第六章 行位斷惑 眾生依覺故迷，今則依迷而示悟。悟修次第各宗不同，覺迷根本世間 多疑。今先引安然教時問答云：經論多說生死無始有終，而涅槃有始無終 ；此則眾生漸減，佛界日增。豈不與不增減經相違耶？今謂生死涅槃同是 法性，法性同體互非前後亦無增減。特以動名生死，靜名涅槃，迷名眾生 ，覺名諸佛。以迷故成差別，悟故知平等。其猶水中波因風而有，當高低 時，豈得云此波有增，彼波有減。故雖無量佛成正覺而佛不增，雖無量佛 涅槃而佛不減；又雖無量眾生初起而眾不增，雖無量眾生成佛而眾生不減 。特以眾生用諸佛之覺而為所迷之本覺，諸佛用眾生之迷而為所覺之本迷 。此迷之初，覺之始，雖後身菩薩尚不能見其原本，況乎凡夫而能分辨耶 ？故只應信修，不可狐疑也。次言悟修次第，各宗不同者大要有五。悟修 差別： 一、緣起現相。 二、發心根本。 三、斷惑品類。 四、修行時分。 五、行位階差。
以覺悟而言，相對地就是迷失，是以眾生依覺故而迷妄。我們現在是
迷的眾生，所以要尋求一解脫之道；尋求一解脫之道，就須先悟入自性；
要契入自性，則有悟修的次第。而每一宗派所言都不相同，若依天台宗安
然大師的教時問答云：「吾人生死無有開始，然有終了；涅槃則有開始，
無有終了。」依此而言，眾生應有減，佛亦有增。倘今日有某人修行證得
佛果，世上則多一位佛，少一眾生，這種說法是錯誤的。猶如風吹水動自
生波浪，亦有高低之起伏，若言水有增減也是一種錯誤的觀念。因為在池
中之水是一定的，只不過是因風之吹動產生水波，水波之漲高並不代表水
增加，水仍是這一池水。若此風喻為業力之風，則成佛及眾生乃是由於業
力的示現，是依報之外相。
誠如釋迦佛夜睹明星成佛時云：「奇哉！怪哉！大地一切含靈皆有佛
性。」此時佛所悟之境並非云每人皆成佛，乃佛見性時發覺佛性人人本來
皆具足，人人都是佛，此佛性之證得並非由外而修得。若云佛是由外而修
得，那即是心外求佛了。好比此物非我的，因我的工作努力才能獲得此物
，故言是從外取得的，如我本來沒有播種稻米，但因我的努力工作賺取錢
財，所以有能力購買擁有米糧。然而我們的佛性是人人本來具足的，不是
從外而得而是內心本有的；但由於五陰的存在故不能契入自性，是以我們
是在纏的如來，受到許多無明煩惱的纏繞無法契入自性。
就上述觀念而言，世界上並無所謂佛與眾生增減之對立觀念。此猶如
風吹水動，因而水波有高低，佛與眾生亦如，大家都是一池水並無增減。
會有此增減的情形，乃因有無明業風吹動方有種種相。故吾等應了解此基
本觀念：佛不是由心外而求得的，而是由心修證的極果。然而悟修的次第
各宗說法不同，約而言之有下列五種：一、緣起現相，二、發心根本，三
、斷惑品類，四、修行時分，五、行位階差。
緣起現相者，即各宗對於萬有之開展、生起之緣由及所現之相，而認
識不同也。若小乘之人認為宇宙中生滅之法，皆自業自得，不外締緣
二種。因貪瞋痴三種役使六識，所造之業勢力，令生死苦報連鎖不停
，故稱三毒之業為染法之本。既因三毒造業之緣，而感起輪迴三界之
果，故名「業感緣起」。其所現之相則有為、無為總為七十五法，所
謂色法十一、心法一、四十六種心所法、一十四種不相應、三種無為
，七十五也。若大乘初步之相宗則云業有間隔，而保持此業不絕者，
非阿賴耶識含藏萬有種子不為功。故一切萬法皆由眾生無始以來第八
阿賴耶識中，受煩惱及業熏習成諸法之種，次第變異成熟而招現行之
果，故名「賴耶緣起」。其所現之相則有百法。所謂色法十一、心法
八、五十一種心所法、二十四種不相應、六個無為，成百法也。
若大乘性宗則依無明為緣熏習真如心體，忽然而起萬有差別，所謂如
來藏隨緣成一切法，而如來藏自體不變，故名「如來藏緣起」。其所現之
相亦會歸真如，故又名「真如緣起」。如楞嚴經云：一切世間諸所有物，
皆即菩提妙明元心。又云：五陰、六入皆如來藏，非因緣，非自然性也。
若一乘圓教則一切色心諸法具六相十玄之妙，即有為、無為諸法無單獨存
立者。說一法即成一切法，以彼一切法為緣而起此一法；而彼一切法，若
少此一法為緣，亦不得起，即萬有各各皆緣於萬有而起，所謂「法界緣起
」是也。若真言宗則一切色心諸法皆六大所成，六大者地、水、火、風、
空、識也。前五大為物質，後一屬精神。精神與物質互遍法界各不相礙，
而隨因緣之聚散離合，成一切萬有諸法，故名「六大緣起」。
各宗各派對法界緣起現象的看法、認識各有不同。若以小乘人而言，
人類之痛苦皆因貪、瞋、癡三毒而來。人類所造之業皆因三毒驅使眼、耳
、鼻、舌、身、意六識所成，而此次所造之業果又將成為來世之因，因果
循環輾轉不息，於是生死輪迴不斷，此乃顯教小乘之說法，故稱「三毒之
業，為染法之本。」一切染法皆以貪、瞋、癡為根源，故云貪、瞋、癡三
毒為三界火宅；若要出家須出此三毒之家，乃是真出家，這種說法叫做「
業感緣起」。
以法相宗而言，業力非是一直循環不斷，而是「賴耶緣起」。我們人
類所有的意識作用皆是源於阿賴耶識，阿賴耶識如電腦一般可庫存一切資
料，凡所造之一切業識種子皆庫存在阿賴耶識裏，待因緣成熟才會現前。
所以為何有些人對某方面的記憶會特別發達，如雕刻家、畫家或醫生……
等，對所學特別有興趣而別有專才，這就是受前世的阿賴耶識庫存的影響
。人之所以會來投胎，是靈魂來投胎，但佛教不云靈魂而說是阿賴耶識。
佛教認為阿賴耶識庫存所有的業識種子，我們輪迴乃阿賴耶識的作用，故
云「賴耶緣起」。
若以大乘性宗而言，則依無明為緣認為一切乃當下業力的示現，而不
云阿賴耶識；此乃因吾人的無明煩惱會熏習真如，遮蓋吾人的真如本性。
如本來是一面清淨的鏡子，被蒙上一層煙霧(無明如黑煙)，於是照出來的
影像不清晰而且會變形。依此而言，這件事情的發生乃無明業緣熏習真如
本性，而起萬有差別，此即如來藏隨緣而起一切萬法，而如來藏性本體不
變。就如吾人心體恆古不變，即吾人真如本性本來不變，只因被現前的無
明所蒙蔽，這叫做「如來藏緣起」，又名「真如緣起」。
如楞嚴經云：「一切世間，諸所有物，皆即菩提妙明元心。」一切事
情乃至一花一草、一瓦一石皆是大日如來的等流分身，此即含有真如自性
的引攝。又云：「五陰六入，皆如來藏，非因緣，非自然性也。」若云五
陰、六入都是如來藏，即如蘇東坡所云：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣
長舌。」此所描述的境界乃我們眼所見、耳所聞、心裏所覺受的種種，對
已契入自性者而言，就如同真如自性所流露出來的色聲一樣。然而對未契
入自性之在纏的如來─迷茫執著的眾生而言，若到聲色場所唱歌、跳舞則
此五陰、六入就會變成一種障礙；但對覺悟者言，唱歌、跳舞會心生高興
，是一種自性的顯現。因此迷與悟只在一念間而已，如煩惱即菩提皆是如
來藏。
若一乘圓教云：「一切色心諸法具六相十玄之妙，即有為、無為諸法
，無單獨存立者。說一法即成一切法，以彼一切法為緣而起此一法；而彼
一切法為緣，若少此一法為緣，亦不得起。」此句很簡單，如今天你坐在
此聽聞師父講解佛法，你必定有感受，請問是何感受？僅靠聲音嗎？不見
得。只靠眼睛嗎？也不是。單靠你的心嗎？也不是。是不是缺少任何一法
，就不能發生作用，是以一切萬有諸法，並不是單獨能存立的，需具足因
緣，所以這句話非常重要。如果能夠善觀許多事情的緣起，就知算命先生
能略知過去、未來並不神奇。若能懂得任何事情的端倪，及從事件發生的
綜合因素，就可看出未來的發展是如何，且利用你了悟的事情還可以創造
未來呢！倘能了解此中道理，就可改變自己的命運創造未來，未來的命運
亦可由自己去掌握之，進而扭轉之。可見能知過去、未來並不稀奇，此只
不過是因緣的延伸而已。迷的眾生因心念散亂所以無法察覺，若定力深者
自能通達未來，故喜於神通妙術者必先契入自性，才能妙用無邊。
所以，此一法是另一法之緣起輾轉互為因緣，到最後互相涉入，互相 為緣，互相為因，故云：「萬有，各各緣於萬有而起，所謂法界緣起是也 。」簡而言之，今天你能食用一粒米並非簡單，需動用全國多少的人力、 物力，道理何在？如農夫種植稻米需除草，而除草機、耕耘機是集眾人之 力的研究發明，而這些人的日常生活及其周圍人的生活等種種，並非單獨 存立必藉助許多力量，可見一切萬法都是因緣和合而成，故云「法界緣起 」。然而真言宗說法不同，謂「一切色心諸法，皆六大所成。」故真言宗 云「六大緣起」，而法界即以此六大為緣起。
此六大之總體，地則堅，水則濕，火暖，風動，空無礙，識了知，總茲六 德，曰一法界。而六德所成差別之事物，歷然不爽，曰多法界。此與法界 緣起，名雖不同，而義無別也。其對於現相諸法，則以四種曼荼羅括之。 以我們人類生存的空間而言，六大之總體包括：人類之四大組成的色 身，如肌肉屬地大，血液屬水大，體溫是火大，呼吸是風大，空大是一生 存的空間，識大是人的心識活動。法界的成立亦如是，由此六大組合而成 。
真言宗以四種曼荼羅來概括、闡揚宇宙中許多現象諸法。如看到一座 山或看到一隻鳥飛過去，會令你清心愉悅，而這種種諸多之萬有現象，皆 由此四種曼荼羅來闡述之。
言曼荼羅〈Mandoala〉者，就體則譯曰壇，曰道場。就意，翻曰輪圓具足 ，曰聚集，又曰無比味、無過上昧等。總之，以聚合如來內證真實功德於 一處，以成就種種利他事業者，曰曼荼羅也。依金剛頂經說：一者大曼荼 羅，又稱大智印，謂一一佛菩薩相好之身及其綵畫形像，名大曼荼羅。以 五大色成故，黃、白、赤、黑、青如次配地、水、火、風、空，此五遍一 切處，故云大也。又以五相成本尊瑜伽，名大智印。
此云：「以聚合如來內證真實功德於一處，以成就種種利他事業者， 叫做『曼荼羅』。」試問能造福世間人類者為誰？能造福的是人，被造福 的也是人，請問吾人是不是具足如來內證真實功德於一處？人人佛性皆同 ，只不過自家有寶藏而不自知罷。此如同住在金瓜石的人一般，地下有金 礦而不知道，卻天天到外地去挖煤礦一樣。金剛頂經云有四種曼荼羅：
一、大曼荼羅：又稱大智印。
大曼荼羅又云大智印，即一一佛菩薩相好之身等。又以五相成本尊瑜
伽，就是金剛界五相成身觀，而金剛界的精華所在，即是在此五相成身觀
。請問此地有大曼荼羅否？回到家中時有大曼荼羅否？其實我就是了，我
就是諸佛菩薩。如修習本尊法不可癡心妄想，認為法界之中有本尊來加持
你，這是錯誤的想法，是心外求法、心外求佛也。吾人本身就是本尊，就
是大曼荼羅，祂是由你意觀本尊的德行凝聚而成的。如你意識中有阿彌陀
佛的大慈大悲，於是在觀想時阿彌陀佛的影相就會顯現出來，其實阿彌陀
佛就是你，祂是從你的德性中具體凝聚而成之意識作用所顯現的，因此當
我們本身契入佛菩薩的能量當中時，遂會有此作用的產生。因此，可以說
世界上有不可思議的神蹟現前之理就是如此，如指南宮的仙跡岩等或有種
超能力可使現前的東西消失，從此地移往彼地。然此也未必是真實，乃是
時空的轉換，亦即意識的轉換作用罷了。
又如坐禪入深定時，外相的呼吸沒有了，你說他死了嗎？沒有，他仍
有內呼吸，微乎其微，如老僧入定、入冬眠狀態，其體內的消耗能量能減
低到最低，可保青春永駐，而且沒有時間流轉的問題。若以現象界而言，
就有人我對立的現象，但對他而言則沒有這些對立現象，對我們而言，或
許已經過了十萬年〈這牽涉到時空轉移的原理〉，其理安在？如古代有人
進仙洞才幾天的光景，出來時卻已經歷了百年歲月，這就是時空的轉移；
不要把它當作神話，若能滲透此禪機，汝亦可如此。
二、三昧耶曼荼羅，又名三昧耶智印，即所持標幟刀、劍、杵、蓮等或畫
作其形者也。三昧耶者平等之義，以五大普遍情與非情，平等成故。前大
曼荼羅是有情，今刀劍等是非情，皆以五大平等而成，故名三昧耶。又以
二手和合，成金剛縛印，名三昧耶智印。
二、三昧耶曼荼羅者，如本尊聖如意輪手持寶珠與金輪，乃代表其本 誓願力；又如阿彌陀佛之本願見其三昧耶形即知，是五股金剛杵上立獨股 ，獨股上有蓮華。又如毘沙門天王三昧耶形是寶棒，不動明王是一隻劍， 文殊菩薩亦是智劍，如此種種皆是表現其本誓願力與功德表徵。這只是在 宗教上而言，若在現實環境上是否有三昧耶形？事實上，我們每天接觸很 多三昧耶曼荼羅，如交通標誌就是三昧耶的一種示現，依標誌所指可契達 我們的目的地，有如依三昧耶可契入我們的自性。如果社會上沒有交通標 誌就會顯得凌亂無章，所以依此而論，交通警察的手勢亦是三味耶之表徵 。若只在宗教上而論，不能運用於現實環境上，那就沒有什麼意義。所以 我們要在現實生活中去體悟許多現實之三昧耶標誌，譬如公司之商標 〈Mark〉代表公司的精神特色，這就是公司的三昧耶，如同建立許多精神 雕堡一般。是故如何來建立吾人的三昧耶曼荼羅，實值吾人好好深思。
「三昧耶者平等之義。以五大普遍情與非情平等成故。」五大是宇宙 形成的基本原理。色由地、水、火、風、空五大所成表身與口二業，意業 屬心識活動，因此身、口、意三業之顯用，即是自性之顯用，法界六大之 圓成。大曼荼羅屬於有情世界，而三昧耶曼荼羅則屬於無情世界，此有情 、非情皆是自性之開展。
三、法曼荼羅，亦曰法智印，即真言、種子字等。有軌則、軌持之義，故 名法。以及契經文義，名法智印。
幢幡或種字、等表法曼荼羅。就以字而言，是本不生義，由本不生 可以輾轉衍生無量義。又表胎藏界大日如來，又胎藏表何意？胎藏如母懷 胎能生子，有含藏、載運一切功德之義；屬地大，表吾人性地如大地般可 以載育一切眾生，亦表能生一切種智，長養菩提之義。是黃色，是真金之 色，表自性之色。本不生之義，由本不生而離一切塵垢，離一切塵垢故， 而能莊嚴一切妙行……，如此延續生出種種妙義。故住入本不生之際，才 能生萬法，能現森羅萬象；因此，
而種字的發音與宇宙的形成極為密切，譬如聲音是如何形成？且具有 什麼樣的德性？還有此種字的涵義是否配合本尊的思想？就白處尊觀音而 言，能感覺其清涼自在是一種大慈大悲的精神表現，其具體外相則不同是 降伏義。如不動明王的種字是□ ，表風大，代表宇宙自然形成的力量。其 形相睜一眼閉一眼，即獨具慧眼，表第一勝義。是以種字或形相乃代表其 思想、德性，所以真言、種字一字含千理。是以大日如來以不思議神變加 持力，加持世間一切語言、文字而成為真言。
試問大日如來真如此的萬能嗎？大日如來又是誰？此大日如來乃表吾 人自性，以吾人自性功德加持一切東西，自能生無比效用。故由汝自性起 用觀照一切，一切之示現即真如本性之妙用。誠如山色無非清淨身，溪聲 盡是廣長舌，處處皆為佛德之展現，處處皆是妙法之宣流。莫以為西方極 樂世界，共命之鳥能唱彌陀佛號。試問能唱、能聽聞者為誰？若無自性之 妙用，何能致此呢？由真如起用故，現有法身、變化身、等流身、自受用 身、他受用身等種種身，極樂世界之一切妙相，豈非此諸身之一，此即是 由真如自性起用的微妙現象。由此而見，花開花謝的種種過程亦是大日如 來的神力加持，由此入方可體悟真言妙義。
四、羯磨曼荼羅，亦云羯磨智印。羯磨翻為作業，即諸佛菩薩隨事業差 別，而種種威儀動作各別故。若鑄若刻等皆名羯磨智印。印者，決定不 改之義，此就佛界一方面說。實則十法界眾生之身皆名大曼荼羅，山河 草木有形物質皆三昧耶曼荼羅。語言文字、一切聲響皆法曼荼羅。一切 動作行住坐臥，幡飄樹搖都為羯磨曼荼羅。故此四種，即包羅一切法相 ，復各具四種，而其體則皆大也。
羯磨即作業之義，又名智印。印者，印可也，能與真如相契，與般若 智相契印者也。殺人是否亦云羯磨事業？非也。舉凡一切能導眾生契入自 性的作業，才叫做羯磨智印。故羯磨事業者乃是以能契入自性為根本，應 住不分別際，無論解脫與否，乃至契入、不契入一切作業，法爾本然，不 假造作，一切應如是作。而每一件事情的發生，每一作業皆具足大曼荼羅 、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅等四種曼荼羅，然其體性皆是六 大所組成。
然萬法之有體有相，必更有業用。業用為何耶？即身、口、意三密是
也。身為諸法之本能，語為諸法之德號，意為諸法之真理。而言密者，以
此法為如來自證之境，非凡夫能得其真，故謂之密。又佛證此三密平等互
遍法界，我等亦本具法身三密，因無明障蔽而未顯。故身結印契、口誦真
言、意觀種字三形等，則與如來三密無二分別，而滿足方便也。若將六大
、四曼、三密，互相配屬，則如下圖：
「萬法之有體有相，必更有業用。」舉淺顯例子言：如觀音菩薩手持 念珠是念什麼？即念觀世音。又阿彌陀佛成佛以後在西方做什麼？這是很 有趣的問題，此與「有體有相，必更有業用」有關。古代中國佛教雖盛行 ，而道教與佛教之勢力不分上下，在中國皆根深蒂固，尤其道教是真正中 國人的宗教，而佛教乃從外地傳進來者。所以道教的古老傳說有許多不思 議的神奇事蹟。
諸如：當初商朝紂王荒淫無度，於女媧娘娘的廟裏見其相貌莊嚴美麗
，思娶為妃，女媧因而憤怒異常，乃遣三隻狐狸去擾亂之。遂因一江春水
而動天下，演出三教會議，太上老君、通天教主、元始天君三君商討劫數
已定，沾染紅塵下凡受劫。三清門下：上清、玉清、太清鬥到最後，太上
老君與元始天君結合在一起與通天教主應戰，通天教主人單勢薄，最後請
師鴻鈞老祖下凡來解決此劫數，封神榜遂於此結束。由此可知連大羅金仙
亦要下紅塵來應劫，到底此劫數是何人所訂？誠如與阿彌陀佛成佛以後要
做什麼相同，其實並無所謂的劫數，以身、口、意三業顯現森羅萬象，任
何一件事皆從森羅萬象自性中顯現出來，如風會動及大自然界會有刮風下
雨、漲潮地動、流出岩漿等種種現象，是否乃宇宙的災難？不是的。是不
是六大失調？也不是，乃是為了要協調宇宙的平衡作用。如台灣地區常發
生大地震或刮颱風，此在整個宇宙來看是一種協調，有如翹翹板之有平衡
作用的效果。因此吾人須契入真如本性才能不執於表相，否則執著在表相
上會覺得很痛苦，猶如舊金山大地震、颱風常刮到台灣的尾端、菲律賓飽
受颱風之苦等，這是宇宙中大自然的循環，是很自然的調和，但在局部的
認知上是不平衡，若整體觀之則是一種協調。
由上可知，身、口、意三業所現之森羅萬象，可形成一種自然的協調 作用，誠如生物學中的自然生態循環，在宇宙之中就有此生態平衡的作用 ，這或許就是外道所云的劫數罷！是以大羅金仙〈此亦是一執念眾生〉也 無法逃過此劫數，故此由身、口、意三業所產生之森羅萬象乃是由自性起 用。故成佛以後什麼也不做，唯由三密體現無量無邊的羯磨事業，故無量 功德可以一時聚集，即密教之所以能疾速成就、即身成佛其理在此也。故 由自性起用瞬息之間可頓集無量功德，頓斷無邊根本疑惑，乃至即身成就 。至於眾生的成就何在？眾生的解脫在那裏？事實上，不在於佛菩薩的特 別加持，乃因人人有佛性能契入佛性不致被流俗所轉。
因此，成佛與不成佛是自性的問題，即體悟真如自性，乃至空諸塵識
。若不能契入空性，落在業識上起用，就會因執於森羅萬象之種種，而受
苦無窮，在三界中輪迴不已，受七情六慾的影響，產生喜怒哀樂諸多困擾
。然若能了諸法本空，匯入性海，這一切都是自然的現象，一切皆能安住
，於空中能生一切相，如鏡子本身沒有東西，但能照出許多東西，但也不
留住任何東西。所以佛陀無法幫助吾人成佛，唯有自己的努力，悟自本性
，才能超脫自在。
道教不了解自性，是以鴻鈞老祖仍無法逃出定數，此定數是什麼？即
是眾生的業力。道教的一氣化三清，或可而言，此三清乃指吾人的身口意
三業的具體化現，業報之體吧。眾生迷時會亂動，乃至會世界大戰，產生
諸多事情的紛爭，若身口意三業各安本分就自然天下無事。因此成佛以後
做什麼？觀世音菩薩手持念珠念什麼？還有許多天仙下凡應劫，此劫數是
誰定的？又有誰有如此大的能耐令宇宙之主宰者去應劫輪迴？此乃業力，
由自己所造之業自然須受因果的制裁，此不過是個業力的示現而已，根源
乃在於自心的問題。心若不動，自不會起無明妄動，就無所謂劫數，自然
能契入自性，一切無礙。
以上各宗緣起現相之見解不同，今總圖如下：
| 緣起差別 | 業感緣起 | 分萬有為七十五法 | 「有為法七十二、無為法三」 |
| 賴耶緣起 | 分萬有為百法五位 | ||
| 真如緣起 | 統萬有為一心二門 | 〈真如、生滅。〉 | |
| 法界緣起 | 一切法具六相十玄、緣起無盡。 | 「總、別、同、異、成、壞。」 | |
| 六大緣起 | 萬有皆即事而真之法身、體、相、用。 |
第二發心之根本者。即要求解脫之出發點，各各不同也。小乘人，消
極之六識發心，故不必論。即大乘權教發心，皆以菩提為所求之體。而更
有能求之心，為之對待。心與菩提，分能所，而為菩提之心，依主釋也。
若真言宗發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰菩提心，有財釋也。一之
字，一即字，意義懸殊。又唯識等，雖立八識。而發心求解脫時，但以六
識相應慧心所，而發起求菩提之心。彼宗以為六識，強於分別。易起欣聖
，厭凡之心。若八識，則屬無覆無記，不能起欣厭，故不可發心。
發心的根本，即要求解脫的出發點各不相同。小乘人消極的六識發心
，固不必論。大乘權教的發心，以有菩提心可求，是對待的觀念。蓋因菩
提心本具，不假外求，云何還有一個心來求，所以無所謂對待心。如果你
所發心，還有菩提心被你所求時，此是對待分別之心就不對了。所以吾人
菩提心不假外求，當下即是。
真言宗則無有對待之心，菩提心本來人人具足，當下即是，唯將它開
顯出來，非從外求得，故名菩提即心。是有財釋也。
唯識宗雖立第八識，但其根本乃基於第六意識發起上求菩提，即是聲
聞緣覺的厭離五濁惡世而求解脫，由現象界之緣起觀照，而了達世間諸苦
，遂希求無上菩提之心，其理論也是基於第六識強為分別，易生欣厭之心
，認為生死事大，娑婆世界是三界火宅，苦不堪言，故急於捨離妻兒及世
間一切，求往生西方極樂世界。這種心態變成欣聖厭凡，也是無法見到真
如本性，此畢竟還有分別意識存在。若是第八識則屬無覆無記，不能起欣
厭之分別，故不可發心。
今真言宗，則直以第八識發心。因顯教發心，多是發起能求之心，故
須分別欣厭，非六識不可。密教發心，是開發、顯發、引發之義。以自心
即菩提，今為開發引起，令其顯明。故經阿遮梨灌頂之後，以三密加持力
。直觀八葉蓮花，開九佛正覺之智。與華嚴不壞世間，成出世，劾發心即
成佛，因果交澈者，相通也。
第八識是無覆無記，不起分別現象。真言宗則以第八識為發心，不能
起欣厭之心，故本身沒有分別的作用，與顯教的發心不同。顯教發心屬有
所求、有所對待，感娑婆苦，急求出離。因眾生迷妄，故要求覺悟。
真言宗直以第八識發心，不起欣厭之分別，本身只是引子而已，故密
教發心，是開發、顯發、引發之義，經阿闍梨灌頂之後，以本尊三密加持
力，直觀自心八葉蓮華，開九佛正覺之智，而自心即菩提，菩提心如何觀
？乃觀自心蓮台上有月輪，這就是真言宗講的菩提心，以方便道令你觀八
葉蓮台上有月輪，由觀想之後，泯相絕識而契入自性，開顯本有佛性。
九佛是什麼？即胎藏界八葉九尊，即四佛四智也。八葉每一葉有一佛
，加中台大日如來，共九尊佛。九佛正覺之智，即全體，即真如自性之整
體，所以才初發心，即成佛，其理在此。若能如實了解真言宗發心之根本
，在一發心之剎那，也就成佛了。因為當下，即是見性。此與華嚴經不壞
世間，成出世，初發心即成佛，道理相通。
又大日經有三句因。因金剛手問佛，得此一切智智，以何為因，以何
為根，云何究竟。故佛答有三句。菩提心論，有三種菩提心。謂諸佛菩薩
，以此三種為戒，無時暫忘也，今合列如圖：
| 三句 | 一、菩提心為因。─即白淨信心，信自心本無煩惱。如人忘寶 藏之處，得人指示，尋而得之。又如世間稻麥子，為因也。 |
| 二、悲為根本─即大悲萬行。如種子，須水土人工方生。即增長菩提心之緣也。 | |
| 三、方便為究竟。─即利他之善巧。自成菩提，使一切眾生皆 |
金剛手問佛云：「以什麼為因？以什麼為根本？以什麼為究竟？而得
比一切智智。」佛答有三句：「一、菩提心為因，二、悲為根本，三、方
便為究竟。」
一．菩提心為因一即白淨信心為因。本來我們就具足菩提心，如吾人
本來有錢卻忘了不知藏何處，而到處向人借錢。亦如稻麥從何處來？也是
將種子種在地上，發芽長成稻穗，這叫做本有。我們觀月輪時，應觀金色
？抑是白色？若以修生言，即因地修行；本有即白淨菩提心，月輪則觀成
白色的。以修生云，則觀為金色的，代表後生智。因菩提心本來具足，若
無本有菩提心，云何能得一切智智。就如沒有我，云何有思想。
二．悲為根本一即大悲萬行。菩提心以大悲為根本。故如何讓吾人菩
提心開顯？其根本之道在那裏？即大悲二字。因此，菩提心之根本起因於
白淨菩提心。師父常云：開展無盡秘密莊嚴國土。云何開展無盡秘密莊嚴
國土？如西方極樂世界之建立，乃不待建立而自然形成，不假外力而自然
形成。所謂正報與依報，我們能得究竟智與佛之一切智智，開顯本有菩提
心，這就是正報。有正報就必有依報。人之所以能創出一番事業，其因何
在？主要在於吾人須具足才能與一切智智。當妳具足本有才能時，妳的事
業自然成就。若才能不具足，則事業無法成就，故正報成就，依報自然成
就。
三、方便為究竟一即利他之善巧。在修行的次第上云，大日如來為自
性菩提，由胎藏界開展四方佛，以四方佛來闡揚大日如來的四種德性。即
以四種角度來看我們的真如本性，此四種角度即是生命成熟的過程。經由
此四種角度，才能了知生命全體性德。從東方發心門開始修行，東方配屬
大圓鏡智，由東方轉到南方寶生佛的修行門，南方具足大悲萬德，具足一
切。西方無量壽佛，是妙觀察智，能生萬法，具足菩提。北方不空成就佛
，一切歸於寂滅。如果一個人至此仍是未到地，無法見到真如自性，必須
契入中台大日如來的方便，方為究竟。顯教言：若在修行之當下，如念佛
人往生西方後，仍不捨悲願依方便故，再入娑婆度眾生。故成佛以後，仍
須行所當行、行普賢菩薩十大願，因此當你得一切種智，一切智智時，自
然能善知一切方便，能任運自然，隨心所欲，如大雨般能化育一切大地萬
物，令其滋長成熟。
三稱菩提心 |
一、勝 義 |
了知生佛一如之超勝義也。 |
二、行 願 |
起勇利悲心，令一切眾生皆證此理也。 |
|
三、三摩地 |
自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之菩 提心也。 |
三稱菩提心是那三種？一、勝義菩提心，二、行願菩提心，三、三摩
地菩提心。
一、云何為勝義菩提心？就是了知生佛一如之超勝義。生佛一如則已
無對待，是一種絕待之個體，即第一義諦也，故云勝義菩提心。
二、云何為行願菩提心：就是能起勇利悲心，令一切眾生皆證此理。
三、云何為三摩地菩提心：乃自性清淨心，即大圓鏡智，兩部不二之
菩提心。
唯有了知一切、得一切智智、得佛最究竟智時，才能起種種方便道。
能起種種方便道，即能了悟自性即是清淨，即是大圓鏡智，所以一切不二
，此時隨心所起任運自然。
疏云：自心發菩提，即三句五轉，今配如下。
五轉配二利。〈此約東因〉
┌── 發心──自利 ┐
│ 修行 ┐ │ ┌本有故
┌ 自利 ─│ 菩提 │ │─實義─│
│ │ 涅槃 │─利他┘ └修生故
教門─ └向上 │
│ 方便┘
└ 他利── 向下
向上則進修，向下則利物。謂向上者方便為〈成也〉究竟，向下者方
便為〈作也〉究竟也。
三句五轉配合圖
┌─發心────因─ ┐
│ 修行────根 │
五轉─│ 菩提 ┐ │─三句
│ 涅槃 │──究竟─┘
└─方便 ┘
┌ 菩提心 勝 義┐
＼ ／
三句─│ 大悲 ─ 乂─行 願 |─三心
／ ＼
└ 方便 三摩地 ┘
五轉配二利，二利即自利利他。何謂五轉？即發心、修行、菩提、涅 槃、方便，這叫做五轉，象徵一個人從凡夫地依次修行至開顯自性的一種 過程。剛開始時，因為迷不了解自性本有菩提，故以發心第一，然後因地 修行，次第轉證菩提，趣於涅槃究竟智，得方便道。自利屬自證，自證後 要化他，故要得方便道。若以自利過程言則屬於修生，若以方便之道言則 屬於本有。
大疏云：自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃。發起心 方便，嚴淨心佛圖，三句五轉，皆眾生自心中，本具功德，次第出現。 如蓮子中么荷，在泥中時，雖待外緣，而正開時，悉是本具么荷也。
當我們能斷除一分煩惱，就能證得一分金剛智；一一金剛智則可成就
一一法門，成就八萬四千金剛心，即八萬四千金剛護法，蓋護法乃是護持
菩提心不流失義。即一個心的生滅就是一個世界、一個法界；所以，一一
無量心識具無量無邊的佛剎，一個金剛心可證一個佛果、一主尊，是以無
量心能成就無量佛。
自心發菩提即心具萬行，乃至證無餘涅槃，發起心方便，從這五轉如 實知自心，知自心有一切種智。誠如大日佛讚云：「一一智印現全身」， 即一一金剛智證一一佛，一佛嚴淨一世界，所謂一花一世界，一葉一如來 。這種世界在我們內心即是真言宗所云胎藏界曼荼羅，即吾人自心具萬行 所展現之世界。所以三句五轉皆是眾生自心中本來具足的功德，只不過依 修生的次第不同而漸展現出來。猶如荷花的種子是蓮子，當種子在污泥中 時，雖等待外緣的成熟才會生長，最後終能開展變成一朵荷花。換言之， 我們本來就是荷花，蓮子與荷花皆是其全體，所以無論如何修行，到最後 就是契入自性菩提而已。
第三斷惑品類不同者，即掃除成佛之障礙各不同也。小乘人以萬有生滅 之遠因為惑，近因為業。以惑故迷四諦之理，以業故昧萬有之事，故欲 解脫須斷除見惑八十八使及思惑八十一品，方得去煩惱業證我空理。
四諦是什麼？即苦、集、滅、道。從大自然的生滅現象而知此世界的
種種無常，由目前你所召感的業作為困惑，以此輾轉相繼，所以眾生一直
在苦、集、滅、道裏打轉。你今天所受一切所有的總集才有這些現象，這
些現象經過一段時間後自然就會毀滅。因此從很多大自然的現象，可以發
現到苦、集、滅、道四種現象的轉換過程。若是迷則被現象界所困惑，不
見自性菩提，認為現在是末法時代，經過幾億年之後，世界滅了沒有人成
就佛果，需等到彌勒佛龍華三會時，與彌勒佛同時降生此娑婆世界來。然
而眾生往往迷於此四諦之理，不知菩提原是不取不證，不待修持已本具。
但若能聖觀四諦理亦可契入空性，故依四諦理諦觀因緣法之生滅變化，乃
為契入自性之方便工具。
小乘行者皆是在自我身上打轉。云何為小乘？為何云自了漢？因為其
所欠缺的就是利他之心，重自利而不重利他故云為小乘，因其只在自身上
打轉，怕見到惡果，怕召感業果。所以他看到業果的可怕遂發起心來修行
，斷除一切因果證得我空之理以免遭輪迴之苦。菩薩發心則不同，以菩提
心為發心，以大悲萬行為根本，其出發點是為了眾生而不是為自己。以慈
悲心為出發點則已斷除了我見，比起小乘行者之畏因畏果、怕召感惡果、
去除煩惱而修種種苦行之修行不同。所以大乘行者較為方便，一發慈悲心
即能疾速斷除我見煩惱。
相宗則斷煩惱、所知二障，轉八識成四智等。性宗斷正使及習氣，知一 切煩惱即菩提，業即解脫。若一乘圓教，則惑性本融，不可說其體性， 一斷一切斷，一障一切障。若真言宗則言以無明為因，生根本六煩惱， 所謂貪、瞋、痴、慢、疑、惡見也。由此六種中，前五種輾轉生一百六 十種隨煩惱，而第六惡見則分出六十心，即貪心，乃至受生心也。百六 十心本無名目，只因眾生對待之執，或常、斷、或染、淨、去、來、因 、果、好、惡等二邊之見，輾轉分為一百六十數。故經云：一二三四五 再數，凡百六十心也，即貪等五種各分為二成十，是為一再數。十各為 二成二十，為二再數。二十各二為四十，是三再數。四十成八十，為四 再數。八十為百六十，為五再數。若六再數，七再數，乃至無量再數。 更分上、中、下九品，則是眾生無邊煩惱微細之相。此一百六十心即分 三品，名三妄執，謂最麤者、細者、極細者，此三種，包括一切應斷之 惑品，是為真言宗斷惑之數。
相宗以斷除煩惱及所知二障轉八識成四智；性宗則是斷正使及習氣而
知一切煩惱即是菩提，即解脫；一乘圓教則沒有煩惱及菩提之分，當下即
是，惑性本融，不可說其體性，一斷一切煩惱斷，一障一切煩惱障。
真言宗則云：煩惱以無明為因，無明妄動而產生六種根本煩惱，所謂
貪、瞋、癡、疑、慢、惡見六種根本煩惱，輾轉而產生百六十種心。譬如
你貪求錢財，看到他人有錢就會想偷，於是在被警察抓到那時，當下心裏
很懺悔；但被關到牢裏後，怨恨等悲恨交集之心又相繼而生，於是就有無
量無邊之心產生。這裏有很重要的心態關鍵即眾生有兩種心態：不是執此
一邊就是執另一邊，不是對就是錯，好與壞或生與死兩種對立的觀念。佛
教稱此二邊之見叫做邊見。又貪等五種各分為二，成十種心，十各為二，
又變成二十，二十種各分二，變為四十，四十變八十，八十變為百六十，
於是經過五轉輾轉就有無量無邊之心，又更分上、中、下九品則為眾生無
量無邊煩惱。大約而言，觀照自心就知曉一剎那之間有四十個生滅心，一
個生滅心又有無量無邊的生滅心，乃至有無量無邊複雜微細的心。而百六
十種心分三品，名三妄執，約而言之，即最粗、細、極細三種執著，每一
執中又分粗、細、極細等三品，因此共為九品，此為真言宗斷惑之根據。
第四修行時分者，即成佛所經之時間各不同也。小乘，三生百劫。法相
，三阿僧祇劫。法性、大乘，不限劫數。別教一乘，長短相入念劫圓融
。真言宗則依前三妄執，亦名三大阿僧祇劫，但此非就時分長短而言。
乃謂若能修行越過百六十心中第一重麤妄執，即名第一劫，由聲聞緣覺
而發起大乘出世間心也。又超過百六十心中第二重細妄執，即名第二劫
，由三乘菩薩而發起真言出世心也。從此更越第三重極細妄執則佛慧初
生，如初三夜月，雖未圓滿，然圓相已彰。是名第三劫，淨菩提心，出
世間心生起也。若一剎那間能越此三種妄執，即剎那成佛，不須更經長
久之時間也，真言宗之所以即身成佛者，以此。
第四修行時分，即成佛所經之時間各不同。真言宗云即身成佛，小乘 行者則要經三生百劫，法相宗則云「三大阿僧祇劫」，法性宗、大乘行者 則不限劫數。別教一乘則長短相入念劫圓融與真言宗很相近，一念之間可 越三劫，即真言宗所云三妄執：最粗、細、極細執著，亦稱「三大阿僧祇 劫」，但此非就時間的長短而言，謂若能修行越過百六十種心第一重粗妄 執著，即名第一劫，乃由聲聞緣覺而發起求大乘出離世間之心，又再超過 百六十種心，名第二重細妄執，即第二劫。以十住心論云：發起他緣大乘 心時則破第一劫，能證得覺心不生時則破第二劫的煩惱，到了極無自性心 時才能破第三層煩惱，至第十住心之秘密莊嚴心時則已成佛，剎那之間越 過三劫即身成佛。在此第三妄執越過時則有佛慧初生，就如上弦月亮雖未 圓滿，然已經有部分之光輝顯出，全貌已呼之欲出了，不需經歷長久之時 間，故真言宗云即身成佛即在此也。
第五明行位階差者，即成佛之階級不同也。小乘，立五位。法相，四十
二位。性宗，直立三賢十地。華嚴，六位圓融，一位即一切位等。真言
宗則兩部所立位次不同，謂大日經則立三劫十地，金剛頂則於十地之內
立十六大菩薩生。惑分麤細，智有優劣，故成三劫。
┌一、貪 「 照五蘊和合之理，
│ 證我空與小乘見道位
│ 齊。但以菩提心勢力
│二、瞋 故，不墮二乘正位中
┌壹│ 也。是一種三妄執。」
│ └三、癡 ─善無畏
│
│ ┌一、根─六根 「 三果學人雖無
│ │ 我執，尚滯法執
│ │ 貪著禪定。若能
┌更有三種三妄執│貳│二、境─六塵 捨此即起超根、
│ │ │ 境、界三妄執也
│ │ └三、界─六識 。」 ─身無畏
│ │
│ │
│ │ ┌ 一、善 惡 業 「此三最難斷，是
│ │ │ 無學聖人所斷處。
│┌此一劫以三乘 │ │ 若能拔此三，則能
│上、中、下三種 └參│二、煩惱株杌 生起十二因緣之智
│出世間心，合諭 │ ，鑑別邪正。 」
第一劫│為一阿僧祗劫。 └三、無明種子 ─無我無畏
│至下第二劫方與
│二乘不同也。」
│ ┌一、色如聚沬。 ┌ 例十二處、十八
│ │ 界亦自性空，漸超
│ │ 二乘而發出世間心
│ │二、受如浮泡。 。順違八心不起，
│ │ 離煩惱網，名超越
│ │ 一劫之時，與辟支
└ 五 種 譬 喻 │三、想如陽燄。 佛位齊。若不以五
│ 喻觀則往往墮二乘
│ 地而證小果，但終
│四、行如芭蕉。 能以菩提心勢力故
│ ，發大悲心，從此
│ 慧生後三乘之路徑
└五、識如幻化。 始判分明。」
─法無畏
第五明行位差別，真言宗兩部所立位次不同。金剛頂經則於十地之內
立十六大菩薩生，四佛裏各有四眷屬，輾轉變成十六大菩薩身，以十六大
菩薩全體闡揚大日如來的德性，大日如來是果地佛屬於法身佛。
三種妄執：一、貪、瞋、癡，照五蘊和合之理證我空與小乘見道位齊
，但以菩提心勢力故，不墮二乘正位中也，是為一種三妄執。猶如十住心
論中之異生羝羊心、嬰童無畏心，由五蘊而觀照一切的人、我、法空起上
求覺悟之心，去除一切粗的煩惱：貪、瞋、癡，這種叫做「善無畏心」。
二、根、境、界：六根、六塵、六識。三果學人雖無我執尚有法執貪
著禪定，若能捨此即超根、境、界三妄執也。吾人本身是否有法執？如何
修才能得解脫？如何觀才會清楚？若不觀時怎麼辦？心空空的怎麼辦？由
於以上種種法執而興起上求福報者是「善無畏心」，但無我執唯有法執者
是「身無畏」。
三、善惡業、煩惱株杌、無明種子。這三種最難斷，是無學聖人所斷
處，若能斷除此三種則能生超十二因緣之智，可鑑別邪正，此乃證得「無
我無畏」。
若能證得無我十二處、十八界，亦是自性空，漸超二乘而發起出世間
心，順違八心不起離煩惱網，名超越一劫瑜祇行，可以達「法無畏」。這
時證得小果，但終能以菩提心勢力故而發起大悲心，從此而生慧遠離小乘
道。若小乘行者修至辟支佛位，不發慈悲心還是無法突破，所以十住心論
中拔業因種心之後，就是他緣大乘心，大乘心一發起時才能破第一劫煩惱
。第一劫裏如何去除煩惱，有五種對治的方法：一、色如聚沫：一切皆生
滅無常，所以不可執著好與壞，一切皆是虛幻不實的。
二、受如浮泡：領受到的一切如夢幻泡影一般。
三、想如陽燄：如艷陽高照時，滿天通紅，好像發生火災一樣，這是
一種幻執，了不可得。
四、行如芭蕉：芭蕉中空而直，吾人之行如芭蕉，是空幻的。
五、識如幻化。由這五種譬喻去觀照，就可破第一劫最粗的煩惱心，
證得「法無畏」。
┌一、如幻 ┌第一劫於五喻乃從假入
│ 空之觀，恐有惡取空故；
│二、如陽燄 今以大乘行發無緣乘心，
┌以六喻觀│ 觀諸法非有、非空，名從
第二劫│蘊、及賴│三、如影 空出假觀，於是捨無我，
└阿耶 │ 心主自在，覺自心本不生
│四、如響 ，知心前後際不可得。故
│ 入於阿實相之門，是超越
│五、如旋火輪 第二劫瑜祇行也。此第二
│ 劫中，他緣乘心為法相大
└六、如乾闥婆城 乘，覺自心不生等為三論
空宗之位。」
─法無我無畏
┌ 空性心─ 「真言人觀自心同虛空， ┐
│ 離根境無相無境界，越諸 │
┌如是初 戲論等虛空無邊。一切佛 一平
第三劫│心為成 法依此相續生，離有為、 切等
└佛因 無為界，離諸造作，離眼 法無
│ 耳鼻舌身意。」 自畏
│ 性。
│ 極無自─ 「心之實際亦不可得，此時 │
└ 性心生 若與第一劫、第二劫比，則 ┘
此已是佛果，如蓮花盛開。
若以因、根、究竟三心論之
，則此 尚是初發心時，如蓮
花之果 又變種子。」
若能契入了解發起無緣大乘心時，觀察諸法非空、非有，從空出假觀
，從假入空觀，然後捨無我而心能自主，覺自心本不生。本不生之理就是
阿字，漸契入於阿字實相之門，此時即超越第二劫瑜祇行。
第三劫空性心等於見到菩提心。空性心等於十住心論的第八一道無為
心在密教言還未成佛，須至第十秘密莊嚴心時，從菩提進入涅槃趣入方便
得方便智時方是成佛。以上就是「三大阿僧祇劫」。
三劫滿後，即開發淨菩提心，名曰初法明道，亦即見道之意，是為初地
之位。從初地到十地，統名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行
觀察。若分別配之，則初地為因，二地至七地為根，八地以上為方便究
竟。又地地之中皆有三心。亦猶入、住、出三心也，又以十心配十地，
如圖。
| 因 | 初歡喜地 | 種子心 |
|
| 根 | 二離垢地 | 芽 |
|
| 三發光地 | 苞 |
||
| 四燄慧地 | 葉 |
||
| 五難勝地 | 華 |
||
| 六現前地 | 果 |
||
| 七遠行地 | 受用種子 |
||
| 究竟 | 八不動地 | 嬰童無畏依 |
|
| 九善慧地 | 最勝心 |
此二心別無境界，還是第八心中方便開出， 又地地之中皆有此十心，十心又皆具十地 ，又有十心，如華嚴十十法門也。 |
|
| 十法雲地 | 決定心 |
未入信地以前，思惟此地故能發心修行，超第三劫而進此信解地，然當
初悟自心如虛空時，觀一切法皆入實際，上不道見佛可成，下不見眾生
可度，一切萬行皆停，退不至二乘，進亦不能至菩薩之地，但以菩提心
勢力、如來加持，復能發心。十方諸佛，現前曉喻。悟得無自性，始得
名真超二乘，於因、根、究竟三心中，更開上上方便心，名曰四分之一
，到此第四心時，即超過信解地，名究竟一切智地成佛，故曰度於信解
。
修行至最後，會遇到上不見佛道可成，下不見眾生可度，一切萬行皆
停止，退不至二乘，進不至菩薩之地，不知要做什麼，沒有佛可成，沒有
眾生可度，一切法皆空呈真空狀態。在修金剛界大法時至一道無為心時，
對於一切種智及金剛智還不能如實證得，應再起觀照觀月輪、自性菩提心
，所以不可忘失菩提心與慈悲心。若忘失菩提心，上不著天下不著地，變
成一個無主遊魂；修至此往往會墮入邪見，認為我己經成佛，沒什麼可成
佛，沒什麼業障可了的，什麼都沒有，於是破無因果為所欲為自認已得解
脫，此時可說是處於無神論狀況。初悟自心猶如虛空，觀一切法皆入實際
，上不見佛道可成，離一切言論，無有西方極樂世界可往生，無有眾生可
度。如施食，怎麼觀皆無有一眾生來受食，此時會覺得需不需修行，要不
要布施，似乎提不起心來布施修行，空空洞洞的，此時易墮入大邪見網，
甚至創立另一派學說，隨順習氣去做很可能變成吃喝嫖賭，認為沒有罪惡
感，自心離一切相沒有造作，於是變成一種很可怕的思想。所以菩提心在
此時尤為重要。
師父並非看你們能修出什麼？或能見到什麼？最重要是你做任何事情
的動機如何？端視汝出發心如何？若出發心良好就如一塊寶貝，這是最主
要的根本，終有一天會漸漸滋長茁壯。若出發心錯誤，在短暫的時間內可
能看不出什麼，但到此初悟自心如虛空時就難逃這一劫。所以舉心動念對
一般眾生而言，或許不覺得重要，但對一個修行者而言，如法修行漸去除
貪、瞋、癡能斷人我法執，契入空性如實知自心時，會發覺到舉心動念之
間足以決定將來的命運，足以決定一件事情的成敗。所以了解了此理後，
最粗煩惱心即可去除，進而再細一點的心會發覺不能隨意亂動，再更細一
點的話就會發覺念頭的可怕性。越知道念頭的可怕性就會越知道發心的重
要性，因此菩薩畏因，所以初發心最重要。
正確的出發心都是以菩提心為因，慈悲心為根本，方便為究竟。所以
每一心之動念對於人類行為都會有影響。如加持可使對方的病痊癒，加持
可使對方的事業成就，或用藥師法加持一杯開水可令之變成酸甜苦辣。如
是加持可變異現實的物質界，試問你的力量來自於那裏？只不過是在於起
心動念之間而已，所以起心動念非常重要。故而要求自己發心正確莫理會
別人的是非很重要，因這是決定你將來成佛之因。修行達一道無為心時，
菩提心若勢力不強很可能會墮入邪見。若有菩提心為出發點，生空性心〈
一道無為心〉之後，契入極無自性心則能證入秘密莊嚴心而成佛。可見這
是很重要的一個重點。
此十地，又分淺深二種十地。故大疏云。華嚴十地經，一一名言，皆須
作二種釋也。此淺深十地，有開合兩門。一將淺略之十地，合屬於地前
。深祕之十地。開為開發金剛寶藏位。二將深祕之十地，合屬於佛果。
淺略之十地，開為三妄執斷位。經中所說之三劫十地，含此二意。若依
初門，將淺略十地攝於地前。更開深祕十地則是三劫十地，如次配地前
，地上二位。若依後門，則三劫十地，唯是建立之不同耳。約惑為三劫
，約位為十地。惑與位，分齊相等。故三妄執斷位，即十地位也。以上
大日經三劫十地竟。次言金剛頂經，十六大菩薩者。金剛界，以直修、
直入、直證、直滿，為趣。故地前不立位次，而於地上，立十六大菩薩
。以為行者，進趣之階位。則十地與十六大菩薩，名雖不同。而實則開
合之異耳。自古相傳，有二說。
第一說
| 初歡喜地 | 薩 |
金剛部 |
東方發心 |
菩提心門 |
|
王 |
|||||
愛 |
|||||
喜 |
|||||
| 二離垢地 | 寶 |
明徹無垢故 |
摩尼部 |
南方修行 |
大福德門 |
| 三發光地 | 光 |
無垢即本有光顯故 |
|||
| 四燄慧地 | 幢 |
如意寶在幢上發光故 |
|||
| 五難勝地 | 笑 |
合真俗二智之相違故 |
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| 六現前地 | 法 |
最勝之般若現前故 |
蓮花部 |
西方菩提 |
大智慧門 |
利 |
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| 七遠行地 | 因 |
遠出二乘之僻見故 |
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語 |
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| 八不動地 | 業 |
煩惱不能動也 |
羯磨部 |
北方涅槃 |
大精進門 |
護 |
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| 九善慧地 | 牙 |
四無礙辯依於牙故 |
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| 十法雲地 | 拳 |
法身充滿持如來三密故 |
第二說
因句 |
初地 |
薩 | 十界平等之菩提心常堅固不動故 |
阿賴 耶識 |
大圓鏡智 |
| 王 | 住菩提心與佛平等能為法自在王 | ||||
| 愛 | 視眾生如己垂一子之愛故 | ||||
| 喜 | 開發本有菩提心生大喜 | ||||
根句 |
二地 |
寶 | 寶體明淨無垢性具萬德 | 末那識 |
平等性智 |
三地 |
光 | 淨菩提心之智光 | |||
四地 |
幢 | 幢上之珠光 | |||
五地 |
越真俗二邊 | ||||
六地 |
笑 | 般若智現前 | |||
七地 |
方便滿足離二乘執 | ||||
方便究竟句
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八地 |
法 | 文殊利劍能斷煩惱 | 意識 |
妙觀察智 |
| 利 | |||||
九地 |
因 | 得心自在轉法輪 | |||
| 語 | 說法之外用 | ||||
十地 |
業 | 二利事業 | 前五識 |
成所作智 |
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| 護 | 觀察十力四無畏法 | ||||
| 牙 | 說大法伏魔 | ||||
| 拳 | 持諸佛法海 |
十心配十地至第十地叫做等覺，成佛則叫做妙覺。有佛之十地與聲聞
、緣覺十地及菩薩的十地。一般所講歡喜地、離垢地、發光地乃至法雲地
是菩薩的十地。此十地有深與淺的十地，淺略十地是屬於地前的十地，深
秘十地開為開發金剛寶藏位，將深秘之十地合屬於佛果。
淺略之十地開為三妄執斷位，即未證果之前叫做地前因地的十地，與
果地之十地不同。證得因地十地等於是等覺仍未成佛，須到妙覺位時才成
就佛果。地前之十地開為三妄執斷位，即是經中所說的三劫十地，必須斷
除粗的妄想、細的妄想、最細的妄想才叫做超越大阿僧祇劫。此三劫配十
住心論，當發起他緣大乘心時就是破第一劫，至第八覺自心不生時即破第
二劫，至第九極無自性心時即破第三劫，至第十住心秘密莊嚴心時則成就
佛果，這就是所謂的三妄執斷位，故三妄執斷位即十地位也。以上所言乃
大日經三劫十地。
次言金剛頂經十六大菩薩。就十六大菩薩與十地而言，十地是縱的階
梯式發展，十六大菩薩是橫的開展於地上立十六大菩薩。初歡喜地配屬金
剛部發菩提心門，是東方阿
佛有四位眷屬，即金剛薩埵菩薩、金剛王菩
薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩〈可見圖〉，南方寶生佛、西方無量壽佛、
北方不空成就佛四佛各有四菩薩，共有十六菩薩，以此十六大菩薩綜合闡
揚大日如來的全體德性。
我們在修行的當下，如何才能與我們的自性相應？首先本身自心要能
明徹無垢、去除煩惱、契入自性，本有智慧光明才能顯現，所作所為才能
不離自性，也才能產生無量無邊的光明與功德。經云「信為道源功德母」
，自性為一切功德的產生之處，自性光明無垢，吾人心行就如寶珠一樣可
樹立法幢，可離空有二邊之執著，可契入真俗滿足一切，此乃摩尼部大福
德門的修行方法。第六地與第七地經過修行之後，最勝般若智現前，菩提
心性自然現前，智慧自然增長，此即配合西方蓮華部之法、利、因、語四
大菩薩。第八不動地煩惱不能為動。第九善慧地四無礙辯依於牙故，牙可
以吞食一切邪見、無明。第十法雲地法身充滿能持如來三密之功德。
前之三劫配六種無畏，已如前圖，今略釋六無畏之義。
| 六無畏 | 一、善無 畏 |
此乃愚童凡夫之善，三皈五戒等，得免三途重苦，故稱無畏。 |
二、身無畏 |
眾生執我，故受苦。今觀我是誰？誰是我？我在何處？骨是我耶？皮肉是我耶？從父精母血觀起，觀至死後白骨？皆非我，故不生貪愛，不被身累，故云身無畏。 | |
三、無我無畏 |
身由五蘊而有，今五蘊自體尚從緣無性，焉有我耶？如因樹有影，若無樹者，影從何生。 | |
四、法無畏 |
前知五蘊無我，然心猶被五蘊所繫。今觀蘊界處本空，證寂然界，以住於法中而得無畏故。 | |
五、法無我無畏 |
一切法，空不可得，有亦不可得。離二邊之執，不被法轉。 | |
六、一切法自性平等無畏 |
心境能所，一切差別皆忘。 |
六無畏配五三昧耶 |
一、善無畏 |
初入三昧耶，見曼荼羅。 | 結緣灌頂 |
| 第二三昧耶，受一尊法。 | |||
二、身無畏 |
第三三昧耶，受供養法。 | 受明灌頂 |
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三、無我無畏 |
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四、法無畏 |
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五、法無我無畏 |
第四三昧耶 | 傳法灌頂 |
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六、一切法自性平等無畏 |
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初地 |
第五三昧耶 | 祕密灌頂 |
一、善無畏：持三皈五戒是屬於善無畏。
二、身無畏身無畏則眾生執我故受苦。今觀我是誰？誰是我？我在何
處？皮肉是我耶？從父精母血和合觀起，觀至死後成為白骨皆非是我，如
此觀至最後，自己的身見我執自然破除，遂不再生貪愛不被身累，這叫做
身無畏。
三、無我無畏：「無我無畏，身由五蘊而有，今五蘊自體尚從緣無性
，焉有我耶？如因樹有影，若無樹者，影從何生？」此乃較為高深的觀法
。前云身體之執著，此無我無畏是連意識的我執也去除，由五蘊而起觀想
發覺沒有一個實在的我存在。如一棵樹被太陽光照射時則有樹影，若無有
樹何有蔭影。反觀吾人自身由眾多因緣和合而成，所以本身並無實我存在
，如此觀照就會產生一個無我，而能去除意識的我執。
四、法無畏：法無畏，雖然前面由五蘊而觀想知五蘊無我，然此時微
細念還未完全斷除，仍被五蘊現象界所牽繫著，然後由蘊界處十二因緣法
觀察，許多事情的成住壞空皆是因緣流轉是虛幻的。
金剛經云：「凡所有相皆是虛幻」。虛幻之物自然會破滅，由此觀察
宇宙緣起現象界的生滅不定，自能契入真如自性住於法樂之中。了解此緣
起法後，心自能寂然不動，內心會很沈靜而踏實，自然就能安住於此法中
而得無畏，這叫做法無畏。
五、法無我無畏：法無我無畏，更進一步去除我執與法執，然還是有
微細的法執存在。即是「一切法，空不可得，有亦不可得，離二邊之執，
不被法轉。」這一句話就是他的執著，他仍有所覺悟之境界，故仍有微細
的執著。
六、一切法自性平等無畏：須進入到「一切法自性平等無畏，心境能
所一切差別皆忘」，此時才真正契入真如本性。以上就是六種無畏的差別
。
六種無畏配真言宗的五種三味耶與四種灌頂法。介紹如下：
第一種善無畏，所謂初入三昧耶遙見曼荼羅，當我們在灌頂或佛堂擺
設曼荼羅時，遙見曼荼羅的莊嚴內心會自然流露出一種歡喜恭敬之心，這
就是看到曼荼羅以後已種下善的種子，故屬於善無畏。
第二三昧耶受一尊法，這是屬於結緣灌頂，從初發心一念起恭敬心知
求善法及求解脫。
第三三昧耶受供養法，配身無畏、無我無畏、法無畏，即受明灌頂。
如果受十八道就是受明灌頂，有完整供養儀式。
第四三昧耶配法無我無畏與一切法自性平等無畏，是傳法灌頂。須達
何種程度才有資格接受傳法灌頂？即是修證到某階段才有資格接受傳法灌
頂，但並非依神通而論斷，須能開顯本有秘密曼荼羅者方堪接受傳法灌頂
。
第五三昧耶配初地是秘密灌頂，這是較深秘的灌頂。所謂秘密灌頂是
阿闍梨以心印心的灌頂，沒有任何之儀式，但傳法灌頂還有一種儀式存在
。秘密灌頂乃以心印心，如把一瓶水倒入另一瓶裏。若能一滴不漏表示根
器完整沒有漏洞才能受持，否則有小洞根器不具足無法堪受大法。以心印
心的灌頂，是屬於佛地以上初地的深秘灌頂。
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