大疏上說：佛陀從平等心地，開發無盡莊嚴藏大曼陀羅(萬德圓滿佛果境地，諸尊集會之場所)之後，並且開發眾生平等心地，無盡莊嚴大曼陀羅。由此可見佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部諸聖眾及金剛界九會，與胎藏界八葉曼陀羅諸尊，都是眾生自心本來就已具足，也是諸佛內證的德行。一般人不瞭解以為佛教密宗像印度婆羅教一般，為拜多神的宗教，這實在是極大的誤解。而目前更有一些法師，既不肯用心去研究真言密教的教理，又沒實際深入的修持密法，就對真言密教的「即身成佛」，要妄加批評駁斥。其謗佛謗法，實為學佛者戒。他們將來如果有幸得遇金剛上師，接受灌頂傳法，經過一段時間的精進修持，當深悔今日的孟浪也。
現在進一步說明這無盡莊嚴大曼陀羅，開發的實相。這個道理既明，就不會再懷疑密教為多神教了。依照涅槃經等說法，一切眾生都有佛性，凡是依照教理教法如實修行，都能成佛。而華嚴一乘圓教，更認為不僅一切有情都能成佛，而甚至及於依報之國土、山河大地、房舍器具。這是如何廣大的胸襟。所以華嚴經如是說：菩薩種性，深而廣大與虛空法界等無差別。以真言宗的看法，則認為山河大地、草木非情都是如來的三昧耶身，所以正報成佛時，依報也同時成佛。這指的是大日如來法身，依報與正報相融，一體不二，同時並成。
真言宗何以立草木成佛？乃是根據大日經「六大週遍法界的道理」。「六大」指地：
(本不生)黃色、方形。水：
(離言說)白色、圓形。火：
(無垢染)赤色、三角形。風：
(離因緣)藍黑色、半月形。空 ： 
(等虛空)青色、寶珠形。以上為「色法」。
識： (菩提心)白色、為「心法」。不是說有情眾生與非情草木各別成佛。現在引述大日經，如真實智品：「我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情。字第一命， 字名為水，字名為火，字名忿怒， 字同虛空」。第一句我即同心位，就是識大。後五句即地、水、火、風、空等五大。中間一切處自在等三句就是說，六大自在無礙，同時遍及有情無情。因為六大為大日如來全體之性，週遍於有情眾生，與山河大地、草木非情。所以說即使是草木瓦礫也是如來的三昧耶身，並不是偏指有情，也不是偏指非情。
又真言宗「即身成佛」的理論，乃是根據菩提心論所說：依真言教法修持，才能即身成佛。原因是真言宗，才具備三摩地修持念誦法的完整體系，在其他各宗派則缺而未傳。所以菩提心論又說：若人求彿慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。又金剛頂經云：若能依此勝義修，現世得成無上覺。因此高祖 弘法大師乃立下「即身成佛」的義理。
即身成佛有三種區別。
一、理具成佛：(六大無礙週遍)一切眾生，本來就是金胎兩部之體，身為胎藏界曼陀羅，代表理，心為金剛界曼陀羅，代表智，所以肉體之外，更沒有本覺的體性，而當相就是大日如來的法身，(未顯現的成佛)。
二、加持成佛：(眾生本覺的功德，與如來加持三密力相應，而成辦一切佛事)凡夫之真言行者，若如法所示而修行，當信三世諸佛為因位之誓願所動，而以三密力之妙方，加被於真言行者之三業上，因係諸佛、諸菩薩的三密力所加持，行者雖然還是凡夫，然而當他安住於三密瑜伽(相應一致)妙行之際，表現與三世諸佛，毫無差別的超人類的妙用，稱為「加持成佛」。(一時成佛)像這「加持成佛」於一再修習之間，行者的三密，愈益澄淨，於是超脫了宿世的業力，於自心中開顯了諸佛諸尊的淨土佛國，到最後終得佛身圓滿的「顯得成佛」。三、顯得成佛：自身成就三密相應，體驗自心的實相，獲得一切智，而顯現法性之萬德，乃真實的證悟。(真實成佛)。
高祖弘法大師即身成佛義中，以八句頌文，解釋即身成佛的意義。所謂「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身」。在此先解釋「即身」二字，第一句為;「體」，第二句為「相」，第三句為「用」，第四句為「無礙」。因為一切法，上達法身，下及六道，雖是粗細各異，大小不同，然而都不會超出六大，所以佛說六大為法界體性，色心無礙，理智相應，故我身、佛身、眾生身，互相涉入，自在無礙。所以說六大無礙常瑜伽，這是以相應涉入為「即」。其次四種曼荼各不離，就是大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅及四種智印，其數無量，一一量等同虛空，彼不離此，此不離彼，就像空間和光一般，在有限的空間裡，即使再多再強的光，重疊交錯照入，也不相互妨礙，這是以各各不離為「即」，其次三密加持速疾顯，指的是一一諸尊，都具有無量三密，相互加入，彼此攝持，眾生的三密也是這樣，所以稱為三密加持。如果行者依照各尊三密修行，就能將本尊功德引入自身，自身就具備了本尊的功德，早得悉地。因為本尊無量劫所修持的都攝集在行者之身，所以不經劫數，就能證得佛果。這指的是當念即是為「即」如即時、 即日。其次重重帝網名即身，是舉諭瞭解本尊、行者、諸佛、法界生身 、口、意三業成為一昧一相的三平等無礙。帝網就帝釋天的珠網，光光互涉，以此佛身、我身、眾生身縱橫重重，就像鏡中的影像，燈光涉入一樣，彼身就是此身，此身就是彼身，佛就是眾生，眾生就是佛，不同而同，不異而異，一而無量，無量而一。
後四句解成佛的意思。就是「法然具足薩般若，心數心王過剎塵，各具五智無際智，圓鏡力故實覺智」。 第一句言「法然」，就是顯示諸法自然如此。「具足」就是成就，不缺少的意思。
「薩般若」梵語譯為一切智智。一切諸佛各具五智，即(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智及法界體性智)金剛界三十七尊的三十七智，乃至於剎塵智。這智慧在集起義邊稱為「心」，在軌持義邊稱為「法門」。凡是一一有名號的事法都不能離開人而另立。因此法門多逾剎塵，則人數也超過剎塵，所以稱為一切智智。我既然是一切智中的一人，所以也是法身之一。心王者就是法界體性智等，心數就是指密教將第九識菴摩羅識，轉而成為五智之五智。各具五智指的是，一一心王，心數各各具有。無際智就是高廣無盡的智慧，圓鏡力故實覺智者，就是說一切諸佛，到底是什麼原因被譽為覺智之名？實者有如高懸的明鏡，森羅萬象無不一一顯現其中。如來心鏡就是如此，圓明心鏡高高的懸在法界的頂端，如實的映現一切，不顛倒、不失真，像這樣的圓鏡那一尊佛不具有。
總結這八句頌文，前四句就是一切人類，生來即備具六大(體大)，四曼(相大)，三密(用大)之德，大日如來也是於六大、四曼、三密之外，不備具其他。所以真言行者，住於三密瑜伽之妙行時，固然被大日如來的加持力所被，同時也是真言行者，自身本來具備的德行相應發動。因此行者的六大、四曼、三密與大日如來的六大、四曼、三密加持感應，相融相涉，而於真言行者的肉身上，現示大日如來的德相，像這樣真言行者的現世身上，既為大日如來的德相所現，稱為「即身成佛」。後四句是闡述：凡夫迷人雖原與大日如來相同－－備具一切智、五智、無際智，但為外來的妄想煩惱之雲所遮蔽，一切智及五智等，於吾人平常生活中，不能實現或自覺。只有在修三密瑜伽之妙觀時，依於大日如來加持感應之力，有如於一大圓鏡中，森羅萬明碻映現，真言萬有的真實相，為行者所見，像這種證悟自心之實相叫做「成佛」。