一、無邊業識
人一輩子，何以會成如今這樣，何以發生這麼多事？這叫業力，學佛者都知，累劫業力藏在八識田中，萬般皆帶不走，唯有業隨身，隨著一世一世輪迴，累世以來業力，所有牽扯如千絲萬縷一般，和深層意識糾結在一起。以現在心理學來論，有很多潛在人格，每個人都有不同傾向，所以價值觀即有所不同，思想亦就不同，即就遭遇不一樣的人生，發生不一樣事，這也就是各位不一樣的一輩子。
佛教言「因緣法」「因果關係」，有因，亦要有「緣」，累劫以來所有的業識種子，都在八識田中，都在深層的內心。從小所受到的打擊、創傷，一路走來種種坎，都烙印在內心深處。凡走過必留下痕跡，以為只是走過，但每一點一滴，都在影響你的人格、人生、思維，甚而掌握你個人的喜怒哀樂，這些俱烙印、深藏在你內心，當「因」要產生作用，外在也要有「緣」這環境，因緣聚合即現一段因果。當幼時因家境不好、成績不好，學習跟不上，而被瞧不起，內心自卑，當成長之後，身邊朋友俱是出色，出色之中總有高低，朋友無形之中幾句話傷到你的自心，再好的朋友，從此也不聯繫。這是內心的陰影，遇到因緣成熟就示現，小時候總被說愚笨，久而久之以為自己如此，甚而新資訊還未學習，就認為自己學不會，現在心理學上是如此說，但佛教言「因」，「因」是種子，外在環境剛好配合就因緣示現，接受果報。
有時內心沮喪，低沉、煩惱、或者去做莫名其妙的事情，點滴都來自內心往昔所種下的因在妄動，如果一個人可以將無始以來的因素淨化，內心就沒有煩惱。生活即可快樂，就是極樂世界。所以念佛求願往生極樂世界，這是錯解彌陀思想。當下即是極樂淨土，當下即是極樂世界。若是信仰彌陀，就要做到如此。而不是一種逃離的思想，這世界不好，所以要去另一世界，那世界很快樂。此刻你在這個世界，要如禪宗所言：「照顧好眼前」，顧好當下。你還在此，要正視這個「當下」的問題。將無始以來的因素淨化，內心就沒有煩惱。生活即可快樂，就是極樂世界。
無邊煩惱，即是思緒要解開，思緒一解，當下即覺人生有意義、很快樂。回家為孫子、兒子煮頓飯、做件事，覺得吃飽喝足、事情解決，內心會覺得安慰、滿足。因為擔心、煩惱都解決了。人要長住極樂世界並不難，參透自己的心，參透自己煩惱，即可得到極樂。
有人常活於過去，常云：「從以前回憶到現在，如今這把年紀，十八灘頭誰給誰聽？」佛法不是要你回憶過往種種一切，活在陰暗面，而是淨諸業識。有人錯解佛法說：「因我有罪所以我懺悔」，如此拜懺，懺法越拜越大部，拜越大部愈能滅罪嗎？懺得了你的心嗎？拜完懺，懺得內心清淨了嗎？內心平穩了嗎？內心無罪了嗎？天主教中跟神父告解，如同拜懺一樣。有些人告解以後，將罪丟給上帝，不管上帝答應與否，覺得己身已得赦免、宣判無罪，你是否覺拜懺也是這樣一切罪丟給佛。學佛者應該從心上下手，此生有無意義及價值，都來自於內心的認知。如果只是將罪丟給上帝、佛菩薩這樣即無罪，但你的內心仍舊沉重如是。不是去想有何罪過、要如何懺悔、如何告解，不須這麼麻煩，契入空性釋放陰暗面，常住光明即是。
二、釋放陰暗面
一切眾生佛性本來清淨，離開一切染著、善惡，本自清淨、無瑕無穢無塵垢，話雖如此，但道理能對治內心嗎？要將此理論細聽，所有彌陀思想是將內心陰暗面完全釋放，不只是陰暗面，連光明面也要釋放，善惡都是業報，跟心性解脫無關，但和個人因緣法相關，造惡業，自有惡因緣，須以報還報；但心性解脫是直下，是你的價值觀，你的想法，「你覺得你快樂嗎？」母親在惡劣環境下拉拔一群孩子成長，讓每個小孩都能成就各自光明前程，拉拔過程中是辛苦的，但母親仍舊帶著微笑，因其覺得「值得」。心態決定一切，不靠外在示緣而决定。故今天學習一切佛法，也要在心中覺得「值得、安心、自在、安樂」，而不是我會不會中樂透大獎，抽獎中轎車快樂，老闆要我加班不快樂，不是從現象去衡量，亦非用錢財去衡量，是要問己心「快樂」嗎？往內心求就是佛道，往心外求就是外道，不得見如來。不能見到佛陀的真正教義。我們要先能理解所有煩惱痛苦是這樣來的。
了解了個人的痛苦煩惱是這樣來，但是我們講你有什麼煩惱，你也講不出來。你現在高興嗎？你學佛這麼多年來有法喜嗎？好像沒有。因為我一直都修不上來，那什麼叫做修得上來？因為你所有的事情都落在對待，從來沒有直心去修行。沒有目標、沒有比較，就是為了修行而修行， 很單純的心去修行，修行這麼久，你都很痛苦，因為你一直追求成就，其實什麼叫修成你也搞不清楚。因為你的思想知見裡面根本認知就是錯誤的，認為看到佛菩薩就是修成了！認為可以念咒語幫人消災解厄我就修成了！認為我自己修行的時候看到自己發光就修成了！你看到菩薩現前，又怎麼樣？你內心怎麼樣，一陣激動嗎？覺得很高興嗎？有什麼好高興的？因為別人都看不到而我看到，所以我很高興嗎？你的內心的菩薩性德現前了沒有？你看到的佛是不是假象呀？是不是意識製造出來的？就算祂真的來了有什麼好高興？你的心還是凡夫，你還是不解脫，還是落在對待。要這幹什麼？這個不會讓你快樂。各位要分辨自己的心，我看很多修行人嘴巴說要修行，要追求佛法，要證得菩提，要證得法喜、常住安樂，但是落在追求，落在分別之中，滿腦子的思索就是不肯死心蹋地的學佛。學佛只有一個重點：老實學佛。一步一腳印，不要問為什麼。就是喜歡打坐、修法這樣而已。單純的心就會完全的相應，像各位的心這麼複雜，要求這麼多，就像一面破碎的鏡子，照到你裡面的影像全部都破碎，雜亂不堪，不成人形。這些都是你們生活寫照。
不論禪宗或世間所講的一切事情，人生在世只求一個安心。把自己的心擺平，求得安心。佛法可以讓你安心、抹平你的心、放下追求的心。不修整不對治、不起分別。佛法只有一個，沒有分哪宗哪派，這一條路一定是這樣子。萬般皆不用，安心坐著就好。不要連坐著、吃飯、睡覺都起煩惱心。各位俱有年紀，當回顧從年輕到現在，你可以改變、掌握多少事情？當正在高興的時，過不久，一件不幸的因緣發生。當覺人生放棄、絕望之際，又見人生希望。人即是如此，沒有希望，一點點打擊、消沉、墮落下去，放棄直到不再困獸之鬥，最後沉浮在命運安排之下，一絲反抗能力俱無，人生絕滅，沒有希望及明天，但有時以為一切都沒有，就死了心。死心反而好，從前千般抵抗只因不甘願，掙扎努力，最後放棄掙扎，倒不如討個安心。心裡反而坦然。類似如此經驗多數人都有過，師父也經歷無數。
本以為從此以後，心安定下來，領悟人生無常，人生即一場空。可是，人走到絕望、希望破滅再破滅，徹底絕望之後，又看到一線曙光。本絕望的事情，開始有轉機、有希望。有時要一個人，到最後放棄掙扎、努力，要接受惡劣的狀態，是非常的困難。放棄的過程中，最後接受時，心中釋然。覺得似乎領悟了生命，當事情轉機，心卻也跟著動了，開始追求起來。這些即是眾生的煩惱心。一有希望，就又開始躁動。我常對得癌症的人講道，當被宣判之時，彷彿這世界是被毀滅的，完全沒希望，如冷灶了無生機；當放下之後，只求一個小小的心願，希冀不要再惡化即可。忽而因緣轉變，癌症治好。當時一個卑微的希望，單純想要癌症病癒，平安維持現狀就好，不敢再奢求。但菩薩示現很多很好的事，整個心又開始蠕動。眾生之所以為眾生，是妄心不歇所致。
當無希望之際，心可安份，對人生只要「這樣就好」，反而許多事亦可放下。吃也簡單，生活也規律，一切循規蹈矩，希望維持身體健康。但一有希望，治癒之後，以前生活又恢復，不多時癌症又復發，這就是眾生。《地藏經》云：「出此羅網，又入彼羅網。」修行只在了解己心，參透自己習氣無明，無須去了解他人的心。是否真的可以「性定」？是否可以心安穩？要把心參透，要把自己欲求參透，看清自己價值觀。
各位都有心修行，師父此刻幫助各位檢討，為何各位修不上來的原因。你們從來沒問過自己要什麼。沒有定下心依法修行。三世解脫懺法裡面《釋然讚》提到：「此一回又一回，無邊心塵恨悠悠」，內心釋然，你能做自己的主人否？要解脫，先做自己的主人。先把自己掌控好，不要隨順自己習氣。今日師父所言就希望挑起各位面對自己的深層意識的翻騰。