真言行菩薩人格改造之過程
一 、慈悲心
對於諸佛菩薩，吾人所以感覺尊崇者，雖具有涉及內證與外用之種種，但就中大慈悲心，亦碻屬其一(1)。 夫人類亦有所謂慈愛可尊之精神行動，如母性之愛即是，此母性愛更淨化而擴大之，即為所謂具有諸佛諸菩薩精神之大慈悲心。人類之慈愛，任視為如何淨化，若深入其真髓考之，當有淨化至於若何程度之問題，故自任何方面觀之，無垢真純、廣大甚深之愛，即慈悲心也。此慈悲心為佛菩薩萬善萬行之根幹與支柱( stambha)(2)，菩薩修行之德目，為檀那( Dana施)、尸羅(Sila 清涼即戒)、 羼提(Ksanti忍辱)、毗利耶( Virya精進)、禪那(Dhyana靜慮)、般若(Prajna智慧)六種，名之為六波羅密(Paramita到彼岸)，或曰六度。依此六德目而為訓練，於是始得養出為佛陀精神之大慈悲心。踐修此等德目之際，菩薩之身心，彌益淨化，煩惱障與所知障等之餘殘習氣，悉行除去，如是大慈悲心愈益完全修養，遂成為無垢清淨圓滿無礙之大人格者，成就為人天大導師之大覺者。
二、人格改造之原理
真言密教以修三密妙行，為人格改造之最善方法。依此妙行，於吾儕凡夫之精神的本質－第八阿賴耶( Alaya藏)識，起一大變化。藏識者，包藏精神及肉體活動之潛勢力，名其潛勢力之狀態為種子(Bija)，此種子依於精神及肉體之活動，為連續而來之新熏習(Vasana)不斷培養。至吾人之精神及肉體之活動，有可稱之為善者，有當稱之為惡，亦有善惡難名者(稱之為無記)，統名之善(Kusala)、惡(Dosa)、無記(Avyakrta)三性。吾人身心之活動，因有善、惡、無記之三性，故於熏習，亦當有此三性之別。此三性之熏習，結合於第八識中之種子，是種子亦有善、惡、無記之三性。善之熏習，結合於善種子；惡之熏習，結合於惡種子。職是三密妙行，因為法身佛陀之行業，此種行業之熏習，當為善性，自不待論。此善性之熏習力強，且永續熏發第八識之善種子，循是第八識中之善種之(本有無漏種子anut-padanasravabija)不斷為所培養；反之，惡種子(本有有漏種子 anutpasa sasrava-bija)因無惡熏習之熏染，遂彌益萎靡。為第八阿賴耶識之本性者，惡種子雖屬主要成分，但依於三密妙行，於二六時中，僅為善熏習所熏發，則第八識漸次成為根本的改造；又以第八識中之惡種子，萎靡衰頹，善種子愈益倍增勢力，即於此人格本質之第八識而起如是變化，以行人格之改造。
凡夫迷人，因於永遠存續，無論精神方面或肉體方面，由無明(avi- dya)、妄想(moha)發現之惡業(dosa-karma)，當為繼續不斷。此種惡業之熏習，結合於第八阿賴耶識之惡種子，秉持永續性，是物即為業壽之種子。此業壽種子(Karma- jiva -bija)，為凡夫迷人之生命本質，根本撲滅此業壽種子。除去凡夫迷人之本質生命，而掀入於新生命，則為密教修行之主目。於此意義，真言密教，誠可謂在力求人格之改造者。此際所掀入之新生命，即善菩提心。此菩提心，備具廣大清淨包容之三德，恰如虛空之境，故稱之為虛空無垢之菩提心(Akasamala-bodhi- citta)。
『大日經疏』第一云：
今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，得至虛空無垢大菩提心。
此為真言密教行者，極端明示人格改造之意義。蘊阿賴耶之業壽種子者，指凡夫迷人之人格本質而言；虛空無垢之善菩提心者，誕生於佛家新生人格之本質生命。入於佛家之新生涯，往來於十方無量世界，努力完成十大願或百萬億大願，乃真言行菩薩之不斷活動；即菩薩於初地位。發得菩提心，觀見二地以上，地地淨菩提心之增明，同時成就大慈大悲之化他萬行，斯即真言行菩薩生命之所存也。
『大日經疏』第二云：
是初地菩薩，得此虛空無垢菩提心時，自然於十無盡界，生十大願，乃至滿足百萬阿僧祇(asamkhya無數)大願。以此即是菩提心為因，從二地以去，增修大悲萬行。
此真言行菩薩，對於人類社會，因於救濟解脫，指示所當行之
真正活動也。
三、 本有無漏種子
諸佛諸菩薩之大慈悲，吾儕凡夫之心雖欲起而決不起，蓋入於菩薩之境界，方克顯現者也。吾儕凡夫之慈愛心，在於極有限之範圍，且決非純潔，故吾人人類之慈愛心，瞬時變遷，起於第六意識之上，不過為一時間感激之物。吾儕個我(Jivatman) 之本質，佛教則稱為第八阿賴耶識( Alaya-Vijnana)。此阿賴耶識，為前世業力所報之總報果體，一名異熟識(Vipaka-vij’nana)。異熟識者(3)，謂與起業之原因，類異而成熟之識之義，指為前生業因所報之果體。真言行者之人格改造，厥為此阿賴耶識－即異熟識－須根本改造之義(4)。阿賴耶識亦時稱為種子識(Bija-vijnana)，以此識包藏一切種子(5)。種子為精神及肉體活動之結果，同時亦指將來當復起彼等活動之潛勢力。種子雖有種種差別，試先大別之為本有與新熏之二類(6)：本有種子者，自無始以來，先天的備具於第八識中之種子之義；新熏種子者，依於現在世之業力，新生出之種子之義。此本有種子與新熏種子，又各分為有漏－ 即帶有煩惱妄執色彩之物；與無漏－即全無煩惱妄執之物之二種類(7)，試以圖表示此關係如左：
| 種子 | 本有 | 有漏 |
| 無漏 | ||
| 新熏 | 有漏 | |
| 無漏 |
在此等種子之中，本有有漏種子，依於迷妄之業力，不斷熏染之時(8)，阿賴耶識永遠存續；反之，本有無漏種子，依於淨妙之力，不斷熏發之時，本有無漏種子，彌益增大，本有有漏種子，因無迷妄之業力熏染，反益萎靡不振，職是有漏種子，遂至完全萎靡消滅。似此無漏種子彌益增大，第八識得以完全改造，早已不稱為阿賴耶識，而稱為無垢識(Amala- vijnana)(9)。惟此無垢識，因殘餘習氣( vasana)尚為存在，密教謂之微細妄執(Samprasuksma-parikalptab- hinivesa)，一乘家則稱為根本無明(10)。除去此微細妄執時，天真無垢之清淨心，始得顯現，此即自心實相之淨菩提心也。
四、 淨菩提心之發得
此淨菩提心者，為真言行菩薩，由初發心之始，欲體得之目標也。此淨菩提心(Suddha-bodhicittam)在五智中，即當於法界體性智(Dharma-dhatusvabhavajnana)，或僅稱為金剛智。
真言行菩薩體得淨菩提心云者(11)，菩薩於自身之清淨心中，觀見本具之佛德。易言之，淨菩提心之發得，為行者之本質－即真我－由被纏於煩惱妄想之狀態，還原於真善無垢之狀態之義。密教稱此種狀態為成佛(Abhisambuddha)，成佛一語，自古惟以神秘之意義解之，誠屬遺憾；成佛為人格之淨化，或改造之義，乃著者所確信者也！
復次法界體性智者，真言行菩薩新人格之精神要素，由此法界體性智，現示大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之四智，是為解剖行者新人格即智法身之四要素。由此四智，更現種種靈妙之動作，稱之為如來神變之妙用。
五、 五智
第八識可視為迷人凡夫之人格本質(dravya)；其為真言行菩薩之新人格－即智法身(Jnanadharma -kaya)－之本質者，則法界體性智 。法界體性智者，與字宙法界之體性合一之心智之義。心智者，不單獨存在，必當具於人格之內，為指名其人格中最優之部份，且不僅指智(Jnana)之為物，乃指具有其智之具體的存在之人格。
智者決斷簡擇之義，古來已言之，蓋指其能明瞭適碻，認知是非曲直正邪善惡之精神之最高之作用。此智有總有別，合而稱之為五智，所謂五智者－ 大圓鏡智(Adarsa- Jnana)、平等性智(Samata-Jnana)、妙觀察智(Pratyave-ksana-jnana)、成所作智(Krtyanusthana-Jnana)及法界體性智(Dharmadhatusvabhava- jnana)，此中前四智為部份的，最後一智，乃為總體。八識中，第八阿賴耶識雖為根本識(Mula-vijnana)，然五智中，則法界體性智，當視為基本之物。部份之四智，固由總體之法界體性智所生出，然於八識中，何以又目第八識為根本之物？蓋第八識既稱為藏識，則一切為精神作用原因之種子(Bija)，悉包藏於其中，故一切精神生活，悉由第八識中所發出。就佛教唯心哲學唯識宗(Vijnana-tanmatra-Vada)之立場言，不承認第九無垢識之獨立存在；以為無垢識(Amala Vijnana)之名目雖存，然此為第八識之變形(Pari-nama)。不過自第八識觀之，為無有漏種子(Sasrava-bija)之物，故不以無垢識為獨立的存在(12)，固屬當然。至在密教，則視無垢識為獨立精神要素之一，且以為比第八識更屬根本之物，其理由觀於五智相互之關係自明。故四智說雖為通佛教所承認，五智說則謂為真言密教獨特之說，亦決非過言也。
五智中之法界體性智，僅為密教所言，通佛教殆全未說及此智。法界體性智者，第九無垢識之一轉，爰以發生。故密教教義，當以為乃認第九識於因位之菩薩精神生活中，必要不可缺之一要素也。復次稱為五智之時，雖似視智僅為以抽象的處理之，惟在密教，僅以抽象處理之物，完全無有，論智之時，亦必以所有此智之具體的存在為前提－由密教人法不二之原理，可推定為當然之歸結。人為具體的存在，法為概念，以此二者為必然的相結合一致，亦可認為密教哲學之一特色( Visesana)。職是，對於抽象之五智，遂容認具體表現五智之五佛存在也。
六、 五佛五智
五佛者，大日(Maha-vairocana)、阿閦(Aksobhya)、寶生(Ratna-sambhava)、無量壽(Amitayus)、不空成就(Amogha-siddhi)。其中，大日如來稱為普門尊(Samanta-mukha-pradhana)：餘四佛，稱為一門尊( Ekamukha-Pradhana)。但法界體性智，為大日尊內證之智德；乃至成所作智，為不空成就佛之內證智德，於此五佛五智之關係，法界體性智有如何重要之位置，足可推知。自經典史上觀之，四佛之存在(13)，既已明顯後，大日如來，始現於經典中(14)；惟就真言密教之立場，全與此相反，視四佛為大日如來之分身，乃大日如來四智之表現。大日如來之內證，雖為法界體性智，若由四智為此智之表現考之，則五智中，法界體性智為根本的，故於五智中為最高之物，厥義甚明。又五佛之中，「大日如來」備具觀照諸法界實相之智德(15)：(阿閦佛)備具明了觀見諸法、法界種種相之智德；「寶生佛」住於無我他彼此差別執情、平等一體之理念，備具觀照萬有種種相之智德；「阿彌陀佛」 對於普遍眾生界，住於攝取不捨之大慈悲心；「不空成就佛」因於濟生利民，而當實際的活動。易言之，真言行菩薩入於佛果位後(16)，名觀照「阿」字諸法本不生際、不可得之理之智 ，為「法界體性智」；名如實觀照諸法萬有種種相，如實有狀態之智，為「大圓鏡智」；又名照見生佛一如、凡即是佛之妙諦之智，為「平等智」；以攝化利生之智，名「妙觀察智」；以接於直接所化眾生實行方面之智，為「成所作智」。在於似此意義之五智中，「法界體性智」，自為諸法根本之絕對真理，觀照密教所謂「阿」字本不生、不可得之理之大智慧，而可認為精神生活中之基本物者。於佛果之位，此法界體性智為一切精神生活之綜合體，故謂自此根本智( mula-jnana)，以生出大圓鏡智等之四智也。
七、 轉識得智
菩薩修六度萬行，昇於佛果位時 (17)，須行所謂轉識得智。轉識得智者，通佛教咸以為轉捨八識，轉得四智，惟密教則為轉捨九識，轉得五智之義。惟此項事實，菩薩在五十二位中，於十地之位行之。關於轉識得智，如古來所言之妙觀、平等，初地分得，大圓、成所，唯佛果起等。妙觀察智與平等性智，於十地中初地之位，獲得一分；於初地以上之地地，漸次增廣此二智，而獲得佛果位。一剎那前(18)，大圓鏡智與成所作智，俱完全轉得－乃通佛教之說明。至密教則以為於十地以前六無畏(San-nirdhaya)之位，悉能斷盡到達於通佛教之佛果之惑障，即於十地中之初地入心位，體得淨菩提心－即法界體性智，同時綜合獲得四智。至如『大日經疏』所述(19)，於初地觀照由淨菩提心地展開曼荼羅之一分，以至十一地之位，似若觀照其全體－此乃準照通佛教之說。真言密教之真意，蓋以初地即為極位，於此位體得淨菩提心，此淨菩提心視為化他門諸善萬行之原因(Hetu)，如是實現化他行之大悲萬行，悉成為第二地以上之行事，於茲自利自度之行全不存在，以完成大慈悲門之願行(carya-pranidhana)為主眼；密教教義，即於此點，與通佛教之思想，極其有異者也。
復次密教所謂轉捨九識而得五智者，所謂九識，為眼識(Caksus-vijnana)、耳識(Srotra-vij) 鼻識(Ghrana-vij)、舌識( Jihva-vij)、身識(Kaya-vij) 之五識(稱為前五識)，與第六意識(Mano-vij)、第七末那識(mano-vij)、第八阿賴耶識(Alaya- vij)及第九無垢識(Amala-vij)。此九識中，轉捨前五識，轉得「成所作智」；轉捨第六意識，轉得「妙觀察智」；轉捨第七末那識，轉得「平等性智」；轉捨第八阿賴耶識，轉得「大圓鏡智」；轉捨第九無垢識， 轉得「法界體性智」。但九識與五智，真言行菩薩在因位時，與進於果位時異：前五識與成所作智為同種同類之活動，乃至第九無垢識與法界體性智，亦不外為同種同類之精神作用，惟在因位之時，為無明妄執所染，於果位則無明妄執之色已除，成為還原於無色透明天然自然狀態之精神作用。
八、 即身成佛之新意義
轉識得智雖為人格改造之終極，是時所須注意者，當轉識得智稱為成佛之時，以為乃完全與人類殊異變相之物，殆古來一般所認為如是者－惟此種思想，殆屬迷信。雖密教之三密妙行，亦不謂獲得超人類的不思議力(acintya-bala)。要而言之，以淨化(suci-kr)眼、耳、鼻、舌、 身、意之六根六識，及為此等基礎之精神要素，乃最始最終之目的－斯當勿忘者！在一座行法上，入於瑜伽妙觀時，或入於我即大日之觀(20)，面接三世諸佛菩薩(21)，觀照十方法界無涯之事事物物，為行者自心功德之所現示；即於一座行法以外，凡日夜所接之人眾，以為悉皆宿緣不淺、三世聖者之化現(nirma-na)，尊重其人格，乃至山川草木、禽獸魚貝，念此器世間乃嚴淨法界等流之功德－如是悉為真言菩薩平常生活之狀態。蓋澈底推進心清淨者，常見佛之思想(22)，是即密教之成佛思想。「心淨則國土亦淨」雖先佛之金言(23)，至密教之複雜教理，暨數多行事之最終目的，與其謂在淨自己之身心，毋寧謂為表現是等之行事及思想選練之結果之物，而為吾人本所備具無垢清淨本然之德，表出於事實之上者。是故身心縱能淨化，然以有為轉變為條件之此肉身，四大離散之時一至，即與迷人無少異，莫能逸於生者必滅之常法；但其已受淨化之第八識，即真言行菩薩之精靈(Purusa)，因已自煩惱業苦之羈累遁出，故相應其念願，而迎受新生，並於十方三世諸佛菩薩共住其處之信念之下(24)，得不礙世務，亘於十方三世，生生世世，持續無染( asamklista)、無著(asanga)之清淨行－信此為真言行菩薩成佛以後之生活情狀也！密教之所謂「即身成佛」，為即於此身迅速成佛之義，故雖成佛，其人之內部生活，縱屬全異，然外部此身，仍如原來－別非變為神怪不可思議之物－此四字中含義有
如此云。
註
(1)『觀無量壽佛經』(宋量良耶舍 Kalayasas譯)云：「諸佛心者 ，大慈悲是」。
(2)『大日經』『住心品』云：「此等悲為根本」。
(3)『成唯識論』第二云：「此(阿賴耶識)是能引諸界趣生善不善業， 異熟果故，說明異熟」。
(4)『攝大乘論』(無著作後魏佛陀扇多Buddhasanta譯)云：
「淨轉阿梨耶識，得法身故」；『成唯識論』(護法造玄奘譯)第三云：「 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故；我見愛等執藏，以為自內我故。此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故」。
(5)『成唯識論』第二種子定義曰：「 謂本識中，親生自果，功能差別，此與本識及所生果，不一不異，體用因果，理應爾故，雖非一異，而是實有」。
(6)『成唯識論』第二云：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟 識中，法爾而有，生蘊處界，功能差別，(中略)此即名為本性住種 。二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有，(中略)此即名為習所成種」；又曰：
「有義種子皆熏故生，所熏能熏，俱無始有。故諸種子無始成就，種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有」；又：「有義一切種子皆本性有，不從熏生；由熏習力，但可增長」。
(7)『成唯識論』第二云：「如契經說一切有情，無始時來有種種界，如惡又聚，法爾而有，界即種子差別名故」；『成唯識論述記』(窺基 撰)卷二末云：「既言無始時來有種種界，故知有漏無漏種子，皆是無始法爾而有」：『成唯識論』第二云：「無漏種子，法爾本有，不從熏生；有漏亦應法爾有種，由熏增長」。
(8) 第二云：「諸有漏種，與異熟識 ，體無別故，無別攝。(中略)諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善」；又云：「阿賴耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果」；『攝大乘論說』；「阿賴耶識與雜染法互為因緣」。
(9)『成唯識論』第三云：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位，持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說，如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應，阿賴耶名，過失重故，最初捨」。
(10)『起信論義記』(法藏造)卷下本云：「無明義者，名為智礙，能礙世間自然業智故。言無明者，根本無明也。
(11)「大日經疏」第一云：「越百六十相續心，即是淨菩提心」；同疏第二云：「今觀此心，即是如來自然智，亦是毗盧遮那遍一切身」；『 心月輪秘釋』云：「自性清淨心者，法界體性智，又名清淨法界，或名淨妙法身」。
(12)無垢識者，由第八識除去煩惱業垢之物，與所謂自性清淨心相當，密教視此為心之本質。『三種悉地儀軌』載有阿摩羅(amala無垢)識體，阿梨耶識用，此所以示無垢識與阿賴耶識一體之意，毋寧為準據通佛教之說明，尚未充分表現密教獨特之意義。
(13)四佛思想者，於元魏菩提流支譯之『佛名經』第一卷散見四方佛之名 ，有東方阿閦佛、南方普滿佛、西方無量壽佛、北方難勝佛。又唐義淨譯之『稱讚如來功德經』有東方無垢光如來、南方無垢日幢如來、西方寶勝如來、北方無垢稱如來， 知當時四方佛思想，尚未充分成立也。
(14)大日如來加於四佛，成為五佛，權輿於善無畏與金剛智兩三藏之譯經 ，參閱「大日經」『入秘密曼荼羅品』第十三、『時處儀軌三十七尊心要』等。
(15)『秘藏記』。
(16)『秘藏記』云：「五智，謂：一、 法界體性智－三密差別，數過剎塵 ，名之法界：諸法所依故，曰體也；法然不壞故，名為性；決斷分明，得以為智。二者大圓鏡智－謂自他三密，無有邊際，名之大也；具足不缺曰圓；實智高懸萬像形現鐿之喻也。三、平等性智－清淨智水，不簡情、非情故；彼此同如故，常住不變故，名曰平等性智。四妙觀察智－五眼高臨，邪正不謬，因以為名。五成所作智－二利應作故，曰所作，妙業必遂成之稱也」；又四智之說明，參閱『成唯識論』 第十巷。
(17)『成唯識論』第十云：「謂由轉滅第八識中二障麤重，顯法身故」。
(18)『成唯識論』第十云：「菩薩金剛喻定，現在前時，即初現起異識熟種與極微細所知障種，俱時捨故」。
(19)『大日經疏』第三云：「謂初發菩提心時，見此曼荼羅已遍法界；昇第二住又逾廣逾深：作十轉開明，乃至第十一地，而後所見圓極」。
(20)『大日經疏』第二十云：「決定諦信我即法界、我即毗盧遮那、我即普門法身」；又『大日經疏』第一云：「法界者，廣大金剛智體也。 此智體者，所謂如來實相智身，『 大日經』第六云：『彼能有知此內心之大我』」。
(21)『悲華經』第四云：「以三昧力故，於一念中，悉見過去、未來、現在諸佛所有妙世界」；『智度論』第在諸佛所有妙世界」『r智度論』 第四十七云：「菩薩入三昧王，放大光明，請召十方，無不悉集，又遣化佛，遍至十方」；『三昧耶佛戒儀』云：「眾生界清淨，應知即法身」。
(22)『智度論』第九云：「法身佛常放光明，常說法，而以罪故，不見不聞」：又云：「眾生心清淨則見佛，若心不淨，則不見佛」。
(23)『心地觀經』第四云：「心清淨故 ，世界清淨」。
(24)『五秘密儀軌』云：「由修五密，於涅槃(nirvana)、生死、不染不著：於無邊五趣生死，廣作利樂，分身百億，游諸趣中，成就有情，令證金剛薩埵位」。
(25)『即身成佛義』云：「若能觀念此理趣，三密相應故，現身速疾顯現證得本有三身，故名速疾顯，如常即時即日，即身義亦如是」。(摘錄自密宗要旨)。