一、禪定基礎

長久以來，一直要求各位的禪定修持，因修密過程當中，一切的基礎都建立在禪定之中。禪定的時候，如果你沒有辦法身心放鬆，思緒放下，你就沒有辦法把心寂靜在一個念頭下，甚至無念。密教的觀想是要把心集中在一個念頭中，深入、釋放，如果各位長久以來的修行都是一種信仰性的修行，認為只要念誦咒語就會得到加持，得到佛菩薩的功德、功德不可思議，以為這樣就可以得到庇佑，若如此認知則稱為信仰式的修行。作為一個修密行者來說，乃至於最低的限度，在我們往生的那一刻，我們自己有把握、心不再徬徨，甚至現世可以證得法喜，有小成就。若要這樣的人，就必須要在禪定上下功夫。所以為何禪定基礎這麼重要？因為心若不清淨，修不來，修的只是善男信女的人間福報，也得不到密法真正的法喜及成就。各位打坐時候，下盤要放鬆，腰桿要自然挺直，脊椎要自然伸直，胸部打開、兩肩打開、脖子擺正，身心了無牽掛，自然心無雜念，支架一擺正，一股清涼之氣由下而上，穿透胸部、腦部，直接就感覺內外之氣是相通的，就不會悶在自己的身見上，這是以前一直跟各位教授的禪定方法。

在打坐時，不要用額頭、眼睛去感覺你的身體，不要去引導你的身體，不要一邊修一邊去感覺，你們都犯了這樣的錯誤，為了防止這個錯誤發生：所以「不要用眼睛」、「不要用額頭」、「不要往下」，「不要往裡面去看你的身體」，用全部的潛在意識，由身體裡面向外面鬆閘，向上放去，打破身執打破內外之執，混然一心攝受無內外之分。如果還不行，從背後的沿脊椎骨到後腦勺，打開身體。將整個身體、腦袋打開，整個釋放出來，隨著氣的上升，念頭也向上一放，沒了。念頭沒了之後，並不是還要再做什麼，越沒有念頭，人越輕鬆，身體越舒服、越自在、越放下，「放下」是一個心靈狀態，而不是一個方法，煩惱在哪？拿出來看看！看不見的，這是長久以來教導各位禪修的一個過程。

各位亦須自我反省，是否有按照師父所言在用功？平日大份人都會落在依自己的習慣性修，並無按師父所教之方法去用功，這樣的修習，只是增見一些見地而已，修行上不會有大進展。不依法修行，這是各位長期以來不能進步的原因。世間的繁瑣之事太多，心混濁、腦袋裝太多東西、心不清淨，若能保持內心安穩，已是阿彌陀佛，這是何以各位修習這麼好的佛法，仍舊是修不來的原因。事實上自己要檢討自己修行的心態及是否依教奉行？

支架弄正、四平八穩，心自然就正，心一正，氣自然集中。氣不是用想的，如此依前要領久而久之，氣自然充足，氣自然現前。反之用腦袋不停搜尋、找氣、即是墮入煩惱，是以「煩惱心」在修。任何境界都是自然現前的，你只要找個起修的開頭，如同師父言：把坐姿弄好，坐下不管思緒、不管清淨與否，光明或是黑暗，把心擺定，不作對治、接受它，不起分別，不用額頭、眼睛往身體裡看，不用額頭一直去感覺，把你的身體及心打開，整個肋骨、脊椎、後腦勺打開，把所有身體濁氣、內心的思緒全部釋放。放得下放空，才能得大自在。若不敢放，老是計較「我空了沒有？」，此人成不了大器。聽聞佛法，是要依照佛法去實踐，不該只是「聽」，而修又不照實修，直心打開，先把自己搞定，再來談其他修行。這是師父在講彌陀法前再一次重點提示。一切的修行密法，都在這裡開始起修。

中脈、中心軸，死了之後，是沿中心軸出脫的，從頂輪上去。所以在有生之年，要能生死自在，必須要把心沉靜下來，心不亂動，意識集中，如此中心軸才能現前，心識才能完全凝聚在心中。這是一個基本。為何教授多年，你們仍不肯行之，天天嘴上言求解脫、想學佛，你們卻從來不肯照實行之，又覺痛苦，又覺要追尋佛法，人格上有所錯亂。如此矛盾至極，師父已教授最直接最簡單的方法了。

二、無邊業識

在此基礙上要教授彌陀修法。人一輩子，何以會成如今這樣，何以發生這麼多事？這叫業力，學佛者都知，累劫業力藏在八識田中，萬般皆帶不走，唯有業隨身，隨著一世一世輪迴，累世以來業力，所有牽扯如千絲萬縷一般，和深層意識糾結在一起，以現在心理學來論，有很多潛在人格，每個人都有不同傾向，所以價值觀即有所不同，思想亦就不同，即就遭遇不一樣的人生，發生不一樣事，這也就是各位不一樣的一輩子。

佛教言「因緣法」「因果關係」，有因，亦要有「緣」，累劫以來所有的業識種子，都在八識田中，都在深層的內心。從小所受到的打擊、創傷，一路走來種種坎，都烙印在內心深處。凡走過必留下痕跡，以為只是走過，但每一點一滴，都在影響你的人格、人生、思維，甚而掌握你個人的喜怒哀樂，這些俱烙印、深藏在你內心，當「因」要產生作用，外在也要有「緣」這環境，因緣聚合即現一段因果。當幼時因家境不好、成績不好，學習跟不上，而被瞧不起，內心自卑，當成長之後，身邊朋友俱是出色，出色之中總有高低，朋友無形之中幾句話傷到你的自心，再好的朋友，從此也不聯繫。這是內心的陰影，遇到因緣成熟就示現，小時候總被說愚笨，久而久之以為自己如此，甚而新資訊還未學習，就認為自己學不會，現在心理學上是如此說，但佛教言「因」，「因」是種子，外在環境剛好配合就因緣示現，接受果報。

有時內心沮喪，低沉、煩惱、或者去做莫名其妙的事情，點滴都來自內心往昔所種下的因在妄動，如果一個人可以將無始以來的因素淨化，內心就沒有煩惱。生活即可快樂，就是極樂世界。所以念佛求願往生極樂世界，這是錯解彌陀思想，當下即是極樂淨土，當下即是極樂世界。若是信仰彌陀，就要做到如此。而不是一個逃離的思想，這世界不好，所以要去另一世界，那世界很快樂。但此刻你在這個世界，要如禪宗所言：「照顧好眼前」，顧好當下，你還在此，要正視這個「當下」的問題。將無始以來的因素淨化，內心就沒有煩惱。生活即可快樂，就是極樂世界。

無邊煩惱，即是思緒要解開，思緒一解，當下即覺人生有意義、很快樂。回家為孫子、兒子煮頓飯、做件事，覺得吃飽喝足、事情解決，內心會覺得安慰、滿足。因為擔心、煩惱都解決了。人要長住極樂世界並不難，參透自己的心，參透自己煩惱，即可得到極樂。

有人常活於過去，常云：「從以前回憶到現在，如今這把年紀，十八灘頭誰給誰聽？」佛法不是要你回憶過往種種一切，活在陰暗面，而是淨諸業識。有人錯解佛法說：「因我有罪所以我懺悔」，如此拜懺，懺法越拜越大部，拜越大部愈能滅罪嗎？懺得了你的心嗎？拜完懺，懺得內心清淨了嗎？內心平穩了嗎？內心無罪了嗎？天主教中跟神父告解，如同拜懺一樣。有些人告解以後，將罪丟給上帝，不管上帝答應與否，覺得己身已得赦免、宣判無罪，你是否覺拜懺也是這樣一切罪丟給佛。學佛者應該從心上下手，此生有無意義及價值，都來自於內心的認知。如果只是將罪丟給上帝、佛菩薩這樣即無罪，但你的內心仍舊沉重如是。不是去想有何罪過、要如何懺悔、如何告解，不須這麼麻煩，契入空性釋放陰暗面，常住光明即是。

三、釋放陰暗面

一切眾生佛性本來清淨，離開一切染著、善惡，本自清淨、無瑕無穢無塵垢，話雖如此，但道理能對治內心嗎？要將此理論細聽，所有彌陀思想是將內心陰暗面完全釋放，不只是陰暗面，連光明面也要釋放，善惡都是業報，跟心性解脫無關，但和個人因緣法相關，造惡業，自有惡因緣，須以報還報；但心性解脫是直下，是你的價值觀，你的想法，「你覺得你快樂嗎？」母親在惡劣環境下拉拔一群孩子成長，讓每個小孩都能成就各自光明前程，拉拔過程中是辛苦的，但母親仍舊帶著微笑，因其覺得「值得」。心態決定一切，不靠外在示緣而决定。故今天學習一切佛法，也要在心中覺得「值得、安心、自在、安樂」，而不是我會不會中樂透大獎，抽獎中轎車快樂，老闆要我加班不快樂，不是從現象去衡量，亦非用錢財去衡量，是要問己心「快樂」嗎？往內心求就是佛道，往心外求就是外道，不得見如來。不能見到佛陀的真正教義。我們要先能理解所有煩惱痛苦是這樣來的。

了解了個人的痛苦煩惱是這樣來，但是我們講你有什麼煩惱，你也講不出來。你現在高興嗎？你學佛這麼多年來有法喜嗎？好像沒有。因為我一直都修不上來，那什麼叫做修得上來？因為你所有的事情都落在對待，從來沒有直心去修行。沒有目標、沒有比較，就是為了修行而修行， 很單純的心去修行，修行這麼久，你都很痛苦，因為你一直追求成就，其實什麼叫修成你也搞不清楚。因為你的思想知見裡面根本認知就是錯誤的，認為看到佛菩薩就是修成了！認為可以念咒語幫人消災解厄我就修成了！認為我自己修行的時候看到自己發光就修成了！你看到菩薩現前，又怎麼樣？你內心怎麼樣，一陣激動嗎？覺得很高興嗎？有什麼好高興的？因為別人都看不到而我看到，所以我很高興嗎？你的內心的菩薩性德現前了沒有？你看到的佛是不是假象呀？是不是意識製造出來的？就算祂真的來了有什麼好高興？你的心還是凡夫，你還是不解脫，還是落在對待。要這幹什麼？這個不會讓你快樂。各位要分辨自己的心，我看很多修行人嘴巴說要修行，要追求佛法，要證得菩提，要證得法喜、常住安樂，但是落在追求，落在分別之中，滿腦子的思索就是不肯死心蹋地的學佛。學佛只有一個重點：老實學佛。一步一腳印，不要問為什麼。就是喜歡打坐、修法這樣而已。單純的心就會完全的相應，像各位的心這麼複雜，要求這麼多，就像一面破碎的鏡子，照到你裡面的影像全部都破碎，雜亂不堪，不成人形。這些都是你們生活寫照。

不論禪宗或世間所講的一切事情，人生在世只求一個安心。把自己的心擺平，求得安心。佛法可以讓你安心、抹平你的心、放下追求的心。不修整不對治、不起分別。佛法只有一個，沒有分哪宗哪派，這一條路一定是這樣子。萬般皆不用，安心坐著就好。不要連坐著、吃飯、睡覺都起煩惱心。各位俱有年紀，當回顧從年輕到現在，你可以改變、掌握多少事情？當正在高興的時，過不久，一件不幸的因緣發生。當覺人生放棄、絕望之際，又見人生希望。人即是如此，沒有希望，一點點打擊、消沉、墮落下去，放棄直到不再困獸之鬥，最後沉浮在命運安排之下，一絲反抗能力俱無，人生絕滅，沒有希望及明天，但有時以為一切都沒有，就死了心。死心反而好，從前千般抵抗只因不甘願，掙扎努力，最後放棄掙扎，倒不如討個安心。心裡反而坦然。類似如此經驗多數人都有過，師父也經歷無數。

本以為從此之後，心安定下來，領悟人生無常，人生即一場空。可是，人走到絕望、希望破滅再破滅，徹底絕望之後，又看到一線曙光。本絕望的事情，開始有轉機、有希望。有時要一個人，到最後放棄掙扎、努力，要接受惡劣的狀態，是非常的困難。放棄的過程中，最後接受時，心中釋然。覺得似乎領悟了生命，當事情轉機，心卻也跟著動了，開始追求起來。這些即是眾生的煩惱心。一有希望，就又開始躁動。我常對得癌症的人講道，當被宣判之時，彷彿這世界是被毀滅的，完全沒希望，如冷灶了無生機；當放下之後，只求一個小小的心願，希冀不要再惡化即可。忽而因緣轉變，癌症治好。當時一個卑微的希望，單純想要癌症病癒，平安維持現狀就好，不敢再奢求。但菩薩示現很多很好的事，整個心又開始蠕動。眾生之所以為眾生，是妄心不歇所致。

當無希望之際，心可安份，對人生只要「這樣就好」，反而許多事亦可放下。吃也簡單，生活也規律，一切循規蹈矩，希望維持身體健康。但一有希望，治癒之後，以前生活又恢復，不多時癌症又復發，這就是眾生。《地藏經》云：「出此羅網，又入彼羅網。」修行只在了解己心，參透自己習氣無明，無須去了解他人的心。是否真的可以「性定」？是否可以心安穩？要把心參透，要把自己欲求參透，看清自己價值觀。

各位都有心修行，師父此刻幫助各位檢討，為何各位修不上來的原因。你們從來沒問過自己要什麼。沒有定下心依法修行。三世解脫懺法裡面《釋然讚》提到：「此一回又一回，無邊心塵恨悠悠」，內心釋然，你能做自己的主人否？要解脫，先做自己的主人。先把自己掌控好，不要隨順自己習氣。今日師父所言就希望挑起各位面對自己的深層意識的翻騰。

四、彌陀思想

彌陀法很簡單，彌陀思想不是讓你往生西方極樂世界，不是死了才去。彌陀世界是極樂世界，指的是阿彌陀佛，祂以蓮花作為代表，九品蓮花分上、中、下三品，是我們身口意、貪瞋痴所製造出來，一一三密中又有身口意三密，三三為九，在眾生來論即是九識，轉九識成就佛果，九品蓮花就是九識清淨，清淨就會快樂。猶如《般若心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，所以彌陀思想就是一清淨，如蓮花出汙泥而不染，表清淨。內心中無煩惱、擔憂之事，常處快樂之中，內心無比滿足。此為極樂世界。

一亡者何以死後會墮入惡道須人超度？如何超度，是念菩薩經典還是無敵咒語？依佛神力赦免亡者之罪，但問佛菩薩憑何可赦免此罪？誰使佛菩薩、上帝有此權力能行此事？我們都要如小狗乞憐般，企求上帝、佛陀照顧，若如此佛陀得向何人企求照顧？佛到底具何神力可以加持我們？這些問題是否都一一想過？

在我個人的超度經驗而言，直接佛經的開示，修法者注入本尊三摩地、彌陀思想。一切眾生將內心糾結的部份打開，將無邊煩惱放下，如此惡業皆空，定業亦空。瞬息之間即可超度往生。這是真實不虛之言。

彌陀思想，其實是轉九識成就清淨，成就佛果，蓮臺的高底其實是八識清淨到何種狀態，清淨到如何程度，亦可得至同樣的法喜。彌陀思想，最重要就是極樂世界思想。人生中最重要的修法，是此刻你快樂嗎？你滿足嗎？這才是彌陀思想、本尊三昧。

彌陀思想是清淨、放下所有思緒，得到究竟安樂。蓮花開敷就如心之放開放下，現世即可得安樂。只要從思緒之中解脫，當下即是極樂世界。從自己思緒中去參透個人的無明煩惱，先言前行，明日再深入。