是東方。試問是依東方而修？抑或向准提佛母像而修？實際上。能將佛像置東向，行者面東修行最好。無奈佛堂方向千迴百異無法配合。真言宗論方位則言：方向只是一個定義，沒有真正的局限處所，以佛菩薩所處之方斷為東方或北方。方向有東西南北，或言，當不知所處方向時，則言行者與佛菩薩相對的位置即是相應之方。譬如，准提法言面東而修悉地必成。故准提佛母向即是東方。哀哉！眾生執著。眾生無方位無法行矣，故示之方向。
．若以色心論之，依大日經所成之胎藏界曼荼羅之胎藏森羅萬象屬色大乃地、水、火、風、空五大之色所成，故以五大之色表之，又五大之色周遍而平等，故以之配胎藏之理。據金剛頂經所成之金剛界曼荼羅乃表自證佛性之莊嚴。誠如，眾生由無明起修至成佛中間千差萬別，中間以識大之差別智照破，故以識大之心表之。
．若以種子字表之，則何以胎藏界以字為種子字，金剛界以字為種子字呢？
字即理，屬地大，以方形表之。字義屬理，理者以攝持不亂為功，與「方形者表不」相契，故以方形表之。字金黃色與地大之色相應，故以地大表之。而理者以總持不亂為功，終歸於本不生而能生一切。誠如，胎藏界所言之一切，終歸於 字本不生之理。由一己具足一切之佛性開展胎藏世界之森羅萬象。猶如，地大者本來具足一切，亦能長養一切。又字之聲是世界各國語言之第一個母音，是最原始之聲音，乃萬音之母也。此象徵著人人本俱之佛理，離一切戲論，畢竟清淨也。正契合大日經心、佛、眾生三三平等之理趣，故胎藏界之種子字以字表之。
字表水大之義，具柔軟之德。水可生一切，能長一切；水最柔、最堅固。猶如，俗諺「以柔克剛」表柔軟之智慧能除眾生剛強難化之無明繫縛。又水者可因時因地任運自然，置諸圓形則成圓形；放諸方形則成方形。水可因地制宜，不論河川高低起伏依然可順流而下不受阻礙，此乃大智慧大勢力之表現，故金剛界以字為種子字。字又表言說不可得之義。何謂言說不可得？始覺之相，無法言表，唯證方知。
譬如：欲了解某一事、物之真相，可用無量方法，可從無邊角度去認識。可是當真正了解此事物真相之當下卻常常心知肚明啞口無言。彷彿之間似乎了悟真相，又好像沒有掌握到什麼，說有領悟嘛，卻講不出所以然，就好像東西哽在喉中吞不下、吐不出之感覺般。這即是始覺之相。譬如：認識大罄。認識大罄實相之方法很多。諸如：摸一摸其外表了解其表狀；敲一下了解其音質；或坐在遠處看其外表形狀；或索性拿起翻動看其底部之形狀；或看其內部之形狀……等等。這些方法即是認識大罄真面目之智慧。大罄之實相必須透過千差萬別之智慧綜合方能真正了解。當其真正明白時，即知，萬千方法皆殊途而同歸，只因迷者不識罷了。如只迷戀於方法，即如瞎子摸象終無法知道大象之實相。故云始覺實相之智，雖差別無量，然唯證方知離於言說。此與金剛界闡揚之理相互呼應，故以字表金剛界之種子字。
真言宗常提及黑月與白月。稱白月者是因初一至十五月亮光明一分一分地增加故；過十五日以後，月亮光明則漸次遞減，故云黑月。月之盈虧原是闡揚真如本性之一種，吾人如運心推敲即知。只因凡夫醫眼見月有盈虧之相，有黑月、白月之分。實者月輪本體常處光明，只因烏雲遮蓋，此猶如眾生佛性本具，不增不減常住不動。只因業習雲霧遮掩，需假依法修行漸次除障見本真如。總之，胎藏為理具之佛種，如月隱雲中、玉蘊石內金剛為顯得之智果，如澄空秋月、晶瑩片玉。金胎兩界所表皆同一自性也，明乎此則兩部之差別，思過半矣。
(二)兩部之部類：
．大日經有三種不同之版本
法爾恒常本－乃諸佛法曼荼羅，非凡夫所能受持。
分流廣本－乃龍猛所誦傳之十萬頌也。
略本－乃現傳之三千五百頌，七卷三十六品也。
第一、法爾恒常本者。法，即萬有諸法之總稱。爾者，當體即是非新作也。萬有諸法無一不當體即是此經之法門。此法非由佛始發現，亦非任何人創作，乃從古如是，盡未來亦如是，不變不易之真理故曰恒常也。唯諸佛菩薩親自證得此理，始能宣示，非凡夫所能受持。法爾恒常本乃諸佛法曼荼羅，非凡夫所能受持，沒有具體的法本，收攝歸一即是真如本性，開展萬有即是山河大地森羅萬象。
第二、分流廣本乃龍猛菩薩所誦傳者，其文 以三十二字為一頌共十萬頌。
第三、略本者，乃現傳之三千五百頌，七卷三十六品，是唐朝善無畏三藏所譯傳者也。雖然，只有三千餘頌，然總持文字，一字中含無邊義，一點內納河沙理，與法爾之經無少異也。
．金剛頂經亦有三種不同版本。
廣本－有無量頌，大聖境界，唯在鐵塔，世間所無。
中本－有十萬頌，三百卷，十八會。金剛智來中國時，在海中所失者也。
略本－有四千頌，即十八會，初會中文也。
第一、廣本者。有無量頌，大聖境界唯在鐵塔，世間所無。弘法大師云：「大日如來將兩部大法傳與金剛薩埵，金剛薩埵藏之南天鐵塔中，入定守護得器而傳。八百年後始遇龍猛而傳之。」
當初，龍猛菩薩到南天鐵塔，大日如來空中授以五字真言，加持七顆白芥子往鐵塔丟，門即打開，遂入塔內受持經典。這故事真耶？假耶？
誠如，釋迦牟尼佛從母右脅產生，剛出生就能走路，每踏一步，地即湧現清淨蓮花托足，而一手指天，一手指地，云「天上天下，唯我獨尊。」
幾乎任何宗教之教主出生都有不可思議之神蹟。此刻，我們勿去批判此類神蹟是真？是假？亦不必去探究其存在與否？但吾人須了解佛教講此故事之象徵涵義為何？白芥子即表吾人之白淨菩提心。七顆即表第七識－－平等性智。須知，由自性起妙觀察才能證得一切；由淨菩提心起妙觀察自然就能受持一切經典。試問，南天鐵塔在娑婆世界之那個地方？實在地告訴各位，個人認為：南天鐵塔就是你的自性；你就是南天鐵塔；你之身體就是南天鐵塔。懂嗎？所以，金剛之智即汝之真如本體的示現，難以描述，就在汝內心。故云：「廣本有無量頌。大聖經典唯在鐵塔，世間所無。」
第二、中本者乃龍猛菩薩入南天鐵塔誦傳於世者，共有十萬頌，三百卷，十八會。昔祖師金剛智從龍智受學，於唐朝開元初泛海東來，欲傳來中國，行至南洋遇到颶風，時舟中所載金剛頂十萬頌(中本也)為巨浪吞噬，唯存略本授與不空傳入中國。唉！或許，這即是中國密法之因緣吧！
第三，略本者，有四千頌即十八會中初會中文也。現我們所講之金剛頂經是譯自十八會之初會也，以金剛智所譯之略出經四卷及不空所譯之大教王經三卷為最主要依據。密教祖師不空三藏臨終陳情表示：「不空今者，年過中壽未為夭逝。但以往時，越南海遊五天尋其未解，得金剛頂十萬頌及諸部真言，冀總翻譯少答國恩。何夙願之未終忽生涯之已盡，此不空之所為恨也。」其他尚有宋施護法師所譯三十卷教王經等，皆此經之部類。今表如下供參考：
金剛頂部類：
．唐善無畏譯－金剛頂一百八尊法身契印一卷。
．唐金剛智譯－
金剛頂三摩地法一卷。
金剛頂瑜伽略出念誦經四卷。
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇二卷。
．唐不空譯－
金剛頂瑜伽十八會指歸一卷。
金剛頂大樂不空理趣經一卷。
略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門一卷。
金剛頂三十七尊心要一卷。
金剛頂三十七尊出生義一卷。
金剛頂蓮花部心軌一卷。
金剛頂教王經二卷
三十七尊禮一卷。
．宋施護譯－
佛說大悲空智金剛
大教王經五卷(即第六會經)。
．唐般若譯－諸佛境界攝真實經三卷。
．宋施護譯－
佛說無二平等最上瑜伽大教王經六卷。
佛說祕密三昧大教五經四卷。
佛說一切如來最上祕密大教王經七卷(即第十五會經)。
佛說一切如來真實攝大乘大教王經三十卷(初會全經)
．宋法賢譯－佛說瑜伽大教王經五卷(即第六會經)。
(三)兩部之教主：
言兩部之教主者，大日經之教主為自性法身，乃本有本覺之大日如來，又云理法身；金剛頂經之教主乃自受用智身，為修生顯得之大日如來。亦名智法身。亦即，胎藏界大日如來是本地法身，是本覺佛，是理法身；金剛界之大日是四法身佛中之自受用法身佛，是修生顯得之佛，是智法身。
兩部大日密號雖同名「遍照金剛」，然胎藏界大日如來是坐八葉蓮花台座，表所顯之理如因中有果般。胎藏界大日如來頂戴髮髻如冠形，全身是金黃色。種子字是金黃色字，三昧耶形是五輪塔(又名率都婆，代表宇宙之真理。)，結法界定印，跏趺而坐。金剛界大日如來頂戴五智寶冠，垂髮，通身白色，色如白鵝，種子字是白色字，三昧耶形是五股杵，結智拳印，跏趺而坐。(智拳印又稱第一引導印。可引導眾生契入佛性。)今表如下：
兩部大日： 金－種子－三形，五股。－尊形，五智冠，垂髮。身色如白鵝，住智拳印。
胎－種子－三形，塔。－尊形， 戴髮髻，如冠形。身金色，住法界定印。
(四)說經之處所及會數：
言說經之處所及會數者，大日經在色界頂摩醯首羅天廣大金剛法界宮一會所說。(摩醯首羅天廣大金剛法界宮即是一切佛。菩薩之聚集處。)金剛頂在天上人間共十四處十八會說。
第一會，名一切如來真實攝教王會，有四大品：一、金剛界品，二、降三世品，三、遍調伏品，四、一切義成就品。
第二會，名一切祕密瑜伽會，於色究竟天說，亦有四品，廣說微細實相理等。
第三會，名一切教集瑜伽會，於法界宮殿說大曼茶羅五部。一一部中五曼荼羅等。
第四會，名降三世金剛瑜伽，於須彌頂，說金剛藏等，八大菩薩一一尊各四種曼荼羅。
第五會，名世出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中略說五佛曼荼羅及諸菩薩，外金剛部曼荼羅一一具四種也。
第六會，名大樂不空三昧耶真實瑜伽會，於他化自在天說般若理趣。
第七會，名普賢瑜伽會，於普賢宮殿中說修行人無時無方，不依世間禁戒，以菩提心為先，無為戒為本等。
第八會，名勝初瑜伽會，說普賢乃至外金剛部，各各四種曼荼羅及分別儀則，說處同前。
第九會，名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽會。於真言宮殿說立自身為本尊瑜伽，訶身外主，形像瑜伽者等。
第十會，名大三昧耶瑜伽會。於法界宮說普賢乃至金剛拳等，十六大菩薩各各四種曼荼羅等。
第十一會。名大乘現證瑜伽會。於阿迦叱天說大日及金剛毗首羯磨菩薩，八大供養，四攝出生等。
第十二會，名三昧耶最勝瑜伽會。於空界菩提場說阿字門通達染淨，有為無為無礙等。
第十三會，名大三昧耶真實瑜伽。於金剛界道場說金剛薩埵受十方佛請已。說普賢十七字真言等。
第十四會，名如來三昧耶真實瑜伽。廣說五部互融，如來部即金剛，蓮花部即寶部互相涉入等。
第十五會，名祕密集會瑜伽。於祕密處說加持麤染語文，方便引入佛道成大利益與清淨語同無形相等。
第十六會，名無二平等瑜伽。於法界宮說生死涅槃世出世自他平等無二，同員如法界成一切佛身等。
第十七會，名如虛空瑜伽。住實際宮殿說修行者與一一尊相應皆量同虛空，法身相應等。
第十八會，名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天說月輪列真言字週而復始，不假持珠遍數以為劑限等。
有人認為：大日經即金剛頂經十八會中之第十六會。因為，大日經所演：心、佛、眾生之佛性與山河大地、一切有情之佛性平等無二，即五大平等遍及一切。因任何東西皆五大所成，故說佛性人人平等。此平等無二之理與金剛頂經第十六會所說：生死涅槃平等無二之理很相近。
但是 密林上師認為：當初傳譯此經到中國時，此經即有散落，有些地方沒有交代清楚。就以自性法爾恒常而論，一通則一切皆通言，任何法本、經典皆不出吾人自性。故牽強指大日經即金剛頂經亦未嘗不可。更何況，金胎兩部理智本是互為表裏，互通互攝。而後代末學學習教法時，既標榜胎藏界屬理。金剛界屬智不妨把它各認為是一部經。更何況。爭論金胎是否同一部經與吾人生死大事無關。又何勞費神呢？
(五)言兩部經之淺深：
言兩部經之淺深者有四義：1、金剛頂經所演是由凡夫地至成佛地之過程，所談屬果地問題，故較深；大日經闡述由眾生本具佛性所開展之森羅萬象，所講屬因，故較淺。2、金剛頂經屬智，種種智慧是引導眾生契入法性之淺顯方法。又金剛之果顯現易知。故較淺；大日經屬理。理表所證入之境界，又大日之因微密難見，故較深。3、兩部不離，故無淺深，以理智總體不可離也。4、兩部互攝故無淺深；又兩部各有淺深。
金剛頂經淺深說法如下：
大日如來自證法樂後，從自性起妙觀察智，於四方各現一佛，東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，此四佛又各有四親近菩薩稱慧門十六尊。同時，此所現之四佛為欲供養中央大日如來，故於大日四方現出金、寶、法、業四波羅蜜菩薩。大日如來為欲酬答四佛之供養，故於四方四佛之側又現嬉、鬘、歌、舞之四菩薩。四佛更欲酬報大日，故於第二重四隅示現香、花、燈、塗四菩薩。大日如來為增加威光於四方四門示鉤、索、鎖、鈴四攝智菩薩。
此四攝、八供及四波羅蜜菩薩、慧門十六尊菩薩加五方佛共三十七尊，皆從大日如來三摩智流出，為佛部之曼荼羅。此能現大日與所現四佛相互供養之妙諦，皆不離自性，意味深長。由是觀之，故金剛頂經為深也。
．本有金剛智法身住大日如來所現四方佛之東方阿閦佛三摩地，從金剛薩埵三摩地開始起修，經由金剛界九會……等等過程，演變形成金剛界曼荼羅。由此形成之過程評判，則金剛頂經屬淺也。大日經是深、是淺之理由如下：
如祕密品所說之曼荼羅，為本地理境界，是佛部曼荼羅。以此理念觀之，故大日經屬深也。
如具緣品所說之曼荼羅，乃本地大日理法身，住西方阿彌陀佛妙觀察三摩地，所現加持境界，為蓮花部曼荼羅。由此觀點論之，則大日經屬淺也。
(六)兩部大經傳出之史蹟：
兩部大經傳出之說法有多種。
1、日本海雲付法傳謂：「大日經由大日如來付金剛手。金剛手傳於中印度那蘭陀寺達磨掬多。掬多付與無畏。無畏來唐與金剛智互為師資，兩部互授。
2、東宮學士崔牧序此經云：「昔北天竺有一小國名勃嚕羅，都城之北有石山壁懸萬丈，其山半腹有窟，藏有祕法。每年七月眾聖集會，更有數千猿猴捧經出曬。此處人不能昇，唯於晴朗時。彷彿見之，如雲雁然。某時暴風吹一梵夾，樵者得之捧獻於王。及暮猿來索經， 王許三日。分眾繕寫而後還之。王唯太子相傳不流於外。後來有無畏三藏得王信奉，欣而傳之。」
3、弘法大師云：「大日如來將兩部大法，傳與金剛薩埵。金剛薩埵藏之南天鐵塔中，入定守護待器而傳。八百年後，始遇龍猛而傳之。故二經皆龍猛菩薩於南天鐵塔所誦出者也。」不空法師表制集云：「不空遇龍智阿闍梨肘行膝步。從而問津。尋即授以十八會，十萬頌金剛頂經，並大毗盧大悲胎藏十萬頌經，僉以為得其所傳矣。其金剛頂經廣本有無量頌，經夾廣長如床，厚四五尺，與大日經同為金剛薩埵藏在南天塔中。昔龍樹菩薩(龍猛菩薩)發願入此塔，如來在空中授以五字真言，遂入其塔。入已，而塔門尋閉。乃經多日讀二經廣本各一遍，記持不忘。各擇精要十萬頌傳之世間。」
唐朝開元初，金剛智泛海東來，行至南洋偶遇颶風，時舟中載有金剛頂十萬頌經，遂沒海中，唯存略本授與不空。即今略出經也。金剛智臨終囑不空云，汝欲見金剛頂十萬偈者，可往西國乞龍智阿闍梨必當傳授。故不空重取教王經來，但仍未全譯，唯譯出初會四大品中，金剛界大品內，大曼荼羅廣大儀軌分一節而已。至於宋施護法師所譯之三十卷教王經，則為初會全經。只以當時，密教已衰，遇會昌之亂皇帝滅佛法，迫僧尼還俗，故未曾發揚光大。此後，密法傳承便由留唐弘法大師傳入日本。其大日經由龍猛菩薩傳於龍智，龍智授於善無畏與金剛智二人。其後金剛智攜金剛頂，無畏帶大日經於唐朝開元中，同來中國。
寶海上師認為第三種說法較合乎佛理，較可信。分析如下：
大日如來將兩部大法授與金剛薩埵象徵著佛法無限延續之精神，誠如，吾人之生命來自父母般。就己言之，父母即大日如來，我即金剛薩埵；就吾子女言之，我即大日，子女即薩埵。此譬喻明示：大日如來表本有，是已成之佛；人人皆是金剛薩埵，皆是佛法無限延續者。亦明，金剛薩埵是活躍於永恒世間者，具有無量無邊生命之人。故云：「金剛薩埵守護佛法。」沒錯！
有人懷疑南天竺並無南天鐵塔。
此塔是金剛智口說，雖不見文籍當亦可信。況且，法身舍利(南天鐵塔)是屬證量之境界，不可以凡夫之心去解釋。亦不可作人間勝跡想。譬如：天台宗人謂：「靈山一會至今猶存未散事」；譬如：無著菩薩夜昇兜率受彌勒教誨。著瑜伽師地論事；譬如：龍樹菩薩在龍宮誦華嚴經，傳諸人間事；譬如：藏密聖者言：時輪淨土在地球事……等等。
這些事蹟即使科學昌明之國。亦無法解釋評判，亦無從了知真假。這些皆是傳法聖者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾所依菩薩所歷境界，純屬證量之問題，焉可以凡夫之心而致疑哉？如換角度言，亦可言南天鐵塔即吾人之自性，吾人之身體也。
如來乃契入空理者，故如來定從「空」中顯現。故云：「如來在空中授龍猛菩薩五字真言。」很合乎佛理。又契入五大之理者即是契入空性之人；能契入空性者就能契入本來自性。契入自性者自然能進入「自性之南天鐵塔」(南天鐵塔即是吾人之自性)。所以，龍猛菩薩能進入南天鐵塔。
經由上述分析評論，學者即知，此兩部傳出史蹟之說法既合乎佛理，又契合真言教相，故吾人認為可信！