入真言門住如實見開演彌陀經 (5/6)
五、打破有漏證無漏──一心不亂與十方諸佛密意
極樂世界的眾生為什不會退轉？
第一是「壽命無量」
所以不退轉也就是說壽命無量，可以永遠安住自性彌陀法性。善念永存，正念常在，當然沒有退轉情形。
第二是「沒有女相」
依俗諦：女有漏之身也〔指有月經一事〕意指凡夫有漏之煩惱，男則無此困擾，表無漏之体。故佛經上常提到女人不能成佛非轉為男相不可，即是此理趣，又法華經中龍女可成佛，亦同此義也。轉有漏為無漏，即是轉女為男而成佛也，故非為男相不能成佛，理即需證此無漏也。請勿執以為要變身為男人方可成佛。所以「沒有女相」表沒有塵世五欲，所以不曾退轉，也就是五漏已盡，能成就法身，自見佛性。而五濁之世眾生不易出離之處，就在「色」上此「色」非專指男女之相。包括眼睛所看到的一切「有形之相」，人往往將眼睛不單注視在「好看的」、「喜歡的」物體或人相上，以至整個心識都因眼睛所見而綁住（執著），所以我們容易退轉，而極樂世界的微妙境界裏，眾生能飛行自在，享著「身樂」；有諸眾鳥、樹林、流水等，皆出和雅音演奏天樂，享著「耳根」；極樂世界的景緻也是眾生「眼根」沐浴在正念潮中……。
換言之：極樂世界的一切皆是妙觀察智所衍生出來的，都非常殊勝，所以看了之後，也不會產生「愛著之心」，要什麼有什麼，當然不會執著，心必定永存正念，怎有退轉之情形呢？以精神方面來說，極樂世界不像我們「根塵的世界」裏常有惡友，彼世界但見諸佛，故心無怠惰之情，只有恭敬修行，加上很多善知識，隨時聽經說法，隨時處在用功境界，自然精進不懈，永不退轉。因此，我們現在既然身處濁惡之世，就必須有「恭敬」的素養；唯有恭敬就不會貢高我慢，才能虛心接受其他的知識或道理。所以「恭敬修行」，是行者不可或缺的基本心態。極樂世界因為阿彌陀佛的慈悲願力，此宏大願力的攝受下，眾生心念而得不退轉。再者因為有「利益眾生」之心念，於是會精進，以體證無上佛法為依歸，先自出離再度眾生離，所以極樂世界的眾生心不退轉的原因之一在此。
「一生補處」
菩薩有十地，從初地、二地、三地……乃至十地。十地菩薩叫做「等覺」，是修行即將圓滿成就佛果，在心地上只差極微細之念，以現象來說就是「往生兜率內院，彌勒淨土而成佛」，如果能轉此生滅之念就成就自性佛果，也就是將極其微細的「惑」斷除，「微細惑」轉掉就能證入本來內心性地。
因為極樂世界是清淨的所展現的，此世界的每一景，每一物都是內心性德流現。所以，以「從凡夫修行至成等正覺」的過程而言，因有不同的心識，故有不同的世界，心識無量，所以世界無數，世界中的聖眾，當然也有無量無邊的數目，這些聖眾皆是不同的願力，所示現的不同風貌，有的時候現金剛，有的時候現觀世音，也有時現羅漢身…。所以，當我們能」一念清淨直趨菩提」，這些由內心幻化的一一智尊，週遍法界也同時超脫入聖了，這就是釋迦成佛時當下說的：「天下眾生實多，但無一眾生可度」。
舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿隬陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得位往生阿彌陀佛極樂國土。
依據經文所述至此，我們已經了解極樂世界的種種殊勝處，也知道這些殊勝皆是阿彌陀佛無量功德展現出來的，更知道阿彌陀佛的精神和真實義。於是又在此再度開示於我們，叫我們要即刻發願以往生極樂世界。而此世界當然不是一般執著的外相報土，是清淨的內心世界。世界中的無量無邊微妙塵識皆是極樂心識，使內心始終充盈著極樂思惟；前面已提過每一景物、圓覺、聲聞、菩薩等皆是心識幻化，所以稱為「諸上善人俱會一處」，一處即心也。
何謂「不可以少善根福德因緣生彼國土」呢？首先必須知道「這個修行法門」這是一個不可或缺的緣起，否則如何能發心、修行以入清淨之門呢？第二是要能「得聞彌陀聖號之因緣」，才能依所教所受奉行、受持。第三最重要的是要「發願」。
任何事都必須有「願」，才能付諸實行，才能有成果的展現，如果沒有發願往生，又怎可能得「有往生之行」。也就是說心念不轉向阿彌陀佛，內心的自性彌陀又如何能產生？又如何能往生？
第四要「一心不亂」
如果以上因緣俱足了。在受持過程中若能「一心不亂」，就可以往生極樂世界。不以只執在文字相，以為只要七天的日子裏，不亂、不顛倒心識就能在命終時，有很多聖眾菩薩來接引至西方。主要是說臨終一刻能口念彌陀聖號〔自性彌陀也〕，心中專注不亂，而且不被六根影響心中的那份清淨，才能往生。如果以自性來說，所謂的「一日」就是「明暗」、「生死」、「生滅」，也就是「一個意識的生滅」。所以「七日」就是「七識的生滅」，第七識是依據前六識而起作用，把這七識的「生滅變化」的心，淨化至一心不亂，不受七識的作用，就能直接進入阿賴耶識（第八識），乃至圓成法界心，得到解脫極樂之境，也就是證得阿彌陀佛，當然就往生西方極樂世界，當然更有諸聖眾現在前面了。
原本一個人在臨終時，他的意識會停留在當時所覺所受的景象中，當四大假合逐漸消失時，以往所有諸意識，便如泉般湧現出來。因車禍而亡的人，整個意識都在「車禍的現象中」；喜好美色之人，臨終時「美女意識便湧上心頭」；如果平時心存正念，臨終時所湧出的就是正念心識，此時心自然不會顛倒。最重要的是，平常有正念，雜穢不淨的心識，自然不存在八識田中，久了自能體認人性本有之美，慈悲寬大之心自然展露，佔有的慾望也自會減低，就能儘一切所能去幫助別人，佈施於週遭的人，如此就已經往成佛之道而行，那麼臨終之刻自能清淨不顛倒。反之，如果平日就一味執於利益、慾望，不能放下，不能寬達己心，執於一切外相，讓自己的心識雜亂污濁，臨終時怎能一心不亂，不生顛倒呢？
舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相彿、大須彌佛、須彌光彿、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』
「我見是利」，我們既然知道西方極樂世界如此美好，有無量壽、無量光，且永不退轉…等這麼多好處，所以眾生應當發願往生彼國。十方法界就是一心世界，十方一切諸佛皆源自一心，都是自性無量淨識所分化出來的，正如真言宗云：胎藏界大如來位處在中央，分化成四方佛，四方佛各自有無量眷屬，有一眷屬亦各亦有無量眷屬，如此逐一分化而出，遂形成一大胎藏界曼荼羅、大法界觀。
東方有阿閦鞞佛
此佛譯為「不動佛」，表示佛性堅固，不受外在及煩惱的動搖，安住在法性上。
「須彌相佛」意為如須彌山一般高大、宏偉，代表莊嚴心地之崇高盛大。
「大須彌佛」，乃表示如須彌山一般有崇高的德性。
「須彌光佛」，光表示智慧，智慧如須彌般高遠，照徹全法界（即一切眾生之心），具無量無邊的智慧。
「妙音佛」意指說法之時出微妙法音，能令一切眾生解脫所以東方是發心門，此心具堅固不動且具足妙相，有無量無邊的智慧在宣說無上妙法，令一切煩惱去除，是故由心所現才有所謂的「阿 鞞佛、須彌相佛…妙音佛」等無量諸佛，各在國土中宣說法音，此音能遍及十方，觸及一切，無所障礙；換言之，就是三業清淨，說法講經之言，能令聞聲之眾生立得清淨，獲至無上清涼心地，而且每一心識每一世界，乃至三千世界，皆能如上獲益，無所障礙。
由於成佛是無比清淨的心識境界，每一尊佛，都是一種自在的內心，皆是清淨無煩惱的極樂，所以這一部經，當然是一切諸佛所護念。換言之，所護念的是一切諸佛本有的、唯一的共同心要。
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
南方代表修行門，「日月燈佛」的燈表光明智慧，日月就是太陽月亮，太陽表示白天，月亮表示夜晚，所以日月表示由白天至夜晚又至白天，象徵圓滿無缺，如此便表示智慧圓滿如日月一般的光輝。
「名聞光佛」表示清淨的智慧心地，名聲有如太陽光一般照徹整個法界。
「大燄肩佛」大燄代表無限光明，肩是雙的，雙肩表示「權、實」二智；此佛以「權、實」二智度化一切眾生。
「須彌燈佛佛」的智慧如須彌山一樣且光芒四射，遍照一切處、永不消失。
「無量精進佛」代表著無量精進。此總括南方，表示眾生修行，才能得到如日月一般的圓滿智慧，德性才能常存，以上諸佛外相，皆是吾人內心種種不同的性德，所產生的種種風貌而已。
舍利弗，西方世界有無量壽佛，無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
西方代表菩提門：一個人經過發心修行後，會證得菩提，就具無量壽、無量相，因為此時，已具足無量無邊的智慧，一一智慧自能現出無量莊嚴報相，所以展現各種報相出來。
「無量幢佛」寶幢即法幢，高高豎起能引導眾生，也就是契入自性後，能流現無邊無數的法幢，引導眾生各自依附法門修行。
「大光佛」大光就是大智慧，由大智慧展現的，另一種莊嚴報相。
「大明佛」如同「大光佛」。
「寶相佛」就是無比莊嚴的心，所示現的上好莊嚴相。
「淨光佛」是無比光明清淨的，智慧佛相。
舍利弗，北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸彿所護念經。』
北方代表涅槃門，屬於證自性後，具足一切智慧，而能行如來家業，利益眾多。所以有
「燄肩佛」乃行羯磨事業之表相。
「最勝音佛」此佛所流現的是最佳的法音，能令眾生心悅放下。
「難沮佛」表佛心不易被破壞摧毀。
「日生佛」是指證得佛心後，智慧能如太陽之出昇、普照一切。
「網明佛」表示證得了無量邊無際，成就無功德，如網般，能攝受護持一切。
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』
「下方世界」可喻成彌陀因地修行時段，他從因地開始修行，從去除貪、瞋、痴做起，那麼
「師子佛」就是吞噬貪、瞋、痴三毒所成就的佛德，也是去除煩惱不定之心所需的，此心需如獅子一般雄壯，勇往直前，果敢剛健，降伏諸多煩惱。
「達摩佛」就是法的意思。
「法幢佛」體證心法後，要廣設法門，以利眾生聞法得解脫。
「持法佛」亦是將佛法妙音持續不斷之意。
以上是彌陀因地修行，斷煩惱，而成就的諸般佛德。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』
「上方世界」此比喻成修行已成就之佛德。
「梵音佛」那就是具足智慧，法音不斷，所以在悅耳法音，中能令眾生放下一切，心生歡喜而得解脫。
「宿王佛」宿原指二十八宿，宿王就是眾星所拱的「月」，正如證得自心佛性後，各種功德體自如拱月般，闡述自性。
「香上佛」修行成就後內心清淨，自有清香妙味，此香非世間有形之色香，而是心香之「戒香、定香、慧香」，由此而展現此功德佛相。
「雜色寶華嚴身佛」雜色是代表無數色組成，是無量無邊智慧展現的雜色，由於清淨的心性是本覺心蓮，所以寶華就是寶蓮華，就是離開一切煩惱、塵垢，匯歸本覺心地，以此莊嚴原有的內心。
「婆羅樹王佛」婆羅樹即法界樹，如廣長舌一樣能遍十法界，令一切眾生去除熾熱，返歸清涼自性；「王」字是代表特別高、特別大，無所不至。
「寶華德佛」就是用智慧產生的清淨功德莊嚴佛相。
「見一切義佛」現證第一勝義的表徵。
總之，自因地解脫之後，我們自然聚足這一切德性，一一德性中自流現無量功德佛，所以十方諸佛皆俱足，十方諸佛皆在一法界，此一法界實在自心而不在外。此心就是阿彌陀佛，無量諸佛就是在讚歎本地的阿彌陀佛。