真言密教的教益深廣，即如：女人、惡人、癈疾者，皆悉得救，必蒙無上之 醍醐頓證菩提。今茲特就真言密教之對根，如何即身成佛而論之，先其大要表示 如左：
根機之別：
1、結緣機：隔生成佛者。
2、傍機：對密教的信仰者。
3、正機： (1)有相劣惠之小機
1 迂迥之機：從顯入密。
2 直往之機：直入密教。
(2)無相勝惠之機：
1第六識發心：漸。
2第八識發心：超。
3第九識發心：頓。
第一結緣之根機者：初對真言密教，真理真法產生信仰之心。此雖頗為鈍根，但到底即身成佛。能於今生結緣，次生成佛。
第二傍機之者：多少對真理真法略有涉入，未全迷信於方便之信仰，能亦知一心信念到底即身成佛之義。
第三正機：即是正得即身成佛之機。其中先就大小二機分別之。小根機者又有二種，一、迂迥之機，此初於顯教信仰後至密教修持，循序漸進，漸能即身成佛。二、直往之機，初即信仰真言密教，但非上根上智。要充分修持，依修行之結果，漸契即身成佛之機。以上是有相劣惠之根機者，須循序修持，才能直證菩提。
又有相劣惠之根機者，就五輪九字明秘釋。此二根機可分四種
如左 ：
有相劣惠之機：
一者：深智相應印明行。
二者：事觀相應結誦行。
三者：唯信作印誦明行。
四者：隨於一室至功行。
第一行是內證甚深智惠，悉悉相應具足，能能印明行依此修持即身成佛。
第二深智觀惠，慇懃結印契口誦真言，如是於印契，種字，三昧耶形種之中，隨一事而修觀即身成佛。
第三行是如前二種智觀，但唯深深信解，結印契，誦諸真言，自然逐漸成佛。
第四行，具足如前三種之體認，但是唯一義。即了解觀一法，至心修行即可即身成佛。
次無相勝惠之機(大機)：有三種第六識、八識、九識發心，依發心位之不同，即身成佛亦有遲速。第六識發心者，依師授徹底發心，所謂真理的悟入，須靠信心修持去實現。以發心為始，歷經修行位、菩提門、涅槃位、具足方便，積德累進即身成佛。
第八識發心之根機者：一聞真理即徹悟心體，但尚未證入仍須少梢修持。若將一一法喻為階梯，則前六識乃為地前，此八識發心須臾之間，一躍而上具足高尚。
第九識發心者：於最初發心之時，即如實直至自心寶所，即心即佛。橫超因、行、證入、方便之五轉，五轉具足法爾本然，發心即至，此乃無修之直入直修、直滿、直證之大機。發心與涅槃同位，一念深信，即時成佛。
又依五輪九字明秘釋云：大機利根者直入法界體性三昧，橫觀法界即身成佛。所謂一切眾生本有薩埵，法爾應住普賢大菩提心，本有
字所觀之體，本不生智能觀之體。能所一體心一境靜，覺本不生理言語道斷。覺本不生理諸過得解脫，覺本不生理因業不可得。覺本不生理等空不可得，能觀緣慮之一心。所觀字相之一境，能所一體證空理時即身成佛，是名大機橫觀三摩地。
大機鈍根者：豎入法界體性三昧觀，觀本有五輪種子。此五字，即十五種金剛三昧。一字即十五字，十五字即一字，五字即一字，一字即五字。於此字門以八門觀之。一字攝多門，多字攝一門。
一字釋多門，多字釋一門。一字成多門，多字成一門。一字破多門，多字破一門。順觀旋轉十二遍於十二還滅，每字觀察至涅槃理。
理者本不生入十五金剛三昧，能觀理理本不生。能所俱絕字本不生故。
字言語不可得，言語道斷故。
字染淨不可得，得解脫故。
字因業不可得，得無自性故。
字等空不可得，首尾俱亡。見本心時，即身成佛，是名漸豎觀。
小機利根者，就心數別本尊，且約觀音行者釋之。本有九重
字，一切眾生本有觀音種子。依慚愧不可得義，能信自性凊淨妙蓮不染覺悟蓮華。於四時不令間斷，修三密行。住開敷蓮華印，誦 
、、
、
、
、 明。住慚愧不可得理，證見本初覺蓮。是名小機觀，即身成佛。
小機鈍根者：入蓮華三昧，觀、、
、
四字 。於四時中應於如是勝三摩地，四種威儀不暫放捨。此生次第經於十六大菩薩位，發慚愧清淨菩提心。經薩、王、愛、喜位，觀 、
、、菩提心義證四種位。次修四種菩提行，經寶、光、憧、
位，證 理。次修四種智慧門，經法、利、因、語位，得、、、智。次修四種精進門，經業、護、牙、拳位得四羯磨。
於第十六生，顯本有心蓮。先證蓮華三昧，便轉方便，即成大毘盧遮那佛。如此論觀自在，餘尊亦復如是。
總而言之，要導一切迷信之方便信念，漸進真正信仰。依信起行，須假充分形式的修行，直致心身一致之大修持，使令漸趨佛果，直證菩提。畢竟上根中根下等 之區別，只在於內心之迷悟而已。