如意輪略釋
「如意輪：輪者、是摧破義。召一切煩惱惡業鬼神於本源寂靜掌中，剎那摧殺，猶如大輪押折，是故名摧破義。」
輪表風，刮颱風是件可怕的事，它無孔不入，是一種作業、業因。一切煩惱惡業從我們自性光明中可剎那間摧破。本源寂靜不就是自家風光嗎？！不就是自己本來心地？！所以當我們契入自性時，就能將一切鬼神於掌中剎那摧破。掌者、表輕而易舉。一切業力可輕而易舉摧破之，導一切歸於寂靜，也就無所謂業力可言，故云如意輪。
「如意者、如意寶珠也，世間無上至寶，若於真如實相，即為出世間無上寶。此尊具有六臂，能引接六道四生至六波羅蜜究竟彼岸。如意輪寶者、能雨一切世間七寶及無量寶。於真實道，能雨無上福智之寶，一切法生處，一切法滅處，八相化物皆在真實之中。」
八相化物即八相成道，就是佛之出生至涅槃。釋迦文佛之一生以般若教導眾生，遂常住於般若真實智中。如意輪者，是如意寶珠，闡述一切妙法，利益一切。
每一隻手代表本尊的六種功德，六臂，表度六道眾生到六波羅蜜究竟彼岸。六臂表六觀音，為六種觀音的合體，乃自性清淨如來也。
「一切珍寶在如意輪中，一切二嚴皆在實相中。依正體用苞含綜括，本地法身，身土不二，理智寂然，體用平等，不生法性，法爾本來常住，猶如水月感應俱時。因果一實，色心不二，法界清淨、凡聖等持，無有增減，其入中道即契如是等義不可思議。具足一切諸佛菩薩萬德莊嚴無缺減，是名如意輪。」
當我們在觀想本尊時，第一個會想【本尊在那裏】？在照片裏？在心中！若在心中，那你把本尊請出來給我看一看。【猶如水月、感應俱時】，這句話說明了本尊應化的因緣。你在修法，他也在修法，每一人都在修聖如意輪，所看到的本尊也都不一樣。為什有那麼多本尊跑出來，到底你看到的本尊是真的，還是他看到的本尊是真的？其實每個人所看到的本尊都是真的。你這次所看到的本尊和上一次所看到本尊又不一樣，到底上一次是真的，還是這一次真的，也都是真的。道理何在？猶如水月、感應俱時，為什麼？一輪明月，寂然不動，高掛虛空，所謂千江有水千江月，只要水夠清澈，都可以把空中那輪明月清清楚楚影現，你所看到的本尊就有如所顯的水月一樣，任何道理都是一樣。天空中的那輪明月是代表什麼？汝之心體。所謂心佛眾生人人佛性平等，只因你是否乾淨？你若是乾淨的水，自然可以映出原原本本之本來佛性，所以菩薩可以千處祈求千處現，如蘋果在無數鏡中顯現一樣。既然了解為什麼諸佛菩薩與我們感應道交的原理之後自然知道本尊就是我們的自性，也就是自性清淨如來也。這就是自性本尊。而本尊是你本身自性一部分的德性，或全部德性具體化展現出來。就如一個理念是無法表現出來，比如般若空慧怎樣表達？用聖如意尊形就可表現出來。
觀想本尊時，要先「入空寂無作業三昧，於三昧中起妙觀察智用，證入如意輪三昧中」。【空寂】是什都不要想，一切放下，讓你的心歸屬於平穩平靜。心平靜下來時，然後起妙思惟，想聖如意輪之種種殊勝功德。如寶珠手，能給予眾生世間出世間珠寶，使人有種圓滿有福氣的覺受。如持念珠手，表修得智慧。又如阿彌陀佛，一手接迎我們。佛萬德莊嚴，眼光柔和，臉色慈祥、圓滿，又如觀音菩薩楊柳一滴灑遍十方，如偈云：「一滴清涼水，遍灑三千界，能令火焰，化成紅蓮。」又偈云：「菩薩清涼月、常遊畢竟空。」因此，涵泳在菩薩的種種德性中，藉相以顯理，從佛像中去體受，慢慢自性的本尊現出來，本尊就開始變。如有徒弟問：師父！我觀想出來的本尊是兩隻手，而不是六隻手？這是正確的。只因你本身還有執著，未入本尊三昧耶故。或修聖如意輪，看到的阿彌陀佛，也是正確，因阿彌陀佛是觀音菩薩的導師。修本尊時，看到的是上師，也是對，上師是你本尊的化現。或看到的是馬頭觀音，也是對，如意輪是六種觀音的合體，看到准提佛母，也是正確。
如意坐是不是很逍遙灑脫？各位要有清涼意，方具逍遙味。菩薩手持蓮華，令人看起來是那麼的清淨、脫俗、超然！輪者，摧破一切，具有無上權威，又自在。我們要像祂一樣，有這些德性，具一切智智，心裏超然、脫俗、清淨，摧破一切無明障礙。所以修聖如意輪的人，是很如意自在！因觀想本尊之前，先優遊於本尊的功德性海，一手按光明山，把一切按住下來，不要蠢動，得安穩的心，手持念珠，即精進修行，乃智慧的象徵，欣賞本尊六隻手所給你的覺受，然後慢慢滋長開來，令此覺受融入心中，那麼修本尊法就比較容易，把本尊觀出來也不是難事，故徹底研究本尊的德性，由內心生起虔誠的，莊嚴地，慢慢地溶入其思想中，觀想出本尊來。六隻手配六觀音，化度六道眾生。
「右第一思惟手：是聖觀音，修無垢三昧愍念地獄眾生，寒熱苦最重故，能現愍現思惟也。思惟者觀察義，亦是定義也，為觀自在初入蓮華三昧之異名也。正翻為富貴義，如人得大勢位，具足財寶，隨心所欲自然成就，此菩薩亦爾，假令十方世界一切有情希求世出世間種種資具，隨其性欲種種不同，能以如幻三昧一時給與，各得滿其所願。又思惟者觀察智慧義也。我心月輪即思惟體，此月輪亦寶珠也。」
思惟手，代表涵意很深。月輪就是寶珠，思惟手是度化地獄道眾生。思惟者就是觀察，定中生慧離一切作業，離地獄苦。
什麼叫做如幻三昧？如修行時會產生困擾，或觀想供養佛、或布施給六道眾生，或午後施食七粒米，觀想三千大世界餓鬼皆來受食，且皆獲飽滿，而七粒米仍在，自已入自我世界。這與如幻有關。金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。眾生由於執相，故以相轉相，令契入真如實際，證畢竟空，故云如幻。如作空華佛事，水月道場，這一切的一切，只不過是用來虛應一番，讓我們藉相轉相。為什麼？若不說明，如何發菩提心？發不出來。所以為了引導契入此境，故方便呈現一切相，藉相轉相，轉識成智，令契入真如實際，體受佛的真諦。
「右二手持如意寶手：是千手觀音，修心樂三昧雨寶，救餓鬼極苦，以如意菩薩，歌讚觀音真實功德寶珠雨百味飲食，種種財寶，能脫餓鬼飢饉苦。觀音三密、寶珠三密、眾生三密，三平等成大悉地。又財寶為從珠生，即因緣和合。依玉出寶，依行生珍。無玉有行無財，玉有無行不出寶。寶與行相應雨二世寶，本覺之理，無行願時不顯，此觀世音菩薩肝心法寶也。寶珠體淨，淨行者業垢。寶珠體明淨，不為垢所染，性即無礙能雨降無量寶。眾生心源淨，六識亦能淨。自性清淨故得悉地成就。觀音內證珠即無垢明珠。」
月輪即如意寶，如意寶珠代表千手觀音，能取出無量寶珠，滿足一切餓鬼道眾生。吾人不明因緣法，不明匯歸自性，若能起妙思惟，諦觀十二因緣法、生滅法，慢慢就生出智慧，就可堪破一切執著，離一切地獄苦報。地獄是唯心地獄，是人心地獄，若心能得解脫，自無地獄之報，故以思惟手度地獄道眾生。此如意手是度餓鬼道眾生。寶珠象徵我們的自性，寶珠本體明淨，不為諸垢所染，故寶珠表自性清淨，以滅除我們的業障。既然寶珠代表我們的自性，自性即是無量福田，與六祖壇經所言相應：自性是福田地。我們的自性是一切功德根本之地。若能匯歸自性，自能生無量的寶珠，寶珠明淨，眾生的心能得清淨，就能匯歸自性，即是無上的寶珠。這涉及一問題：顯教云，須修三大阿僧祇劫，才能成佛。所以要成佛必須聚集無量無邊的功德，如釋迦牟尼佛因地修行多少劫，才在這一世成佛。云何真言宗言「即身成佛」，乃至聽聞一咒一印，就可即身成就，這裏所指的「即身成佛」，乃在說明我們是否能匯歸自性，自性即是無上的福田。因為所有福田，由自性流現出來，所以無量無邊的功德就是我們的自性，若能匯歸自性，於一剎那間就具足無量無邊的福德，不假外求，迷者才會外求，在假相上打轉。比如一個了解供養含義的人，以供養的儀式來表達內在自性的理念，與一個老太婆供果品只求子孫考取學校不同。同是供養水果鮮花，兩者的心態截然不同。一個匯歸於自性，一個執著於表相，匯歸自性的人於一剎那中就具足了無量無邊的福德。是以為什麼出家眾足以接受供養，難道是他修行德行高嗎？不是的。而是本身已匯歸自性。既然自性是無量無邊的福田的話，那麼，自性就是如意寶珠，你想有什麼就有什麼，且是取之不盡，用之不竭。故云「自性清淨故得悉地成就，觀音內證珠即無垢明珠。」由此可知，我們的自性即是一無垢明珠，即是佛舍利。
「右三手持念珠手：馬頭觀音，修不退三昧，救畜生愚癡所感互相食噉重擔鞭撻苦，念珠是智慧形諸佛三昧耶也，以智治愚也，念珠是智慧之用故，取數不妄失，是智用也。念珠是轉法輪於世界，母珠是彌陀也，又佛果也。線是觀自在菩薩也，從母珠轉一珠至于半，擬菩薩下化，從半至母珠，擬菩薩上求。每轉一珠斷一煩惱，斷除百八煩惱，成就百八三昧。但母珠不可踰，佛果故也。斷百八煩惱證百八佛智，一一皆具諸法妙德。千手經云：我若向畜生自得大智慧。由此知畜生愚癡重故，以智珠而化度也。」
念珠代表智慧，以念珠來修行，故念珠表諸佛三昧耶。畜生表不正，沒有智慧，故以智慧對治愚癡，含智慧作用。又念珠用來計數，令心不散亂，所以念珠是轉法輪於世界。
於真言宗云：念珠用來表法，有四顆佛珠，表親近四菩薩，即法、利、因、語。母珠表阿彌陀佛。修觀音法門最好用水晶念珠。水晶念珠最好用紅色的線貫穿。線代表觀音，紅色表大悲，故以紅線為上，在法上較能相應。用其他的亦可，不一定要執著在這方面，若想較如法的話，不妨用此紅線。
右三手業力重乃因三惡道眾生業力重故，為化度之，故以右手較有力來配之。
「左第一按光明山手：乃十一面觀音，修歡喜三昧，救修羅鬥諍苦，以大定手能鎮彼動轉心，成就無傾動也。阿修羅恒與諸天鬥諍。於諸善品易退動也。故調伏其心不傾動也。一念瞋恚俱胝劫善根焚燒。何況常恒忿怒鬥諍也。光明山者普迦落山，觀音依報居淨土。山頂有寶莊嚴之道場，是觀音所依之宮殿，即智性了因智慧莊嚴，亦聚集緣因福德莊嚴。頗梨為地，種種妙華遍佈其上。寶樹行列開敷寶華，有光明表大悲也。諸枝條上垂妙天衣，微風搖激出微妙音，其聲諧韻猶如天樂。妙香普薰三千世界，諸分身佛於寶樹下，妙寶香爐燒無價香。摩尼寶玉以為燈燭，並妙花普散諸佛無量菩薩聲聞緣覺天龍八部。天諸美膳芬馥香潔塗香末香，珠縵瓔珞供養雲海，諸波羅蜜供養。光明者，表佛智也。山者，梵云娜伽，是不動義。此行人住於性海中，所行善事堅心不動，心不動山不動。」
行人在性海之中，所行善事堅心不動，心不動山不動，具有無畏的精神，威猛的精神，但不是生氣的樣子，也不是像武將的威猛，而是心要沉穩下來，在平穩中產生定力，故要住於性海之中，才有辦法產生力量，而能「心不動山不動」，心不動搖就不會受外境的影響。外境有所動搖就表示我們的心在動。比如在披甲護身，如何讓我們的佛光遍及一切，就是我們的心要一直穩下來，比先前更穩定，越來越穩定，此光才會變成常寂光。否則會變化，你心變動，光就會變動。修行時若遇到任何境界，或看到任何現象時，不要害怕，心不動山不動，心不動外界影像就不會動，這是一句很重要的話。
「左二手持蓮華手：是准提觀音，修日光等四三三昧，教化人道淨三毒非法也。此紅蓮華，是表一切諸佛自性清淨義。理趣釋云：觀自在菩薩手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性，自性清淨無明惑所不能染。一切眾生心即蓮華三昧之因，以未能令開蓮故為諸煩惱等之所纏繞。所以不能自了其心如實之相也。又此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足。所謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。」
聖如意輪手持蓮花是紅色的蓮花。我們的心即是蓮華三昧之因，自性菩提如一朵含苞待放的花一樣，這也就是心，若能打開我們的心蓮，猶如盛開的蓮華，則一切佛智皆具足。故云「以未能令開蓮故為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。」故心蓮若能開敷，無量法門則無不具足。蓮華表清淨。人類的貪、瞋、癡、疑、慢很重，特別須要的就是清淨心。若能以清淨心來修行的話，很快就可成就。清淨心就是寡慾、少念、安住，這在修行上可幫助我們慢慢契入自性。手持蓮花，即表示教化人道眾生。
「左三手持金輪手：如意輪觀音也。修不動三昧等十七三昧，能破天道著樂。是即六道六觀音修二十五三昧破二十五有，現如意輪觀音時在一身，是觀自在六臂圓滿體相也。能轉無上法，摧天上著樂入菩薩地位也。凡三界諸天雖免三途極重苦，未斷生死輪迴苦故，轉法輪令脫苦輪也，所以欲、色、無色諸天摧破生死有漏報，覺悟無常轉變樂相也。輪者、摧破義。內破煩惱外摧魔軍。輪有多種，六輻、八輻、十二輻，乃至千輻輪也。大佛頂法云：爾時十方諸佛以八輻花輪擲行者頂，此輪放光明照行者身心，三業極重罪悉滅忽成佛身。」
在這裡須記住一句話：「輪者、摧破義。內破煩惱，外摧魔軍。」如意輪是來摧破我們內心的無明煩惱。所以在修法時，一想到這六隻手，所有煩惱也都一時摧破。注入此境界，內破煩惱，外摧魔軍，內外皆無障礙。魔軍就是一切障礙，所以觀想如意輪時，當下肯定，內無煩惱、外無障礙。
手持蓮華時，內心就像一朵蓮華一樣，非常清涼、清淨。按光明山時，心無煩惱，而且極其沉靜、平穩猶如一座山，不起任何瞋恨心，全部放下，穩如一座山的感覺。思惟手好像很有智慧的樣子，能了解一切法畢竟空，彷彿間，內心獲得解脫一樣。持如意寶珠，好像具足了一切福德，很有福氣的樣子，謂萬德莊嚴，福德具足。持念珠時，表精進心，求智慧，令精進心永不退失。思惟這六隻手的功德，內心住入此意境中。所以觀想本尊時，先不要觀本尊的形像，先從內心靜下來，住入本尊六隻手的三昧，如「輪」一樣，內破煩惱，外摧魔軍，觀想外面亮亮的、光光的，內心也是亮亮的，光光的，自性光明也就沒有煩惱。內心慢慢滋長這些功德之後，才開始觀想本尊。若剛開始，觀想不出本尊時怎麼辦？先將佛像放在前面，在適當的距離，看著本尊，然後觀想。最直接的方法，就是把自已當作本尊，想如意輪時，看著他，就如此想，彷彿之間，我們的六隻手就跑出來般。剛修行時不可能馬上觀得很清楚。修久了以後，自然會很清楚的觀出來。但不要特意執著把像觀得很清楚，最主要是我們的內心，看著佛像，慢慢想自已本身也跟祂一樣，如果能了解其中涵意，觀想自己就是本尊；觀想時，不論清楚與否，就住在這種意境之中，心中的感覺慢慢擴大，看著本尊六隻手就開始念咒語，一邊念、一邊看佛像，一邊想我們就是祂，那六隻手就滋長了我們內心，慢慢念，更深一層，就觀想心中有一朵蓮花，上有種字，大放光明，所有功德，涵養在心中，想對面的佛像，有蓮台、有種字，與你一樣，你就是他，他就是你，一直念咒語，一直看佛像，到最後你會身心俱忘，而覺得很舒服，平穩。這是最簡單的方法。