壹、真言行者必須具備的基本觀念：
一、謹慎的選擇上師
末法時期，邪法到處蔓延，如何才能選擇一位能引導我們得到證悟的 上師呢？在以前修學密法，必須「上師觀察弟子三年，弟子觀察上師三年」，如今工業社會生活忙碌，時間有限，只有以自已的智力去分辨，多親近、觀察 上師，基本上一個良好的 上師必須具備以下條件：
(一)良好的德性。
(二)對一切眾生平等的慈悲心。
(三)必須對佛法有實際的證悟，且已明心見性，解脫生死輪迴。
(四)有真實的愛心，能依弟子的根器加以教導。
二、以 上師為一切根本
(一)、 上師為三世如來的化身
過去諸佛皆已涅槃，未來諸佛尚未示現，生死凡夫的我們，無法親聆佛陀的教誨，而經典文句的涵義深奧，與儀軌程序的不完整，只有實際修持過各種儀軌，而獲得明確相應，且已證悟自性清淨的 上師，能將祖師一脈相傳的口訣、心法，教導弟子，並演說經典之甚深涵義，所以 上師實為三世如來之化身。
(二)、 上師為一切加持的根本
上師是已證入本尊三昧功德，已見諸法實相之成就者，為本尊在娑婆世間的化身，當弟子在修行上，遇到障礙與危險，只有 上師能面對面的給予幫助與加持，而上師承受著諸佛菩薩、列代傳承祖師的加持於一身，所以獲得 上師的加持，即獲得諸佛菩薩的加持於一身。
惹瓊巴尊者為密勒日巴尊者的第二心子，當他修持至某一程度，身輕如羽毛，已能行走於河面而不會沈沒，心中頓時起了念頭，這是自己的修持力，並非 上師的加持力所致， 上師大概沒這個能耐吧！妄念一起，剎那間，身體使沈入水中，於是悔不當初，立即懺悔，並祈求 上師的加持，最後還是密勒日巴尊者派人將他救起來。由此可知 上師是一切加持的根本。
(三)、恭敬 上師為福田的根本
恭敬 上師之福報，較恭敬本尊、諸佛菩薩之福報為大，因為 上師能傳授口訣、心要給弟子，指導弟子精進修行，以達到解脫道。在此舉二個例子說明：
1、密勒日巴尊者的上師－馬爾巴譯師，在其修行階段，為了尋找上師－那諾巴尊者，歷盡千山萬水、風吹雨打、日曬霜凍，終於感動了尊者現身，同時於空中現出六十四尊金剛之大壇城，譯師嘆未曾有，遂先頂禮空中壇城，而未頂禮上師，剎那間壇城化光進入上師之心中。
2、藏密祖師蓮花生大士，為弟子說法時，從心輪中發光，現出活生生之普巴金剛，並問弟子們：汝等是頂禮上師還是頂禮普巴金剛？結果眾人皆頂禮普巴金剛，只有智海王母－移喜措嘉頂禮大士，於是以後普巴金剛的法脈，只有智海王母延續下去。
從以上二個例子可以知道，一切諸尊，皆是 上師自性功德之示現，恭敬 上師如同恭敬十方諸佛菩薩，所以恭敬 上師為福田的根本。
(四)、對 上師的教誨深信不疑
上師是已成就的過來人，由於具有宿命通的能力，對弟子的宿世因緣、業力與習氣，是瞭如指掌的，所以對每個弟子的教導方法，各有不同，也有其甚深涵義，如果因此而起疑心，則無法獲得到完全的加持，而獲得成就。
如家喻戶曉的密勒日巴尊者，因學了黑法咒術，殺死怨家而造下無邊之惡業，經馬爾巴譯師的磨鍊，挑石、蓋屋、拳打腳踢，甚至背部生了三個大瘡，如此經八大苦行，無數小苦行，才得淨除惡業，修得成就。再如馬爾巴譯師的上師－那諾巴尊者，跟隨其 上師帝諾巴尊者修行時，其師令其由高樓跳下去，結果那諾巴尊者真的跳下去，以致於身體碎裂，但仍不退道心，持續的接受了二十四次的苦役，好幾次差點死掉，卻從來沒有怨言。後來其師以鞋底拍其面門，遂昏迷片刻，醒來便證入空性。 由於上師善巧方便的教
導，所以惡重與惡輕，利根與鈍根的修行方式，皆是不一樣的，唯有對上師的教誨深信不疑，才能早日證得悉地。
二、 本尊為一切成就的根本
(一)本尊是最最尊貴的
行者接受了 上師的灌頂後，便開始依儀軌修持，而儀軌裡面教導了業障的淨除及解脫生死的無上密法，乃至歷代祖師、大德，皆依儀軌的修持，而得證無上菩提，這完全是本尊大悲願力的示現，所以本尊是最尊最貴的。
(二)本尊的法是最殊勝的
1、由於修行的次第不同，如四度加行時，受持了不同本尊的儀軌，此時本尊之法，比所有諸佛菩薩的法還要殊勝，因為只有跟本尊獲得相應，奠定穩固的修行基礎，才能繼續修持更高深的法，不然就會有像高樓因地基不穩而蹋下的危險。
2、在修完四度加行後，入灌頂壇投花，決定宿世最有緣之本尊，由於宿世與此尊有良好的善因緣，所以修持此尊之儀軌，較易獲得成就，於證得悉地後，再修持其它的法，能很快得到成就的。所以，此時本尊的法，是較其它諸尊的法還要殊勝。
(三)本尊的佛像是沒有好與醜的
本尊的法相本來就是莊嚴圓滿的，由於行者的根器，隨緣示現其相，所以不論是否因雕刻上的瑕疵而造成外形的缺陷，仍要生起無上的歡喜心與恭敬心。從前在西藏有位大瑜伽師，有一次請了一尊文殊菩薩像，問阿底峽尊者說：「尊者，您看這尊佛像怎麼樣？是美還是醜，若是美妙的話，我想請回去供養。」尊者回答說：「至尊文殊菩薩之身，那有不美妙莊嚴的道理？若論造像的技藝，則屬於中等。」說完就將佛像頂戴在 頭上表示無限的恭敬。修行的人，對於本尊，乃至其它任何一尊佛像，都應以此為榜樣。
三、護法為事業的根本
(一)護持菩提道業之成就
護法可分共與不共二種，共者，為一般共同的護法，不共者，乃修持該尊法之特殊護法， 如「聖如意輪觀世音菩薩之具誓護法為馬頭明王，胎藏界大日如來之教令輪，即具誓護法為不動明王……等。不論共與不共之護法，皆能護持行者之修行，減少障礙，增加順緣，直至證得菩提。
(二)護持羯磨事業之成就
行者從初發心修行，乃至獲得成就，中間為眾生所做的羯磨事業，如息災、增益、懷愛、降伏等，及一切不共同的事業，皆需護法的協助，才能迅速完成。
(三)護法不護人
護法是護持佛法的延續，只有真心修持佛法的人，才能獲得護法的護持，如果心存邪念， 妄想役使護法從事不正之業，那真是癡人做夢，只有邪神、 厲鬼才會與其臭氣相投，將來死後，仍要墮入惡道的。
以前有位大修行者，在山中精進修持，可是每當他坐禪時，即開始打瞌睡，於是他懊惱不已，便到斷壁上坐禪，以警惕自己打瞌睡的懈怠。開始還很有效，可是時間一久，仍然忍不住而打瞌睡，一個點頭，人便往前栽到斷崖下，心想這下子，一定粉身碎骨，突然二朵雲托住他的腳，身體直往上升，於是便問：護我者，誰？答：韋陀。他心裡沾沾自喜，認為一定是自已修行很有功夫，才會獲得韋陀尊者的護持。突然空中傳來聲音：汝因狂傲之心，吾五百世不為汝護持。說完便離開了。
修行者悔不當初，懺悔不已，心想，與其輪迴，不如落崖而死，於是更加精進修持，有一天，因太過疲倦，打瞌睡而掉到斷崖下，心想，這次一定沒命了，突然又有二朵雲托住他的腳，他便問道：救我者，誰？答：韋陀，因汝真心懺悔，一念已越五百世，故吾仍護持汝也。
由此看來，護法是護法不護人，如果沒有真心的修持及良好的德行，是不能獲得護法護持的。
貳、修持具體作法
一、發菩提心
發菩提心是成佛的基礎，可以洗清無數劫造的罪業，並能無限地擴大善業，一個人只有發菩提心，才能在修持的過程中，把握方向，勇往直前，直至成佛。發菩提心，可分為願菩提心與行菩提心二種。
(一)願菩提心
願菩提心是一個立下的誓願：「誓願為利益一切眾生故，自己必定要獲取圓滿之佛果。」其修持方法，則以發四無量心為其根本，四無量心即慈、悲 、喜、捨四種，簡述如下：
1、願一切眾生具足樂及樂因， 謂之慈無量心。
2、願一切眾生永離苦及苦因， 謂之悲無量心。
3、願一切眾生永遠不離安樂， 謂之喜無量心。
4、願一切眾生棄愛憎住平等， 謂之捨無量心。
(二)行菩提心
行菩提心也是一種誓願：「誓願學習和實踐那成佛之因－六度波羅密。」六度波羅密即1、布施、2、 持戒、3、 忍辱、4、精進、5、禪定、6、智慧，前五度為方便，智慧度為究竟。
二、培養大悲心
大悲心為菩提心的根本，且為判斷佛教與外道的不二法門。諸佛成就果位後，倘若不具大悲心，則無法利益一切眾生，如此與阿羅漢、辟支佛則沒什麼差別了。 以下舉二個例子，說明什麼才是大悲心的表現。
阿底峽尊者之師，在未悟到空性時，就非常具有慈悲心，有一次鄰人有苦疾，醫生說必須吃人肉才會好，其師毫不考慮的割下自已的肉給他治病。自已的傷處卻非常的痛，以致徹夜難眠。後來，鄰人的病好了，便跑來感謝他，其師非常高興的答說：能治好你的病，我死了也不算什麼了。當夜便夢見白衣人來撫其傷處，醒來即悟得空性。白衣人即觀世音菩薩也。傳承和發揚彌勒菩薩親授的五部論之聖者－無著菩薩，為了發願到兜率內院聽彌勒菩薩講經，在洞中閉關觀想彌勒菩薩，經過六年時間，卻毫無相應，於是灰心喪志的回家，在歸途中，看見有人以細布磨鐵棍，想要將它磨成針，因此精進心頓起，再次的閉關，經過了三年，仍沒有任何瑞相。於是又失望的回家，途中又看見有人拿雞毛，沾水擦拭巖壁下的陰影，想要使陰影去除，而見到陽光，遂又回到洞中閉關修持，又過了三年，仍然沒有任何結果，心想，一定是與彌勒菩薩無緣，便死心的回家了。途中經過一道狹谷，看見一隻狗，下半身因生瘡而潰瀾，且長滿了蛆，心中不忍，想把蛆移開，又怕蛆會死掉，想了又想，最後從大腿割下一塊肉，為了不使蛆受傷，便用舌頭將蛆添起來。
突然間，狗不見了，而彌勒菩薩已佇立在他的面前了，無著菩薩頂禮三拜，並問及緣由，答說：「吾十二年間，常在汝側，因為你的業深且發心不真，故不見我，如今生起了清淨的大悲心，業力隨盡，所以能看見我了。」
由以上二例可以得知大悲心的重要，「縱使勤修百千劫，若無悲心亦枉然」，而大悲心往往是佛菩薩考驗行者，最重要的因素了。
三、親近 上師
親近上師是修行上，重要的一 環，可以讓我們學到上師完美的人格，可以常聽聞到上師講解法要，可以去除修行上的障礙，看到上師的精進，會惕勵自己而不敢稍有懈怠……等，這是修行得以成就的最大助緣啊！
四、以身、口、意供養 上師
一般人以為身、口、意的供養， 就是聽任擺佈，甚至去做違反佛法的事，其實正確的解釋，身供養就是按照 上師的教導，身體力行，精進修持；口供養就是口裡宣揚上師教導的佛法，意供養就是內心常思維上師的教導，不敢有所違犯。此三種供養，以意供養最為殊勝、重要，就是必須發自無上的誠心，毫無私心與虛假，不然有口無心，如行屍走肉一般，是永遠無法與上師相應，而承受無上心法與口訣的。
如果能真正以身、口、意供養 上師，自然對於 上師聖者的一言、一行，就不敢以凡夫心妄自揣測，縱是違反常理，亦視為本尊示現的無上教誨，而更加警惕、要求自己，精進的往解脫道前進。
歷代的祖師，每一個都是以身、口、意供養 上師，而能獲得成就，望大眾深思！再深思！
五、供敬一切佛像、經典、儀軌、法器佛像不論是木雕、紙印、泥塑， 皆應視同真佛，而不得批評，甚至於放在地上，乃至典當等。
經典、儀軌、法器為解脫出世之寶筏，應視為佛之真身舍利，恭敬禮拜供養，世俗書籍不可置於其上，更不可與鞋襪並放，或跨越過去。請經典時，以雙手(至少以單手)捧於胸前，絕不能挾在腋下或褲袋之中。
六、勤修懺悔
對過去世身口意三毒，所造的惡業，勤加懺悔，可以唸佛拜懺，或以密法修持懺罪，如金剛薩埵滅罪法、大禮拜、施身法、三世因緣解脫法，則更為殊勝迅速，只有業障消除，才能得見自性之光明。
七、廣積資糧
資糧可分為福與慧二種資糧。
(一)廣積福田
廣積福田可以減少修行的障礙，生起大智慧，迅速獲得悉地，而莊嚴自性。其方法則以供曼達最為殊勝廣大，因為曼達本身已具足了宇宙的全體與真理。亦可以早晚課的供養、土地供、神供(十二天)、施餓鬼法，乃至世間的布施……等，都是成就福田的好方法。
(二)勤修智慧
1、深入經藏，智慧如海
經典為如來智慧的結晶，應該深入經藏，求得解脫的智慧，但佛海浩瀚，非畢生所能窮通，必須依師所教，擇要研之，一經通，則百經自曉然於胸中。
2、精進修持，得大智慧
縱然熟讀三藏十二部，亦不能見如來之真性，只有精進修持儀軌，二六時中，於行住坐臥四威儀中，攝心觀照，入於一心不亂之禪定，才能生出解脫生死之大智慧，此大智慧之利劍，斬妖除魔，續佛慧命，滅度眾生，無往而不利也。
八、嚴持戒律
華嚴經云：「戒為無上菩提本」，佛陀涅槃時亦云：吾涅槃後，汝等應以戒為師。故知持戒之重要性，持戒可讓行者止惡行善，遠離五蘊六塵諸煩惱的束縛，速證菩提。顯教戒律總分三種：1、攝律儀戒 、2、攝善法戒 3、饒益有情戒，此名三聚淨戒。
密教三昧耶戒可分為五種：「1、根本十四墮之三昧耶戒。2、八支粗罪三昧耶罪。3、 五方佛之三昧耶戒。4、身口意三十七支三昧耶戒 。5、二十五支分三昧耶戒。其中最重要之根本戒，為「根本十四墮三昧耶戒」。
密宗行者依灌頂之次第，而受持不同程度之三昧耶戒，行者在初學階段，最好能受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如此便能惡習日減， 善行日增，對於修行上，是有很大助益的。
九、感化家人
一個剛開始修行的人，最先遇到的障礙，可能就是來自於家庭，如果處理的不好，便會因此而中斷修行。所以一個初學者，應該先對家人解釋清楚，比如自己學習的動機，及所學宗教的殊勝…… 等，並且不要影響到家庭的生活步調，並保持家庭的和諧，這是相當重要的。
接下來便須自已以身作則，以佛陀慈悲的精神，感化家人，讓家人覺得，自從你學佛後，言行比以前更慈悲、更完美，進而受到你的影響，而一齊學佛，組成一個完美的佛化家庭，豈不妙哉！
十、親近道場，發心服務
道場是佛菩薩發願住世的地方，是上師宏法的地方，更是龍天護法護持的地方，在道場修法之加持力，比在家修法之加持力，要超過好幾倍，且比較容易獲得相應。如果時間允許，應該多發心為道場服務，比如佛堂的打掃、法器、佛桌的擦拭、法會壇場的佈置……等，都是修行的加行工作。 道場就好比自心清淨的宮殿，打掃、擦拭就像拂去心垢一般，道場清潔，自己的心殿也清淨，諸佛歡喜、龍天護持，而且種下了無量無邊的福田，這些都是修行道不可或缺的資糧呢！
十一、精進苦修得成就
五欲沈淪的娑婆世間，眾生舉心動念，無不在造業，只有放下一切，精進修持，才有獲得成就的一天。吾不見歷代祖師，成就之大德，未有不閉關苦修而能獲得大成就的，如偉大的佛陀、無著菩薩、那諾巴尊者、密勒日巴尊者……等，皆是示現苦修而成就的好榜樣，而密勒日巴尊者將口訣、心法傳給其第一心子－岡波巴大士(為十地菩薩－日光菩薩之轉世)後，說：「我還有一個成就菩薩的無上大口訣要傳給你 。」，於是掀起背後的衣服，露出了因苦修受傷而成的老繭，並說：「我再也沒有比這個還要殊勝的口訣了。」
密宗的修持，是非常殊勝、迅速的，如果不是根器、福報具足的人，便很難有因緣受持，大眾得以修持密法，應該發無上稀有難得之心，精進修持。而修行大事，千頭萬緒，非片語隻字所能闡述清楚，但總結大要，則以上師為根本中的根本，因能授我解脫心法，導我至解脫彼岸。以精進苦修為成就無上大口訣。行者將謹記在心，則成就指日可待矣！