我們昨天講到：『不思善不思惡當下即是』，這是六祖惠能大師提出來的見地，那神秀大師也講：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃…
自古以來很多人在論，甚麼是頓悟？漸悟？其實頓中有漸，漸中有頓，整個心是延續下來的，此時的頓，可能是以前無數的漸悟而來。當然今日不是要討論這個，而是要來了解惠能跟神秀兩位大師的主張，對我們修行人有什麼樣的幫助？
如果以六祖惠能的主張來講，(不思善不思…)，(…本來無一物，何處…)，這叫本據之理，就是一個根本依據的道理，那神秀的『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』是一個日常用功的方法，其實兩者缺一不可。
很多人學佛 聽聞佛法後，知道了一些般若空性的話語，然後就喜歡唱高調打高空，例如萬法皆空、一切清淨本來佛，所以怎樣怎樣…很多的論調，可是常常說黃花著黃花，口中講了很多般若的思想語言，話倒沒講錯，只是講的人了解了?明白了?有如法修行出來?恐是大有問題啊!
因此反倒不如時時勤拂拭，時常觀照自己，去除自己的無明，使內心越來越清淨，執著越來越少，從自心執著的參透過程中，自然就能體證般若、就會產生智慧。
為何要提這個觀念？因為昨日雖講過：儘管打坐，在打坐之中所有的念頭任其隨之而散…可是畢竟現實的生活環境中有太多的逆境現前，乃至於往昔以來內心也累積隱藏了很多的陰影，這些難免會在因緣成熟時，偶而就從內心閃爍出來，嚴重者就會影響吾等之人格行為。
所以說修行第一件事就是要參透自己，當你在參自己的內心時，會發現原來自己的心是無定性的，此處所指的心，並不是真如本性的心，而是由一些思想所形成的假心，假名為心，用執著的心，你會發現這顆執著的心，是沒有定性的，也就是說在不同的時間，不同的角度，不同的地點，你的標準是不一的，它是隨個人的習氣因時因地在變化的。
而當你在參透自己的內心時，也就會了解到人的心情是無定性的，例如︰聽到喜歡值得高興的事兒，鬱悶的心情頓時變成充滿了希望，整個生命都亮起來了，反之聽到非常擔心的事情終於來臨須面對，瞬時間又從一個光明的心境，掉進了陰暗的層次面。云何此心這般的無定性？若能常去觀照思維、如實去參自己的習氣，那就是時時勤拂拭。
『鏡子』是本據(具)之理，鏡面的灰塵，若不把它擦去，則無法清澈全然的映現萬物，所映照出來的萬物也會是扭曲的，這種扭曲的現象在日常生活中可說比比皆是…其隨著個人內心陰暗面思想習氣的不同，以致對任何事情的看法無法很清晰客觀，總是主觀的以個人角度去想去看，常常就會扭曲了事實。
所以要參透自己的習氣，參透自己的心，心空一切空，心空即心不執著，方能直心映澈萬物、能窺其全貌，而非帶著個人的習氣偏好去思考去取捨萬物。
凡事去論對與錯，即落入對待分別之心，就不是直心，為何非得要論出一個對、一個錯來形成對立?其實對不必然是對，錯不必然是錯，凡事只講︰如何圓滿？有時去論對跟錯，並無實質意義。當某件事情發生後，事實已經造成，此時若各執一詞去論對與錯，那必然是個人的偏執之見，當下該思考的應是：如何才能圓滿解決？
每個人都希望能夠消災解厄，趨吉避凶，迎喜納福…而前面也講過，心空一切空，罪由心起將心懺，心亡罪滅兩俱空，若能把心懺掉，那就無所謂的業報。
一般來講『因果→緣起→業報』當中，有因必有果，這是破不了的因果不滅，而此因何時會呈現此果？等待緣起就會慢慢形成果！通常種下的因不代表馬上果會呈現出來，要等待緣起，時節因緣到了成熟了，該發生即發生，所發生的事情對當事人而言，就形成了好跟壞的不同結果和感受(受報)。====>