佛非外求：揭開密宗本尊與護法的真實意涵

在密宗修行上有三大根本：一、以上師為一切加持的根本。二、以本尊為一切成就的根本。三、以護法為一切事業的根本。

在修行上的障礙會因護法的護持而減少，因此行者能夠疾速獲得悉地成就。而護法就是誓願，就是羯磨。所以，依誓願力而成就羯磨事業，即是護法之示現。

真言密教有五部：即佛部、蓮華部、寶部、金剛部、羯磨部等。此五部本身皆有其當部的明王護法，如降三世明王、大威德明王、軍荼利明王、金剛藥叉等，其中以不動明王為一切的總代表。早晚供養不動明王或持誦不動咒，可得不動明王如影隨形隨侍在旁的護持。因不動明王所示現的是奴役之身，願作一切眾生的僕人，護持一切眾生直至成佛。護法的意義，乃維護佛門正法令淵源不斷地流傳下去，非是護持我們個人。但是我們若能安住在佛法上，護法自會護持我們，如同護持佛法一般。若不是行於正法，當然不會獲得護法的護持。但是有些人會覺得很奇怪，認為我那麼認真修行，怎麼還會中魔。此自有其道理，所謂魔由心生，若心已偏離了正道，就有所謂的「魔」，因此，自非護法所能護持的項目。護法有兩種：一種是看不見的（明王），一種是看得見的大護法（大施主）。所以，只要是護持佛法，令法輪常轉者皆是護法，故供養護法是很重要的。

供養上師也是很重要的。一般修法之前要修上師加持法，希望藉著上師的加持能再次蒙受灌頂。而且，經由上師的加持可消除體內的煩惱塵垢，以及殘留在輪脈中的雜氣。因此，清除之後，修行時較能進入正定，於法上較能契入。這就是上師為一切加持的根本之理。

供奉佛菩薩，不一定要擺設佛像。如日本供奉大日如來，就只設置一面鏡子，代表太陽、圓滿之義，或只寫大日如來之種字。然無論如何，最重要的就是有精神寄託在其上，若無精神之寄託猶如無心之軀殼，等於是無用之物毫無意義可言。例如：曾有美國人在古董店看到金剛亥母，不知祂是藏密的一位空行母，而買回去當煙灰缸，此就失去了它的真正涵義了。

真言宗修法道場，非內非外，故真言宗修行不一定要有壇場。只要心能靜下來，處處皆是淨土，道場就在汝內心。外在道場莊嚴，就顯示汝內心道場也莊嚴，此即所謂的藉事顯理。家裡佛堂不需供養許多佛像，一般一尊或三尊即可。主尊是大日如來，代表整體佛性。所有諸尊皆是從大日如來等流分身所流現出來的，是以我們修此尊法時，即是在開顯此一尊的自性性德，契入此尊的三昧，就整體而言，亦皆不離大日如來的性德。是故若能安住在自心實相，無論修何尊法其功德皆相同，最後終究會匯歸大日如來之性德。故以大日言之，皆是安住在自心實相。但是每一尊所住入的三摩地，又不大相同，其所闡揚的理趣也不同，每一尊皆有每一尊的風光。因此，掌握自性以後，也要遍學諸尊，但不要迷於各尊佛之誓願功德的殊勝，而生起偏執唯信此一尊之念即可。否則就會流於認為文殊菩薩有智慧，就供養文殊菩薩；虛空藏菩薩是福報，就供養虛空藏菩薩；藥師佛可用來治病、消災解厄，就供養藥師佛；甚至要供阿彌陀佛、觀音菩薩等，因為往生時尤需仰賴之；或供養財神爺、愛染明王、不動明王等，供到最後，家中可以開設一間佛具店。若以此角度來供養，則每供一尊，就多增一分的攀緣心。如此，不論那尊佛即等同你貪心的化現而已，因為你根本不明瞭供養佛的真正意義何在。因此，吾人不禁要深思熟慮地捫心自問，自己修法時的心態，自問內心是否有契入修法時最重要之心態。若有契入，不論何尊神佛皆會降臨壇場，亦能開展自性性德。因此，供奉佛菩薩尤需著重在精神心靈的寄託，此乃大家所需確立的觀念。

由上可知，供養佛像，最重要的是要先建立自心的本尊和護法。需知一切佛菩薩的形相，祂所給予你的只是精神的感召而已。譬如修不動明王，就需了解不動明王的精神主體在那裏。當我們了解不動明王現奴隸之身供人使喚此一層含義後，就應學習他的精神，讓我們自己也能犧牲自己服務人群，倘能如此，乃能與不動明王相應。基於此理，能將自己完全奉獻出來供大家使用，即等於沒有自我能放下身見。若還有我執的存在，則絕對無法忍受此一無理的欺辱。人家叫你過來就過來，叫你站好就站好，叫你站著就不敢坐下，叫你做什麼就做什麼，你肯嗎？你能忍受嗎？如果還有自我的存在，你會痛苦，你會掙扎，你能做到嗎？這是很難做得到的。同時不動明王還有一個願望，即能現奴僕之身隨侍在汝身旁。此即隨順眾生的性德。能隨順眾生表我執已破，能八風吹不動，自然就能證得一個不動心，此乃最淺顯的含義。而不動明王有十九涵義，如一眼看上一眼看下，睜一隻閉一隻眼等，皆各有其義，於此無法細說。

又如馬頭明王，頭上為何是一隻馬。此以現代人藝術觀點云：乃利用人類熟悉的生活環境，把所能接受的理趣，給以具體的表現出來。譬如馬的習性是怎麼樣的？馬喜食水草。馬食水草代表何義？馬表本尊性德；水草象徵我們人類的習性。馬有馬陰藏相，馬陰藏相是佛三十二相之一，表息滅煩惱義。淫欲是人類生死輪迴的根本，修得馬陰藏相可滅除此困擾，是屬淨化過程所產生的現象之一。是以運用人類熟悉的生活環境將所得知的理念，把它精神德性具體化地展現出來，故名馬頭明王。祂有白馬頭、紅馬頭等多種，東密所修的是屬白馬頭。

又如菩薩背光為何有些是月輪？有些是日輪？因為人類對太陽和月亮的感受不同，所以我們把它在吾人心目中的德性加以美化，具體顯現出來，就成為一尊菩薩。以清淨心成就清淨菩薩，以一一心識成就一一智尊，一顆心成就一尊菩薩，故有無量無邊的菩薩。就以供養理趣而言，可分香供養、花供養、歌供養、舞供養等，所以就有金剛香菩薩、金剛歌菩薩等，而金剛歌菩薩又有其無數的眷屬，然此亦皆是自心所創造的。故佛經云：「自心本具，毋需他求。」不需往外求，諸佛菩薩就是如此產生，毫無神秘可言。是以不應帶著迷信的觀念去尋求，人人皆可創造不可思議的菩薩。譬如香雲蓋菩薩讚偈云：香煙裊裊上升，於天空中結成雲蓋華台，諸佛海會皆雲集。此意趣即表達香雲集之義，故有香雲蓋菩薩誕生。聖如意輪菩薩亦是如此產生。大日如來亦是如此而生。

由此觀之，諸佛菩薩皆是由人類自心認為最美的德性把它具體化所呈現出來的，因此將所有諸佛菩薩總結者，就是人類最唯美的心，此即是吾人佛性。是故大家不要再迷信了，認為往生時心外會有阿彌陀佛來接引你。「迷者三界城，悟故十方空。」了知此理，十方淨土皆不出自心，不來亦不去，又有何處可往生？為何淨土應念即到？為何過此十萬億國土才可到？為何一心祈求觀音菩薩，祂就降臨？由前之理趣可知觀音菩薩乃是吾人自性性德之一種，祂是吾人唯美之心的表現。

又如觀音菩薩有三十二相，如魚籃觀音、白衣觀音、千手觀音，送子觀音等等，為何會如此？這些像之產生不正是由至心祈求之眾生內心所化現出來的嗎？又如各位都在修聖如意輪菩薩的法，但每個人所觀出來的聖如意輪菩薩卻不同，你知道原因嗎？因每個人對如意輪菩薩的體受不同，所以內心所化現出來的本尊就不同。有如天堂與地獄對執著的人是如實存在，此時本尊對我們而言也是如此如實存在。行者不僅可以感覺得到本尊的加持力，甚至能身臨其境地體受到本尊的淨土，體受到本尊親臨示現來教我們手印、咒語呢！然而莫認為如此已是成佛，此仍在迷中打轉，為什麼？因為即使本尊現前來教咒語，而汝如未解其義，只像學習未學過的英文、德文依樣發音般，這又能如何？若不了解手印所代表的含義，只知結手印，如此做可以產生無比的力量，縱使汝能奪天地之造化，又能如何？此東西有等於沒有，因你還是你，對你而言毫無意義。一般人以為修到如此就已得道了，認為己經非常有修證了。倘若如此，有朝一日被外道天魔所籠絡利用了也不知呢！所以修行者應了解，如此修是沒有意義的，況且這些不可思議的法力，對人類而言，並不是極需要的。