〔一〕佛法總在恭敬中求
勿以隨手可得而忽視之。每見諸人以方便中受得佛法便輕視之，如此必不能起珍重心而時習之，遂致於法無法受用。
〔二〕勿求速成及功能
一般初學者為求殊勝及利益，會有持此咒，而望彼咒之殊勝垢病。如此修行之人，於己持之咒，必難生完全之信心，也必難有所相應，終至於所求不得而退心。提醒大眾信為道源功德母，唯信而能入。此狂心不歇，於外相追求，徒增內心紛亂，不如淨心專一而持一咒。
又解脫雖仗佛慧加被，而佛慧加被旨在淨化遠離無知，由此看來，無一法不依本尊性德之力，漸令吾心淨化，遂得如此功德力。故法所需基礎是相同的，初學宜專依一法而建立起其他諸法之基礎，若於心法基礎未建立，貪修諸法，最後仍是原地踏步也。此如盲人於密室中，摸壁遊走四面，雖云有進步，實則仍處斗室中也
〔三〕 勿求師意、順己之意
一般學佛者，皆因己有迷故，而上求明師指導。往往漏習不改，以己一知半解之認知，判斷上師之好壞？若如此之人，何需上師？最合己意者即是自己，自己當自己之上師即可。雖云擇師之重要，但上述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以後，仍以自身喜好及不正確之佛法去檢擇師言。
此人雖受師教，但亦出離無門。歸依前宜慎思觀察上師，是對的。但一經決定即需將己見放下，依師之正見如法修行，於法上不可私下變更，有所改變需上稟上師，經允許方可為之。每見修法之人，己見不放，每於法上自己道聽途說，胡自變更，終於上師所授之法而無法攝受。此種之人對法只挑合己意者，只聽合己意之言。上師所傳之法，
只不過是他內心參考之資料罷了！說穿了仍是以自己為上師，如此己見我執甚重，何能有所法益呢？習氣之所以為習氣，乃是不違吾我所執也。若欲了脫，自與自心所好有所相背矣！故勿求師意、順己之意，將自己完全交於上師，乃於法上最速成就之途。又與上師交待之修持，不可片刻離之，宜全力行之，方不負師之慈悲教授。有些人今日師交付之修法，過些時日一問，不是順己之意修他法，就是已全忘了。如此之人，於法無心，枉費師意，雖是明師亦難出高徒。
〔四〕從最基礎處下手
每見諸人未能於一切基礎上用功，總是好高騖遠。以為如此簡單之方法，我一聽就會了。其實不然，基礎是將來成就之起點，若忽略基礎，將來之成就必有限。例如：靜坐乃一切基礎，可分為調身及調心兩大部份。一般人以為雙腿一盤即成，其實大錯特錯。調身之正確與否？實關健康及氣機之引動。
身若調不好，心何以放下呢？故吾常云：「如實坐在坐墊上，是極為不簡單」但十之八、九的修行人，卻連調身也調不好。更遑論及放鬆，進入內心之世界呢？持咒又有何殊境呢？但此等之人，卻急於入定，實為椽木求魚，腳跟不著地，終至跌倒。況一切之基礎修行，看似簡單昜懂，但箇中功夫卻深得很，但很少人肯花功夫去紮實，縱有亦淺嚐即止，至為可惜。
於師所交付之修法，切不可須臾忘失，於二六時中如護眼目，隨時隨地練習，並隨時請上師指導或証之。
〔五〕受法之初宜先行用功，將所受之法熟悉融通，確實如法修持不可自作增減
行者受法之初，應先將整套儀軌中，包括手印、咒語、觀想步驟及注意事項、本尊理趣諸事〈種字、尊形、功德本誓等〉，及整個法的脈絡次第研究清楚。然後向 上師報告心得，此過程可能需來回多次，直至 上師認可，行者於此法己正確掌握要領，方可開始依法如實修之。許多人忽略上述，只是聽過一次講解，看過幾遍法本，翻查一下相關資料，就以為自己都會了，以自己不完整的認知，隨緣作意的修，這就是為何許多人，第一座法與第一百座法一樣毫無進境的原因。若是如此的心態及學習方式，無論修任何法結果都將一樣，無法受持。初修時或許因為新鮮，感覺有些不同滋味，但只要新鮮感消退，終究會因為越修越沒味道，無功而退。這非關根器好不好，而是學習方法不對。加上又不肯在基礎上多用功，總是急著要趕快上路，如此彷彿無根的蘭花，終必枯萎。正確掌握方法非常重要，若不認清此點，名為修持密法，實則於妄想中糊塗過日，有修等於沒修，樣樣皆不能成就。… … 待續