福從何處來
褔者福報也，談福報前，我們先來探討其反面之義－－業障。很多人遇到不如意或傷心的事情，便會說：「真是業障啊！」業障到底是什麼呢？業可分為善業與惡業兩種，而二者都會產生障礙，善業，如前世多行佈施者，今世會富有，因此便沈迷於物質享受，不知求取無上道，精進修持求得解脫，一旦福報享盡，便墮入輪迴；惡業，舉如貧窮、生病、諸事折磨不如意等，皆會造成我們的苦難，那更是不在話下了。
而業障之形成乃意識之作用，即第八識阿賴耶識庫存了多劫以來意識之種子，何種意識的痕跡較深，壽終之時便先現前，好者往生諸佛淨土或天界，惡者投生地獄或餓鬼道。而今世之嗜好專長，則為前世習性之顯現，隨個人業力而不同。
大眾最關心的就是如何消災祈福，而災難從那裡產生呢？此即為業力之現前，而業力之顯現，就是「因緣合和」。種下了因，還要等緣成熟，才會示現果報，如同農人播種，須有陽光、水份、養料之助緣，才能生長豐碩地果實，這就是所謂的助緣。
其重點在於意識之作用，如同喜怒哀樂為情識作用之顯現一般，故消業須從思想、意識上著手，如「金剛經」中所說：「應無所住而生其心」，住為執著之意，簡單解釋即日常所為皆是清淨自性之顯現，事後亦無所執著，而佛教所說「三輪體空」之含義相當重要，什麼是「三輪體空」？舉例來說：甲施捨乙一百元，甲、乙和施捨一百元這件事，三者皆化為空，來去自如，稱為「三輪體空」，而此空乃趨入空性之空，非死寂之空，如池中之水，經陽光照射後，水位降低了，是水真的消失化為無嗎？ 非也，其中深奧之含義，有待深思。若能做到「三輪體空」，則在阿賴耶識將不留任何庫存，所作皆為真知之反射動作，如手被燙到，自然就會伸起來，不經思考做作，為最原始之清淨自性，諸佛菩薩之佛性也。
瞭解了之後，再來討論消災的幾種方式：
一、誠心懺悔，業由心起，由心來懺起。或許有人問：「雖然我有惡念頭，但沒去執行，難道也算造業嗎？」殊不知此已形成之意識，將影響以後之思想，若因緣成熟後，意識抬頭，則會做出犯戒越軌之事，佛教有云：「起心動念皆是業。」故須經常誠心懺悔，清淨意識。
二、誦研佛經：依照佛所說之修行儀軌修持，清除雜亂意識與貪瞋癡三毒，所謂人、我、法執皆除，才能證入空性，而最有效之方法為：佈施、持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧－－六度，從凡夫直至佛地。白居易曾問鳥窠禪師：「佛法大意」，答曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」白居易云：「三歲小孩都知道。」禪師答曰：「八十老翁行不得。」這真是值得我們深思啊！
三、以佛教法事直接消災：這必須由有證悟之法師或有成就之上師，直接加持消災，一般人是很難產生實際效果。
現在常會聽到人說今年流年不好，作個消災吧！究竟如何消災呢？其原理真象為何呢？可分為幾方面說明：
一、眾生來消災時，必須自備鮮花水果素齋供養諸佛菩薩，在其潛意識已種下無量功德與修行之種子，不論何時，只要因緣成熟，皆會成就正果。
二、誦經及修法(息災法)之當下，法界之眾生，天龍護法，佛菩薩聚集(如同佛陀在說法)眾生也會跟著唱誦修持，依其根器業力，而有所領悟或解脫，周遭眾生在阿賴耶識種下佛因，因此成就無量無邊功德。
三、藉著禮拜諸佛菩薩，去除我慢，我執之心，如果心外求佛，用心之處錯誤，把木雕的佛像，當成真佛禮拜，就算磕斷頭亦無所益，因為佛在心中，自性莊嚴故佛像莊嚴，時時禮拜懺悔，自心觀照，不令散亂，久久則入於禪定，趨入空性，因心不散亂，氣脈得以順暢，百病自癒，故云「感應道交難思議」，此亦即是加持力也。
四、 密宗對消災有更深的含義，密宗認為心(行者)、 佛、眾生三無差別，身口意三密平等，藉著修行者之三密清凈，諸佛菩薩三密清凈之加持力，影響眾生之三密，將其三業連根拔起，轉三毒為般若，轉三業為佛業，一同證入毗盧性海，此乃顯密最大之不同處。
大乘佛教及密宗行者對業力是不迥避的，因為 一個真解脫者，肉體只是個工具而已，正如龍樹菩薩，在累世修行中，有一世為牧童，因童心未泯，持芒草將螞蟻之頭割斷，等其成就之世，遇一群強盜用刀砍其不死，這些強盜即是往世之螞蟻也，後來改用芒草一揮，人頭應聲落地，肉體雖死，但精神卻自在解脫。
如是因，如是果，故云：「菩薩畏因，羅漢畏果」。由以上種種說明，知道業力是因緣合和而成，如同將二把蒺藜種子種於二處，一處灑盬巴，一處灑水，最後灑水的結出刺人的小蒺藜，灑鹽巴的卻永遠不會結果一般，而消災乃將業識轉變，進入「三輪體空」之境界，以致無任何意識產生，如此業障消除，再行無相、無求之大佈施，獲得無量無邊功德，而非有相之福報，由於貪欲已去，再經持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等之六度波羅密之大法舟，駛至解脫彼岸，獲大成就而同證毗盧性海。