第五章 悉地種類

           「梵語悉地,翻為成就。即修法時所求之願,如意現前,故曰成

       就。今人往往不明教相,見經中有洛叉成就、二月成就、開頂成就等

       。遂欲如數念十萬遍,以冀洛叉成就。念兩個月,求成就等。倘無效

       驗,遂生疑法之心,反招罪過。蓋密教經典文字,皆有淺深二解。如

       洛叉二字,淺則作十萬遍解,深則作見字解,謂見心實相也。若不見

       心實相,漫云十萬遍,縱無量遍,亦徒誦無益。故不可以十萬遍,為

       必得成就也。」


          本章講「悉地種類」。梵語「悉地」,即成就之義。依真言宗修持成

      就的類別有下列幾種:如洛叉成就、二月成就、開頂成就等。所謂成就,

      即修法時心有所求,皆能滿吾人所願而如意現前。成就有兩種:一、世間

      成就:如求財、求子、求升官、求名位的獲得等世間種種利益,叫做世間

      成就。二、出世間成就:如求得解脫,或求了脫生死等出世間的成就。一
	  
      般不論是何尊法,皆有世間與出世間兩種利益。


          吾人往往不明瞭密教經典的甚深含義,遂依文起觀而產生種種誤解。

      如前云「一洛叉」,淺解作十萬遍,謂只要念滿十萬遍的數目就成就。深

      義則可作見字解,謂見心實相。故有念滿十萬遍仍未成就者就以為佛經所

      言是假的、騙人的。十萬遍不能成就。再念二十萬遍不成就,就再念三十

      萬遍,可能念一輩子,超過百萬遍亦未成就。猶如西藏許多乞丐,乞食時

      ,就為人念消災咒,假使一乞丐十歲開始當乞丐至老死,可能有五、六十

      年的歲月,天天為人祈福念消災咒,如此念咒數不下於百萬遍。然而,持

      咒能否成就?咒語是否有功效?不在於念幾十萬遍,而在於是否見實相。

      淨土宗念佛偈云:「口念心不念,喊破喉嚨也枉然。」可見心中無佛,念

      再多的佛號亦無益,不得感應,不起效用。所以「洛叉」的意義,就是見

      心實相。


          「言二月成就者,即月輪中,觀真言字。即以真言,為出入息。

       息出字出,息入字入,轉調轉寂。息遍於身,不見息相,但以真言為

       出入息。以此方便,令與本尊,合為一體。觀此圓明,大小任意,則

       所欲作者皆成,名二月成就。非念誦六十日,即成就也。又如觀 字

       、 字、字等,頭上一點,名菩提點。今人遂謂開頂,求在人之

      頂門,開一光線,則與外道衝頂出神,無異矣。」


          又如二月成就,有謂如法念二個月,就可成就。二個月即六十天,結

      果依法本修二個月未成就,遂謂其不實。其實「二月」著文字相的解釋,

      是淺義。若依密教真義,二月成就指自己的心月輪上有種字、咒縵,本尊

      的心月輪上亦有種字、咒縵,此兩者,我及本尊二個月輪上的咒縵互相對

      流,到最後融成一體,泯絕諸相,遂能顯現自性,這叫做二月成就。若是

      不明瞭此義,執著於文字相,以為念六十天就可以成就,那是大錯特錯的

      。因此,對密教經典須有深刻的了解,才不致於誤解經義。


          在西藏密宗有開頂法,約七天就可成就,或隨修隨可成就。一般淨土

      者臨終時希望能確實往生西方極樂世界。但往生何處呢?要上天堂或下地

      獄,取決在你。若往生西方極樂淨土,乃表汝累劫所修之業識所凝聚出來

      的世界;故若將你所有的淨念凝聚成一尊阿彌陀佛,自然就會現阿彌陀佛

      。所以汝修行有多深,往生的國土就有多莊嚴,因此往生何處,取決在你

      。佛世界並無高低,也並無對某人較為特殊,而給予上品往生的果位。我

      們了解這一層含義後,即知臨終淨念之重要性,所以淨土宗教人時時刻刻

      提起阿彌陀佛聖號,淨念相續使不令忘記,然此乃是理念而已,一般根器

      者,不能體悟到實相念佛、無相念佛之深義,都認為心外有佛,有西方極

      樂世界,有阿彌陀佛,殊不知阿彌陀佛、西方極樂世界,乃是吾人自心所

      現。密宗往生則更方便,其道場觀觀成熟,隨時皆能現本尊的淨土,而藏

      密有開頂法,只要頂門一開,即可往生。


          開頂法又稱為「破瓦法」。開頂時有驗相,從頂上插吉祥草,要能插

      得進去,且要有黃水流出等種種驗相。修開頂法一開之後,識神容易衝出

      去,而提早往生,是以開頂修成後,還需修長壽法,觀上師坐在頂門上,

      把頂門封住,或觀羯磨杵封住,或觀梵字把它封住。因頂門開後,識神容

      易衝出去,致使陽壽提早結束,此並非好事,而且世間還有許多事情需做

      ,故宜修長壽法以延續慧命行化度世。

          文云:「今人遂謂開頂,求在人之頂門,開一光線,則與外道衝頂出

      神,無異矣。」道教云:任督兩脈循環,循環以後,十月懷胎,聚氣凝神

      ,然後在丹田成胎形,此時不修任督兩脈,唯修衝脈,衝脈與中脈很相近

      。然此兩條線不同,沿衝脈出去,即出陽神,身外化身,故破瓦法與外道

      衝頂出神無異也。而此衝頂出神乃是識神的轉換而已,其所得境界並不很

      高。真言宗也有開頂法,然如何開頂呢?真言宗以真言為實相,如字本

      不生義,表本體,上加大空點●,又叫菩提點,故在字上加上此點才

      叫做開頂。 字上加大空點〈菩提點〉之含義又如何?即謂能見實相,才

      真正叫做開頂。因此,不要迷於頭頂上開個洞,能插入吉祥草,黃水流出

      ,識神可以隨意出入,即謂開頂。此種開頂法與真言宗之開頂,差遠矣!

  
       「凡悉地種類,諸經不同,大日經有二種:即世間悉地、出世悉

      地。又云有相悉地、無相悉地。教王經有四種:一、義利悉地。二、

      金剛悉地。三、持明悉地。四、一切如來最勝悉地。蘇悉地經有上中

      下九品悉地、三部悉地等。蘇婆呼經亦說上中下三品。大日經義釋云

      ,凡作成就,先當具諸支分,作前方便。供養承事、次第儀軌、與持

      明藏,常途所說,大同。但此中一切眾緣,皆成法界標幟。所為事業

      ,盡帶瑜伽。蘇悉地等諸經要用此宗決之,方見深意,與常途異耳。


          眾生往往執著在事相,故須有事與理的配合方為上策;而密教殊勝之

      處,乃在於能理事圓融具足,與顯教之只注重理趣者不同。密教常將吾人

      日常所接觸的事物,把它賦與特殊的含義,所以,依儀軌如法修之,能令

      人疾速與自性相應,此乃密教的殊勝之處。故修法時,需備鮮花、水果、

      燈燭、莊嚴道場等,或需於何處修行,或需以何物來修,方能相應,皆有

      一定的步驟。為何會如此呢?


          如文所云:「但此中一切眾緣,皆成法界標幟;所為事業,盡帶瑜伽

      。」這句話極為重要。凡所有一切水月道場、一切壇場為何要備有種種法

      器、種種供養、種種擺設,其道理何在?例如:舉辦一場法會,或修一座

      法,所用的任何東西、任何儀式、任何動作都是法界標幟,亦皆是佛法,

      皆是吾人佛性的流現,吾人原本就具足。其中亦具足般若實相,故云「法

      界標幟」。凡夫不識密義則妄認一切造作是平常之事,而不知珍惜。如修

      十八道法時,供養閼伽水、洗米、塗香、燒香、鮮花、油燈等。真言宗云

      :燈表智慧,燈光可照破黑暗,去除無明,轉黑暗為光明,此一一事相皆

      具甚深含義,故云「所為事業,盡帶瑜伽。」「瑜伽」者,即相應之義。

      若修法時,能與自性相應,如此才是真正在修學佛法,倘非如此,則與一

      般常人吃飯、睡覺又有何兩樣。


             教王經云:有四種悉地:一、義利悉地。二、金剛悉地。三、持

       明悉地。四、一切如來最勝悉地。蘇悉地經云:有上、中、下九種悉

       地、三部悉地等,在此暫且不提。


             「又云:行者當如蘇悉地方便,作光顯增威等法,灌沐本尊,如

       法供養。然後起首,作成就法。當如初品,方便擇地,作曼荼羅。自

       餘供養儀軌,皆如第二品中說。既供養已,應作護摩,隨息災、增益

       等不同。然後灌頂,將灌頂時,行者安住蓮花台上,觀字,自焚

       其身,為灰燼,還用字生之。以祕密瑜伽,觀自身作大悲曼荼羅竟

       。應以牛黃釧衣等,以自莊嚴。復當敬禮諸尊,旋繞供養。以此因緣

       ,故諸尊歡喜,令速成就也。」


          蘇悉地經中提到修行時應如何行法?如作光顯增威等法,驚覺諸尊,

      讚歎供養等種種,或灌沐本尊,如浴佛等,這些都可增加本尊的事業功德

      威光。密教有些法為求悉地成就,就要灌沐本尊,如財神法,有水浴財

      神法、酒浴財神與油浴財神法,用水或油洗浴財神,或用水洗浴聖天(有人

      云:水歡喜天,即聖天,藏密則云紅財神。);亦可用水或油,灌沐十一面

      觀音、聖觀音等,此皆有一定的作法,並非隨時隨地就可以做的,故云「

      一切眾緣,皆成法界標幟。所為事業,盡帶瑜伽。」


          凡吾人所行一切事業,皆要與般若實相相呼應。如修忿怒法要降伏眾

      生時,須選擇兇猛日,日子越壞越好,並且太陽日正當中為極猛烈時,亦

      具大忿怒心,而咒語尤須念得最大聲、最響亮,目略帶忿怒意,具有怒髮

      衝冠的意味,以及使用毒藥或相應的事相行之。假使不明白忿怒法的真正

      意義,而起惡心、殺心就不對了。真正的降伏是要具足慈悲心的,正所謂

      怒目金剛之意。


          一般密教護法法相均很難看,比大力鬼神長得更醜,皆現怒目金剛,

      凡人一見就會生起恐怖而驚嚇。如此才能調伏剛強難化的眾生。所以密教

      護法皆外現忿怒相,內秘菩薩行,非真起惡心要去殺害眾生。有如媽媽之

      教導小孩,孩子不乖、不聽話時,拿棍子打小孩,此打含有母親的一分慈

      愛之心,此心就是作降伏法的心情,非是大惡心也。因此,做任何事情要

      與佛法相應,才合乎佛法。如息災時,宜選擇初夜,或日落之時間為宜,

      一切終歸於平息寂靜也,此時作息災較為相應。


          又如修法時,應選擇何處修行為宜?或建壇時,要往地底下挖多深?

      若挖到頭髮或髒東西,即表不淨之地,作法時就不能相應。若挖到很多寶

      物,表吉祥地,或地形如獅、象等,或掘地時正好陽光高照,遍地光明,

      凡此皆表吉祥之象徵,這叫做緣起相應。每件事情皆有其因緣果報,而緣

      起之示現,亦須與般若自性相應。甚至,如何選地?如何作曼荼羅?如何

      建壇?如何安鎮?如何向堅牢地神取地?如何供養十二天神?如何結界?

      如何上樑?如何雕刻佛像?如何取木材?取後如何加持?最初刻佛像時要

      如何做?凡此種種有很多須注意的事相。雖有許多細節要注意,但這些細

      節本身皆是吾人自性的顯現,若能一點一滴的留意這些細節微細處,漸漸

      地就能令吾人自性合乎事理,甚而合乎佛法不違自性。


          密教有一規矩,每當圓滿一尊法時,就要作護摩法。護摩乃為求世、

      出世間悉地成就,期能以最快速的方法圓滿所求悉地。修護摩時,其火表

      佛之智火。因為一切眾生的痛苦、煩惱,無非源於無明、業障等之貪、瞋

      、痴三毒而來,故以本尊之智火,可迅速地把這些無明、煩惱燒盡。於是

      用吾人之煩惱當作柴燒,令燒出本尊之智火,亦即燒出汝自性之智火。是

      以護摩是成就出世、入世悉地之最佳法門,故修圓滿每一尊法之後,要修

      護摩,其理在此。一般護摩有息、增、懷、誅四種,但也有息、增、懷、

      誅、敬愛、勾召等六種。


          另外,接受灌頂時,行者本身要安住在蓮台上,蓮台上觀 字,焚

      燒自身,將之化為灰燼。為何要如此呢?此有一理趣:因眾生本身是一有

      漏之身,猶如一個容器有破洞且不乾淨,以一個不淨之破器,如何能盛無

      上之醍醐呢?若硬去盛此無上甘露,不但會污穢之,而且會漏掉不留一滴

      ,豈非惋惜!換言之,不完整之根器者,如何能堪受大法?故先以字

      觀智慧之火,把有漏之煩惱身燒盡,然後,才能顯現白淨菩提,方足以堪

      受妙法。故白淨菩提心顯現後,你才是根器具足的人,才足以接受灌頂。

      因此,在自心蓮台上觀字,焚燒自身,將之化為灰燼之後,再從字

      生出一切,又再以秘密瑜伽觀自身作大悲曼荼羅,即住在不思議三密相應

      上,觀自身現為佛身或現為一切曼荼羅身。此時即已成佛,故應以牛黃、

      釧衣等,以自莊嚴,復當敬禮諸尊,旋繞供養,以此因緣,故諸尊歡喜,

      令速成就也。
             「蘇悉地經云,求成就者,須解真言,上中下法,此經通攝三部所

       作,曼荼羅法。佛部真言,扇底迦〈息災〉法。觀音部真言,補瑟徵迦

      〈增 益〉法。金剛部真言,阿毘遮嚕迦〈降伏〉法也。從腋至頂,為上

       。從臍至腋,為中。從足至臍,為下。於真言中分別三種成就。於斯三

       部,各各分三。今將三部法,各種不同之點,分列於後。」

         此處提到阿闍梨灌頂時,須作五部身供養,即以作最上、最大之供養
		
     ,盡其所能完全表現出來。故除供養金之外,最重要者乃在於心,而最大
	  
     的供養莫過於身、口、意的供養。


         目前師父灌頂時,一般是受灌頂者以供養金供養上師後,上師方為其
		 
     灌頂,而此供養並非代表上師愛錢,乃因世人對於錢財非常執著,認其為
	 
     最珍貴的東西,怎可能施捨出去呢!故灌頂時以金錢作為供養,令其捨去
	 
     執著。金錢之供養有多層含義:一者令眾生可以捨去我執;二者表示對佛
	 
     法的誠心敬意;三者表示眾生福德智慧不足,不堪接妙法,故須受先供養
	 
     上師。上師表你自性之本尊,以此供養之福德因緣,洗滌塵垢,令根器完
	 
     整,方足以接受灌頂。故有以金錢供養上師者,表其誠意,而最上之供養
	 
     是身、口、意三業清淨之供養,並非是物質上的供養。


        一個人如果內心有所覺受,自然會表現於外。所謂「誠於內,形諸外」

     。誠如修法壇或佛堂上的種種莊嚴擺設,乃表吾人內心虔敬的自然流露。
	
     如果內心有佛,自然會對佛堂的佛像加以留意,而給予一分心意之觀照,
	
     自然知宜應如何佈置,才顯莊嚴美觀,令人人望而由心生起恭敬、喜悅之
	
     心。
	

         又如阿闍梨灌頂時,所需的經費龐大,非一般能力所及。如果弟子
	   
     無法辦置此大供養時,上師就會入三摩地行簡單儀式。上師本身即是法界
   
     諸尊,上師之頭頂,即佛部諸尊,喉部是蓮華部,心是金剛部。故投花時
   
     即投上師的身體,投到上師的頭即表上品成就,投到肚臍即下品成就,關
   
     此詳細內容,容後再言。今將其差別之法,列表於後:


      三部法之不同          
(三 部)
如 來
蓮 花
金 剛

(說處)大疏六

蘇悉地一

(部主) 大日 觀音 金剛手 (大疏十六)
(部母) 佛眼 白衣

眾母

梵云莽忙雞

(蘇一)

(諸部要目)

(明王) 金輪 馬頭 降三世 (蘇一)
(明王) 無能勝 善住 除避 (瞿醯上)
(明妃) 多羅 金剛孫荼利 (諸部要目)
(忿怒) 寂留明 軍荼利 (蘇一)
(忿怒) 不動 忿怒鉤 (諸)
(種子)

(大日經五)
(念珠) 菩提子 蓮子 金剛子 (蘇二)
(修法) 息災 增益 調伏

(蘇一)

(大疏)

(三品地)
山頂
山峰

河邊

牛欄

塚間

林間

(瞿醯上)

(疏十一)

(所向) (瞿醯下)
(三必) 寂靜 歡喜 威猛

(疏八)

(瞿醯忿怒)

(悉地) (蘇二)
(悉地) 密嚴國土 十方淨土 諸天修羅宮 (疏三)
(成就期) 三年 六月 隨時 (蘇四)
(成就時) 日出 夜半 初夜

(蘇三)

(疏十)

(成就相) (疏十)
(三衣) 茅草 青色破穢 (瞿醯下)
(三尊) 如來 菩薩 世天 (疏七)
(真言句義) 慈善 非悲非猛 猛怒 (蘇一)
(坐法) 結跏 吉祥 蹲踞

(蘇二)

(菩提場經二)

(色) 黃或赤 赤或黑

(蘇一)

(疏十二)

(護摩爐) 三角 (瞿醯下)
(閼伽加物)
小麥

胡麻

(蘇二)
(塗香)

沉水

鬱金

白檀

紫檀

鬱金

白檀

(蘇一)「皆和小許龍腦」

(瞿中)

(花縵)

白花

白香美花

黃花

水生花

赤花

不祥陸花

(蘇一)

(瞿)

(燒香)

白檀

沉水

諸樹

汁香

黑沉

安息

(疏七)

(瞿中)

(燒香)

膠香

搏丸香

堅木香

作丸香

根香

末香

(蘇一)
(飯食)

最貴

易求

粳米

最賤

(蘇二)
(味) 甘甜 甘酢 辛淡 (蘇二)
(燈) 香木油 胡麻油 白芥子油 (蘇二)
(起首時)

初夜

日沒

食前

後夜

日出

暮間

中夜

日午

夜間

(蘇二)

(瞿上)

(疏四)

(座) 蓮花 茅草 蹲踞 (瞿下)
(獻法) 頂戴 心間 臍間 (瞿下)
(護摩木) 樹上枝 中枝

(疏八)

(瞿下)

(護摩酥) 白牛酥 黃牛 烏牛 (蘇二)

         五部法不同
五部
如 來 部
金 剛 部
寶 部
蓮 花 部
羯 摩 部
部主
大日
寶生
彌陀
不空
五相
寂靜
怒瞋
歡喜
清涼
種種
五座
獅子
孔雀
金翅
五字
三形
塔〈金剛界自 在印〉
五股〈金剛心印〉
寶珠〈己身灌頂印〉
蓮花〈器杖印〉
羯磨〈一切金剛印〉
印處
菩提子
金剛子
寶珠
蓮子
寶雜
持珠
空風二指
空火
空水
空水地
空四指
          
           



      四種法
             密教修法,其數雖多,約而言之,不過四種。金剛五部,胎藏三部

       。此四種法,則通兩部。
(種 類)
息 災
增 益
敬 愛
調 伏

(大日)

(略出一)

(梵名)
扇底迦

布瑟

置迦

伐施迦

羅拏

阿毗遮迦  
(心)
憺泊 悅樂 喜怒 忿怒 (大日七)
(壇形)
蓮花 三角

(大日七)

(千手)

(色尚)
青黑

(大日七)

(仁王)

(塗香)
白檀 白檀加鬱金 鬱金 柏木 (千手)
(燒香)
白檀 丁香 安息 (千手)
(燈油)
酥油 油麻 諸果 芥子 (千手)
(時分)
一日至八日 九日至十五

十六至廿二

廿四至盡日

廿三至盡日

十六至廿三

(仁王)

(諸部要目)

(起首)
初夜 初日 後夜 日中或中夜 (供養儀式)
(方角)
西

(略出一)

(大日七)

(座法)

薩埵

吉祥

蹲踞

丁子立

(大日七)

(略出一)

(念誦)
不出聲 出聲 大聲 (仁王)
(眼)

慈悲

慈悲堅固

金剛

歡喜開敷

明目

極惡動搖

瞋怒

顰眉破壞

(略出一)

(教王經)

(真言加句)

初唵

後娑訶

初後皆

納摩

初唵

後吽發

初後皆

吽發

(大日七)

          「此上四種法差別,乃皆就護摩而言也。護摩,為密教大法。凡求

       成就,必作護摩。護摩 者,焚燒之義。亦有淺深二解。淺者,因

       印度外道,有事火之法,以火為梵天之口,為令供物,上達於天,故以

       火進之。今密教為攝伏彼故,借用彼法,造作壇,搆設爐器場,以諸供

       物,順次加持,投於爐中,供養本尊,求成就也,是名外護摩。此雖云

       淺,然其義趣,比之外道,猶如天地,不可相並。如大疏云:若但作世

       諦護摩,不解此中密意,則與韋陀火天無異,故須作三平等觀。自身、

       本尊及爐,一體無二。以智火,燒無明薪。以一切眾生,皆從業生。今

       燒除前業,即得解脫也。是即佛法真正護摩,深祕火法也。但以密教當

       相即道,此外護摩,亦不可廢除。」
        「護摩」乃密教圓滿悉地之大法。凡事欲求成就,必須行護摩法,或
		
    修滿座數,若要補闕,或要求悉地成就,就務必修「護摩」以圓滿所行。
		
    故修滿四度加行後,覺有所漏失,即可修「護摩」以補其過失,令能疾速
		
    成就。梵語「護摩」,意為焚燒之義。印度外道之拜火教,認為爐是梵天
		
    之口,把東西投入火中燃燒,火焰上達天部,如此之行,可獲得許多利益
		
    ,故以此供養梵天。


        釋迦牟尼佛當時降生在印度時,依當地之風俗習慣、文化教育而採取
		  
    其方法,遂建立了佛教。釋尊即依此法,把東西丟在爐中燒,然後以此香
		  
    氣供養本尊與一切諸佛菩薩,並且摧破業障,以求得悉地就。此法雖與印
	  
    度拜火教之方式很類似,但理趣卻大不相同。


        「護摩」有外護摩與內護摩。一邊口誦本尊咒,一邊把東西投入爐中
		 
    燃燒,供養本尊,這就是外護摩。內護摩是理趣,著重在觀想,須知佛教
	 
   「護摩」意義深遠。修「護摩」時,觀想我及本尊與爐子三者合而為一。
	 
    爐中火焰表本尊智火,把東西投進爐中燒時,觀想此智火燒盡吾人無明業
	 
    識,故在燃燒時,頓時之間可將微細煩惱燒盡,而得清淨光明身。若無此
	 
    理趣,唯有外護摩之事相,則與拜火教無異,此種理趣,叫做內護摩。因
	 
    此,修法時,不僅要有內護摩之觀想,同時也要有外護摩之事相配合,才
	 
    能圓滿圓融。否則只有內護摩,沒有外護摩之事相配合,簡單又省事,豈
	 
    不是更好!但是,所謂密教「當相即道」,以藉事相顯理趣之奧妙,以相
	 
    轉相,令契入自性,此乃密教極方便之法門,故此外護摩,也不可以廢除
	 
    。


             凡欲求成就者,依所求之事不同。是以設壇之方法,亦異,所求之

       事雖多,而經中略有四種、五種不同。四種者:一、梵云扇提卡那 ,此云息災,所以除災生德也。二、梵云普朽替那 ,此云增益, 所以增進福智,圓滿萬行也。三、梵云

       阿比恰魯卡 Ro,此云降伏,所以損減怨敵,剋服強

       暴為能。四、梵云瓦細卡那辣 Ci,此云敬愛,所以

       得人宗仰,使眾和合為功。各擇其相應之事,而作壇,以期易於成就。

       如息災、增益,則白月行之;敬愛、調伏,則黑月行之是也。此四種外

       ,加鉤召,名五種法。鉤召者,攝召之義,所以召攝欲得之人也。又四

       種各各互具,謂息災息災、增益息災、敬愛息災、調伏息災等也。更有

       延命法,亦增益之部,所分出也。藏中有贖命法,今略言之。若為精進

       ,修行利人,恐來生易迷,故求增加壽命。佛言:人之壽命,皆由出、

       入、住三種息風而住。此息,即訶字,乃諸佛所證之解脫風輪。此訶字

       ,乃言語之自性,蓋由息而發聲也。一切眾生,業力動轉,亦此字為依

       。業之附身也,有如香之依花,香氣散,則花萎,故業息停,而身亡。

       五趣皆以鼻接外風,變易身菩薩,不執我,則內外風交融。眾生執我,

       則如經秋葉,隨風上下。入胎中,依母息增長,至出胎後,始自營出入

       息。內風為業,外風為報,倘內外不接,則報盡。若長命者,息恆由左

       鼻出。若改由右竅,則短命之相,當依法,求師贖之,觀訶字風輪,內

       與外成一片,則壽等虛空,無量矣。此中不能細說。


         密教修行方法良多,約而言之,不超過四種:即息災、增益、調伏、
		   
     敬愛等也。息災即消除災難以生福德也,增益者即增加福德,調伏者乃降
	   
     伏魔難障礙也,敬愛者即令一切人見之皆生歡喜,以上乃屬世間悉地。至
	   
     若出世間悉地,則息災者意指息滅煩惱,增益者意指增益法樂,調伏者意
	   
     指調伏漏習,敬愛者意指令安住自心實相,產生無上法樂,不離自性菩提
	   
	   。

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