弟子修持多日，卻不經意在法本中發現有一段解說文被其臨近的披甲護身梵文所掩蓋，這才發現弟子所修法全部皆不如法本，請上師說明這十數天所修的法還可以算為座數之內嗎？ 請上師指示
上師在上 弟子敬上
上師回：
〔修法不在修幾座的法本，而是在於能確實掌握法上之住心。要能在生理和心上改造，可加強研讀有關法上資料，及吾講解之mp3，以期能更確實掌握法要。〕
請教上師三個問題:
1、怎樣理解”應觀法界性一切唯心造”這句話？
2、如果在寺院打工，寺院給工資報酬會不會有因果報應（也就是說如不如法？）？有沒有功德？
3、有些書籍說經中的咒語最初不是佛所說，是外道所說，後來佛的弟子們為了方便修行，而引用咒語真言來定心的，是不是這樣？
啟請上師慈悲開示！ 南無觀世音菩薩！
上師回：
法界之存在乃在一心妙受，方能如實認知。故而心若取向不同，覺知之境亦不同。從上而知是心是法界，心能覺照認知法界，故云一切唯心造。修行乃修心也，故而有云：念凡則凡，念佛則佛矣，三界不出一心也。
因果乃心之起滅而生之，若居心打工賺錢則與功德無關，又凡有所心動念皆有因果，只是善惡之別而己！做好份內工作即無惡果。若說不如法，是有點不如法。不過現在社會結構改變，若為養身以修行，也在允許之範圍。
咒語之靈驗與否？不在佛說不說？在心矣！法界萬象無非真言無非佛金口宣說之妙音，又豈在耳聞文字記載呢？例如：普庵咒即一例，行者自性法音吧了！
若執一定非文字記載佛說，方是真言已矣真言之義了，豈不聞諸佛雖無言端坐，亦是法音宣流不已，只是眾生只信耳根吧了。
若依據考據卻有如汝所云：《咒語最初不是佛所說，是外道所說，後來佛方便引入，為方便攝眾》我應該算是您大慈悲心下的網路弟子樂，我覺得我是一個業障重的人，因為我從來沒有專心的如法的修行佛法。我一直也沒得到過真實的利益。（比如煩惱少，寡慾）。我一直沒有找到一個瞭解我，能夠指點我“苦海度迷津”的上師。我以前曾經看過大陸禁止的法X功，盧XX的真X宗（沒有去哪學邪法，但是自己按照他的瀉本子比劃過手印，咒語）
。我以前不瞭解密宗和佛法的目的是要明心見性，開悟菩提，反倒對于過於神祕的密宗，以為結個手印就會有感應。把真言和咒語當作途徑，感應，靈驗當作最終。各種慾望成為了修持咒語的原動力。我把咒語念邪了。頭 2天我還被一個印心宗的傳法師說我是迷信，他說咒語的作用和12345數數一樣，都是？了攝取心。不亂想。您說咒語真的就是那樣的嗎？因？我現在把您儅師傅，所以無論大事小事都要以您說的為準，我確實相信。“他說咒語的作用和12345數數一樣，都是為了攝取心。不亂想”。但是還是麻煩您說說。到底是不
是？
持誦佛號或咒語，基本上皆有攝心之作用。但咒語除了持誦外，如加上對咒語之住心，及其特殊之修觀，則能開顯自身心理及生理上的改造，同時也可引動自心本尊性德，與本尊感應道交。若只知持咒而不知住心之處，在佛法上而言，乃屬迷信修行之眾生。
以前看到說密宗講究修持本尊要投緣，菩薩。佛。法門實在是好多好多。我沒有慧眼，所以一直沒找到那個與我投緣的菩薩。我以前求佛，求菩薩，念各種真言咒語。但是呢，我沒有灌頂，（基本一點效果都沒有）沒有知道這些方法的真實用意，以煩惱當成彼岸。最後我甚至都懷疑佛法。但是我現在知道我和菩薩的行為，心性不相應，不靈就對了。！我是個學生，比較喜歡討論，研究，琢磨各種相的問題。
我一直弄不明白髮心的心在哪？記得那個經典上說如實之自心。一直沒明白什麼意思？上師回：
如實知自心，並不太複雜，當一個人清澈的慧照一切時，即能知當下一切的真實義，於是實在的活在當下。
還有我記得以前盧的“真佛”宗中也提到了祕法需要灌頂，但是他說出了大金剛輪咒語還有個所謂的綠度母的七笑咒。祇要結手印，大笑7下，據說綠度母就會來灌頂不知道真有的這個事情嗎？這個事情困惑了我很久，我確實在那裡做之後感覺到一身清涼。但是我也不知道哪個是不是灌頂阿闍梨。您是真言宗金剛上師，我想您可以解答我的問題吧。要是真有的話，是不是我和綠度母菩薩就會更加有緣分呢？
上師回：
那是生理及心理暗示作用，一如其所謂起靈方法亦是如此。只不過未曾深入修行者，對深層潛識之催化作用，及其身心互動之影響過程不了解，誤以為諸佛感應，行之良久、潛識之催化心執日深，遂有一些偏執之力量。灌頂乃得其心性相應，非用外相決定之。上師，最近中國大陸邪教法師很多，比如有哪個www.XXX.com我一直以為裡面的楊X興是正師，沒想到現在公認是外道。我就吃了好多外道，邪見得苦。真的好可憐啊！據聽聞還有個人因為修氣功，入了青海無那些大邪門，謗佛謗法。最後死了。有的還有自殺，據聞日本還有專門自殺的教。
上師回：
眾生隨緣各得其處，一切過程皆為生命旅程中之風光，勿在意！
大陸有個心中心法門，我以前也很相信這個宗。我想您也許聽過，他們是修行“佛心經”的流派，祖師大愚據是感到普賢菩薩的灌頂才修持的，www.XXX.com是他們的網站， 他們有個法，因為很多人在民剛剛大陸剛解放的時候，求法的人很難，當時路也沒現在這麼發達。他們的王上師為有緣眾生，設道場，灌頂。所以修行他們的六字大明法門不需要灌頂也可以。他們的咒語我修過，一是因為我本身太迷信，二記得六字大明沒如意輪菩薩那麼方便什麼都不忌諱。三。其實對他們的那個閥門也不是完全那麼相信，信心沒那麼大。總之，是沒什大麼感應。我想問的事情是，密教有哪個辦法？為未來有緣的眾生灌頂？我今年23。據他們說那個王師傅1958年去世的吧，我就納悶 ，怎能給我灌頂？他們那些所謂的傳法師傅也很搞笑。他們自己也說不清楚。（這些傳法師傅是元音老人2000年死了之後才又得事情，對他們有些人我沒什信心了。但是那個元音老人我還是很有印象的）那既然他們都不清我還問呢？因為是哪個他們的3祖師元音老人我對這個人的行為很佩服。他以前沒
看到對這些問題的開釋。而且他2000年死了。圓寂了。。
請上師給我個答案。
上師回：
不具信心那可能就不應緣，至於受學之師那就不用去評估了。因未知其如何修，故不方便評述！
還有，我在留言板看到您普傳個救度被水淹死眾生的修法，我想確認一下我可以修嗎？
上師回：
可以
還有個問題是結手印的時候需要蓋佈遮蓋上嗎？
上師回：
一般皆在海青衣角內結印，不遮蓋亦可，一塊布乃莊嚴行者密行莊嚴之內心，佛菩薩及鬼神，豈能被一塊布遮住其雙眼呢？
修法時候的手印是結一個之後需要在頭頂散開，然後再結嗎？還是連續變化，最後散開？
上師回：
一直修下去，也非一定頭頂散之，心散則印散，若說其他地方散之恐傷及幽冥眾生，其實也是執也。一則初修有那麼大功力嗎？二則頂散難道不怕傷及天眾嗎？思之即明！
您傳得救度亡靈的方法要結六個手印，我可以平時結那6個手印念佛，念咒嗎？每次念咒語（正修）是不是最少要108遍呢？
上師回：
可以，咒數未限定
附帶上我的大學2年級的照片，還有今年大學4年的照片，其實您會發現我的相貌變化還是很大的，當然我覺得沒往好變化。哎。老師可以從照片上看出我和那個菩薩又緣分嗎？（信箱裏）我準備這輩子信佛，學佛，我也想找個有緣分的本尊，希望以後都不要變化了，要不想我以前總是換阿換，有的說普賢菩薩消罪過大，有的說觀音慈悲。我看老師的解釋說咒語都一樣，心空，才能轉定業。所以我學一個就好了。麻煩老師指點。你要說我修如意輪好我就學如意輪了。我相信您能給我一個正確的路，給我光明：）
上師回：
隨緣修吧！該到定下來的時候就自然會安止下來，故不宜在此多費心，時時腳踏實地，淨心寧神如實用功，則一切將是功不唐捐。
記得以前看到一個佛經。名字很怪。其中有個咒語叫“心地神咒”。不知道里面的心地神咒可以念嗎？是大日佛說的。
上師回：
佛咒譯名有時會有出入，不妨持誦如意輪菩薩吧！
上師在上 弟子請問
弟子對於法本所說的三密合一之中的身結如意輪印，口頌如意輪咒，意觀如意輪身特別有感觸，請問弟子在平時可否直接三密合一（身結印口頌咒 意觀想）的修法呢？ 請上師指示
上師回：
可以
頂禮上師！
請教上師幾個問題，祈請上師慈悲開示:
1。譬如有些經書中說陀羅尼中“即聞咒已，決定命終不墮惡道”，若是人生前作惡多端，此人卻有因緣聞到了尊勝的咒語，是不是就不會墮落，如果是這樣因果報應怎麼解釋？
日奎回
“即聞咒已，決定命終不墮惡道”，此語是為了顯咒之殊勝，故如是說。應知聞咒契入自性方能不墮惡道，方得解脫，此即如是因如是果，勿迷執文字相。
2。陀羅尼中雲持咒若干遍將會出現一些境界，為什麼一定要規定數量？是不是持咒達到一定的數量後會出現量到質的轉變？還是怎麼理解？
持咒相應在於行者心契入自心相否？不在咒數；不解持咒心要，縱使持千萬遍亦是迷信修持。在網路諸佛友中有很多人，持誦已N萬遍，其心仍如是程度迷執，就是最好見證實例。
3。為什麼寺院的早晚課都要唱誦？是不是唱和修行有必然的聯係？
是唱有助於修行還是應該怎樣理解？
南無觀世音菩薩！
唱誦優美音可令聞者心生歡喜，具有結善緣之作用。唱誦之音聲是表達心意的很好方法，故諸宗及外道皆喜唱誦諸讚偈，以表供養之心意。
以真言密教修持之經驗而言，唱誦之共鳴音聲有助心境表達及開展，具攝心及開展氣脈之作用，眾人共修更有相互提攜影響之功用。真言密教儀軌修持不僅有唱誦，也有意觀之修持。佛教寺院之唱誦後，也有止靜之禪定修持。
應知有修證之顯教法師所唱誦之諸讚偈之組合是有意義的組合，有如密教之儀軌，有如由不同意境組合成之一篇文章或樂章。
我持大悲咒3年多，現有問題請教。
1、經中言取捨舍迷枝寸截……日別三時，時別一千八，咒師自悟通智。但是誦咒一遍，最快一分鐘。24小時不夠誦5400遍，請開示。
日奎回
修持是不重數量形式的，是要著重是否契入自性。三時勤修，時時對治百八煩惱，契入平等心地時，百八智慧生，故勿執數量。
2、大悲咒有84手印，如何修學？
此為密教範疇，應向密教上師求法，但基礎不夠也是徒然，故建議既然有大悲心，就先與吾師 寶海阿闍梨所傳之普傳聖如意輪法結個法緣吧，先打下觀修基礎要領，日後有緣再請法，自然可以受持如是複雜的法。您認為呢？
3、在哪里可以學習《四十二手眼法》？
4、經中言持咒可治8萬4千種病，為什麼好多持咒人也會有病。
持咒本身有對治身心之功效，若不契入要領則無淨化之功效。然有些是行者本身有業緣之宿疾，故於修業時顯現，此與修持真言語無關，佛亦有宿疾之示現。有些人是邪心修持，因心邪故會致病，所以，不論持何咒，因心邪故，己非是持彼咒矣。
頂禮 寶海上師：
弟子在民國89年自修準提法，並自行拼湊出咒音，不久後在夢中便產生種種感應，但當深入修行時，便被所謂傳承和正統咒音之間的問題困擾，至今94年來，信心不足導致功力大不如前。93年又學了一堆密咒和唐密穢跡金剛咒，仍然又被咒音和傳承搞到信心大失。
去年開始兼修如意輪法，但修行依然不得力，弟子已知自己根劣，斗膽請問 上師，像我這種信心容易動搖之愚人，修法時應由何處下手？
弟子b0397 敬上
日奎回
信心來自不斷地用心研究法本所教授之口訣，用清淨、敬法之心修持所得到的信心，這需要長期培養的。若信心來自一時興起，對上師的偶像崇拜，所建立的信心，那是不夠的。若真有心就要堅持！
弟子到現在還沒把儀規記全.實在是我業重.因為以前手淫次數太多腦子都不靈光拉5555555555敢問老師..能不能像心密修起來簡單點呢？不要那麼多生起，圓滿，起相 在觀空 那些步驟..而直接口念耳聞.心念心聞.我看了老師的書上面也說觀想 次第都是起用的工具.不知道末學暫時可以吧不按那些規矩修法啊
日奎回
修真言密法是要按規矩修的，若程度不夠，沒關係，可以依法只修本尊咒持誦部份，等到基礎夠了再來依法本次第修持。
人打坐時只能單盤而坐，就是右腳壓在左腳之上，坐定下來時右膝蓋時常懸空，無法與地面貼近，整個人似乎無法安穩坐正.不能像古代的鼎一樣三點鼎立，不知是否有人可以教導我一些方法技巧.小弟在此向十方大德合十
日奎回
汝只要多拉筋即可。最簡單之法即是兩腿合併伸直坐在地板上，兩手伸直向腳指，身體儘量前傾碰觸，如是常做自可把筋拉長寬鬆，日後汝禪坐就可平穩多了。
師父在上 弟子請教
弟子依上師之教直接修三密合一之法已有多日，今日突然想到弟子若在一切處，見到有人受苦或很悲傷或是罵粗話或是眼前有人去世請問弟子可否當下三密合一（身結如意輪印 口頌如意輪咒 意觀如意輪身）然後觀想本尊聖者的六臂各發出一道光華，加持於弟子欲加持的人或動植物的身上呢？ 請上師指示弟子敬上
日奎回
初學者應於法上多多實修，當汝能確實當握「三密合一」之理趣時，自然會知道應如何發菩提心，而不致於錯用心。目前汝尚不解「三密合一」之心要，故不宜如是修。以上日奎之心得供汝參考。
末學主要的問題在於上熱下寒，例如在這當下以腹部深深吸氣，再縮小腹吐氣即會感到右下腹或腰部或肝經或膽經（不一定）有寒氣感，當然有時候是熱感但以腹腰部以寒氣居多，另外在工作較疲勞時更明顯且有腰酸現象，自幼即是B型肝炎帶原者。3年前，曾有通靈師姊（已仙逝）指點是因果病，自此開始發菩提心修道學佛，初學時於家中佛堂前靜坐
意念放空靈台一片清明，但每於入靜之後常有聲音干擾 （如佛桌會有敲響聲….）因而驚起，初時發生也不去想太多，後來因次數頻繁曾請叫另一位師姊，該師姊要我暫時不要靜坐（可能有無形干擾，目前都在房間靜坐），也請教家中菩薩，該晚顯現一個夢境—自香爐浮出3個字「大悲心」；隔沒幾天又夢見跟一位捲髮虯髯男子各自坐在蓮花上，然而我
一直往上飄，訝異中一直持誦大悲咒才止住，自己不會解夢只知道要常懷慈悲心。
宏志大德所言無畏施，本身並無使用觀想治療法，倒是有學過刮砂、腳底按摩、拍砂幫人理療，不過每次不是還沒回到家就想吐就是難過了好幾天（最慘的一次是整晚畏寒發抖），後來就不太敢幫人理療了（那些日子心理很難過，心有餘而力不足）感謝諸位先進大德關心，請問依末學的狀況在高雄有合適的道場嗎？南無大悲觀世音菩薩
日奎回
汝之問題主要是心腎不交，上下陰陽之氣不通及心理上有邪正不調所致。
汝之夢境所聽到之音響是因上熱所致之耳鳴聲響。又因汝執疑鬼障，心欲以大悲度化之，故夢現大悲心三字。夢見跟一位捲髮虯髯男子各自坐在蓮花上，然而我一直往上飄。是因上熱氣上飄及學過道教，故夢如是。又因汝持大悲咒令己心沈穩，故夢止住。若要治汝病只要看中醫即可治癒。或身心放鬆大聲持咒，日久功夫成熟即可調癒。
因世間八苦而學佛的知見正確嗎
日奎回
學佛因緣因人而異，其中之一是因世間苦而入道，此點在顯密經典經常提及。此問之答有如成佛之方法有多方，但不是只有一法而已，若執唯一則謬矣。
上師網上開示
大法—–妄心之迷思
欲求解脫先息妄心，妄心不除諸法無用。每聽人道云：〔何法殊勝，何尊願力大〕，不禁嘆然，若一味在千萬諸尊中尋，不如先淨己心，三根清淨，恭敬篤實以修心，先淨心息妄以具根器，隨緣修之。他日若有因緣遇此大法，一則根器己具，二則因根器己具自能全盤接受，明瞭其中委細，修之也易成就。若道聽途說如何殊勝？不知其殊勝何在？更有誤認表相，貪求其殊勝，卻不知向來成就處，必有其前行功及認知，法之殊勝亦也不在表相，委細用功成就處，更不在於妄求之外相，反而是背道而馳，需先放下才能入。諸法莫不以寂靜身心，捨諸妄求為基石，豈是妄心求一咒一印即可。千法萬法追求不完，徒擾身心。雖有幸能獲得大法，以狂心不歇故，大法亦如嚼臘，入寶山而空回矣。諸法匯歸本心，不歇狂心，大法非法，乃障道，徒增狂心之助緣也。望有此迷妄者，即時省悟，立住腳跟，安住眼前功夫，待他日勝緣成熟，何愁無解脫之妙法也。