第三章 立教差別


              佛法本無高低，究其源底，皆同一解脫味也。蓋以眾生根機各

          別故教法有所差別。猶如：吹奏蕭笛，口吹之風是一，然各孔所出

          之聲卻有抑、揚、頓、挫。故昔之大德專弘己所專擅之教法，遂有

          宗派之林立。諸如：天台宗之安然和尚創「一佛、一時、一處、一

          教」之說 ，而判五時之教；華嚴宗之賢首大師立「小、始、終、頓

          、圓」之論 ，以攝一代之經；三論宗之分「三論」；法相宗之立「

          三時」……等 ，皆能自成一宗而稟承不息。但是，真言宗只以顯密

          做一區分。不空阿闍梨云：「真言宗是一大圓教也。」若就真言宗
		   
         「字、聲、義」之意義言之，六塵佛事。無非是真言；如來所演之

          一切教法，無非是真 言祕密道。從此而談，一切宗教無非是真言宗

          。故云：「真言宗是一 大圓教也。」然而，真言密教之表達約分事

          相、教相二大部門。其事相不宜對外宣說，但憑秘授。教相則可對

          外廣演傳佈，分別解說。今 言立教者，亦就教相一邊而言，與事相

          無涉也。


              大日經云：「如來得一切智智，為無量眾生廣演分佈。隨種種

          趣，種種欲性，方便宣說一切智智。或聲聞乘道；或緣覺乘道；或

          大乘道；或五通智道；或願生天，乃至各各同彼言音，住種種威儀

          ；…」此理趣與普門品所論及「眾生應以何身得度者，觀世音菩薩

          即現何身而為說法」之觀念相同。此等法語雖簡而要，然卻道破「

          立教差別」之精髓。譬如：綜觀目前國內(台灣)宗教現況言之，雖

          然，一貫道、基督教或啟靈之宗教無法給予學習者最高之引導(見

          性)，但有些人最初之根器只適合學一貫道、基督教或啟靈之學。大

          日如來則不捨小善之異生、愚童，乃示現等量之身而攝受之。並不

          斷地提昇其心性程度，然後，再進一步引導進入密教之莊嚴世界，

          令直趨無上菩提。譬如：宿習具足善根之顯教根器者。法身佛即現

          應化身為其說法，引導直趨一真法海。或累劫具足無量福德因緣，

          適合直修真言密教者，即現法身說法，依密教修行次第隨順種種因

          緣，引導通達法佛三昧，速證即身成就。


              總之，上、中、下根並非固定不變的，可以依種種之因緣及教

          導而次第向上提昇。故法身佛隨順眾生根機，方便宣說一切智智道

          ，即現聲聞乘道；或緣覺乘道；或人乘道；或五通智道……等等。

          而此一切智智道皆可通達無盡秘密莊嚴心殿也。吾輩凡夫若果深信

          直修，即能相應，沐其教益矣。


              大日經義釋云：「如來以遍一切處智體，於薩般若平等心地，

          畫作佛菩薩，乃至二乘八部等四重圓壇。此一一本尊身、語、意印

          皆是一種差別乘也。亦如有人。志求五通智道。即從大悲胎藏現韋

          陀、梵志形。為說瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久，成此仙身，

          更轉方便，即成遮那身也。如是或現佛身說種種乘，乃至現非人身

          說種種乘。隨類形聲悉是真言，故云一解脫味也。」


              義釋之大意如下：大日如來為廣度眾生，從自在心王之平等心

          地流現無量差別智，化現佛、菩薩，乃至二乘、八部等之四重圓壇

          。而此一一本尊之身、語、意印皆是一種差別乘。



              或有人見佛相好千福莊嚴，欲證此身，大日如來即由金剛秘印

          示現第一重四行四智之八葉九尊，為說諸佛乘法。或喜菩薩大悲萬

          行者，則示現第二、三重無量無邊之大菩薩為其說法。如志求五通

          智道者，即從大悲胎藏現第四重韋陀、梵志等形，而為說瞿曇仙等

          金剛部諸天之真言行法，乃至現鬼類等非人身度之。此種種智道皆

          可通達毗盧遮那性海，故云隨類形聲悉是真言。皆同一解脫味也。

          雖然，大悲胎藏曼荼羅有三重、四重、五重之別。但皆是平等心地

          所示現之圓壇。其方便示現乃為度化眾生罷了。


              例如，想得道升天者，於月蝕日夜晚，邊持咒邊攪拌鮮乳，直

          到冒出煙氣時，取之敷塗於臉部……等等作法，即可得分身之成就

          。例如，若智慧不開之人，即可修持「虛空藏求持聞法」。例如，

          欲問人事、吉凶、三世善惡諸事者，可依「阿毗舍法」之種種加持

          作法，勸請天部、鬼神等降附於童男、童女身，為解群疑。諸如此

          類之密法，若復有人信修，大日如來即現等流身而為說法。慢慢地

          ，由迷信修持引導而成智慧之修行；由滿足個人需求，而更轉方便

          直趨菩提，成就毗盧遮那身。所以，一切眾生色心實相所成之法界

          。即是一切眾生本具佛性之全體；非是修持佛法後，強空諸法使成

          法界也。總而言之，從大日如來於自證之平等心地開展無盡莊嚴大

          曼荼羅矣，復用以開發眾生內心本具之大悲胎藏曼荼羅，斯妙感妙

          應皆不出阿字門也。誠如：大海波濤相激。迭為能所，然亦皆同一

          味，所謂鹹味也。


              古來密教祖師皆約教本立言，並未於差別乘中，更判教門權實

          。至弘法大師始依金剛頂經橫判顯密二教、依大日經住心品文豎判

          十住心教。其所著辯顯密二教論、祕藏寶鑰及十住心論等，共稱十

          卷抄，為東密一家根本要典。


                 一、橫判顯密二教－－

              辯顯密二教論云：「如來變化身為地前菩薩及二乘凡夫等說三

          乘法。他受用身為地上菩薩說顯一乘等，並是顯教。自性受用身自

          受法樂故，與自眷屬各說三密門，謂之密教。」意謂報化二身所說

          者為顯，法身說者為密也。細檢二教論文大旨以顯密差別，即在法

          身說法不說法及果分可說不可說為界也。顯教諸經皆謂法身無相，

          言語道斷無說無示；而密教則謂法身與自證眷屬說自證果地法門。


              如瑜伽師地論云：「因分可說，果分不可說。」今密教則說此

          不可說者，足見密教之秘密深奧也。


              又天台止觀云：「一念心中具三諦(空、假、中三諦)。」則以

          為「百非洞遣」、「四句皆亡」之窮玄極妙境，唯佛與佛乃能究竟

          。但真言宗猶認此為入道初門，非為祕奧也。


             慈恩言二諦(真、俗二諦)義中，第四勝義勝義，廢詮談旨，是

         絕相離言終極之境。然在密教仍屬初機。


             中觀等論，以「息諸戲論，寂滅絕離」為宗極。如是義意，密

         教皆認為是遮情之門(方便權門)，非是表德之謂。亦是入道初門。


             總之，密教認為：顯教所言「山窮水盡，疑無路」之極致境界

         ，只是將入未入「內心秘密無盡莊嚴世界」的狀態罷。殊不知，過

         此關卡則「柳暗花明又一村」。此「桃源世界」乃密教法佛方便示

         現，力陳詳說之秘密無盡莊嚴世界也。所以，密教認為：顯教言亡

         慮絕之境是遮情之門。仍是入道初門。非終極之道也。


                二、豎判十住心教－－


             昔高祖弘法大師依大日經住心品，立十住心論，非為排斥他宗

         顯自之奧妙，而是以真言密教之立教精神，對佛教諸宗做一具體評

         論，俾使真言宗之後學有所依循也。今略述如后：

                  

                  第一、異生羝羊心：
	  

               異生羝羊心者乃指無始生死愚童凡夫，外道諸趣。皆因執著我

           、我所，故終日汲汲營求世間利益，諸如：貪求洋房、汽車、財富

           、名望、美食、淫慾……等。因身心被強烈之本能慾望所籠罩，故

           常造諸惡業。此等人不辨善惡，不畏因果，愚癡無智，亦不知修學

           佛法求取解脫。猶如羝羊之但思水草、淫慾，不知出離也。此異生

           牴羊心是投生畜生道之種因。

 
                  第二、愚童持齋心：


               愚童持齋心者乃六趣羝羊之輩，於汲汲營求世間利益後，忽生

           反省生起行善之念。諸如：偶生善心救濟孤兒、濟渡貧苦……等。

           但仍不知因果輪迴之理趣。此心乃投生人道趣之種因。

    
               愚童持齋心有六種次第，喻如草木之成長。


             

愚童持齋心	一、種子心	常喜持齋，故善業種子發生。
	二、芽子心	因此發生布施之心，於六齋日施父母親屬等。
	三、種心	復推廣此心，能施與非親識者。
	四、葉種心	復能擇其德高者而施之。
	五、敷華心	復歡喜施諸伎樂人等及尊宿輩。
	六、成果心	又能以親愛心而供養之。

                 
	  
	       此六種善心表人趣心相續起之狀態。經由此心漸次薰陶，即漸

          知因果之理，善惡業感之緣。自然地，更生希求生天成仙之動機。

               
            （一）種子心－－由於忽然對現在及未來產生畏懼恐怖之緣，而

          生起行善之心，持齋之念。譬如：持早齋、持三、六、九日外道齋

          戒……等遠離奢侈放蕩之行。此微善雖非佛法之正統，然善業種子

          已生矣。
         
            （二）芽種心－－已知捨己財物做善事，行布施，但只侷限於自

          己之父母、親戚等。
         
            （三）種心－－常修習持齋善法故善心漸增長，復能將此心推

          廣施與非親識者。諸如：救濟孤兒貧苦、布施寺廟僧眾……等。

           （四）葉種心－－慧性漸開復能擇德高者親近供養。譬如：特別

          供養護持有德之苦行者。 

           （五）敷華心－－善心長養矣，能大開方便發無量歡喜心隨喜布

          施任何人。諸如：能化大眾令其歡喜之施伎樂人、見聞學行高尚之

          尊宿耆舊……等 。

           （六）成果心－－對任何尊、卑者皆能以清淨心、親愛心行平等

          供養與布施。

              
                 第三、嬰童無畏心：

              希求生天成仙成就善果，自然就會進入第三嬰童無畏心。嬰童

          無畏心有二種：

 
              1、受用種子－－前第六心是人中之果。由諸供養、護戒行獲

          諸善利與身心安樂，故倍復增廣善念而成為生天之種子，然後經由

          種子成果實，果實復生種子輾轉滋育而為十善之因。

 
              2、嬰童心－－已知尊行之人宜應親近供養，又見供養、持戒

          能生善利而漸識因果。今復聞善知識言：有天仙可成且能得一切樂

          。若虔誠供養，所願皆滿。即緣生羨慕天仙種子心而修行。此心又

          分為二：

 
             （1）殊勝心－－譬如：求生天之念生，即會想諸有道行者何者

          為勝，我當擇其善者隨順修行。


             （2）決定心－－行者殊勝心生已，知證果不虛，即能信受如說

          修行而無畏。

              然此天乘有淺深三種。（一）淺者是世間天趣。諸如：中壇元

          帥、五府千歲……等皆為世間所奉之尊神也。此等天趣不懂因果，

          沒有修習佛法。唯耽於天樂。只要虔誠許下大願云：事成後必以打

          造金牌或蓋廟……等等答謝，令此天神生大歡喜，舉凡求長壽、錢

          財或求滿足私慾等，不論所求合乎佛法否？皆能滿所願。甚至，還

          會生瞋作弄沒有還願之信眾。此種天趣無法引導吾人契入解脫道，

          不值得販依。（二）深者，即是真言門之天趣，與大日如來無二無

          別。諸如：胎藏界曼荼羅中之諸天人，皆是大日如來之等流身；亦

          是大日自心所流現之內自證自性眷屬，與大日如來無二無別。真言

          宗之仙人在理趣上，雖與大日無二，但在修證上，此天則尚未斷除

          諸無明煩惱，但至少已蒙薰佛法，終會因此緣而上修契入自性，體

          得大日如來之實相－－密教之真精神。


                 第四、誰蘊無我心：  
				 
				 
	       聲聞乘者知上求天趣，要造諸善業。更知天仙果報若盡仍要輪
		   
	   迴流轉。悟此，自然會生起上求解脫之道－－佛法，萌生觀察法界
	   
	   之心。聲聞人了解世間之一切器物，如桌、椅……乃至宇宙之形成
	   
	   …等，皆是五大假合。若從地、水、火、風、空五大去了解。則知
	   
	   吾體之肌肉、骨骼屬地大，體溫屬火大，鼻息屬風大，血液屬水大
	   
	   。身體雖是四大所成，但拆開則無有一樣是屬自己的。若云手是己
	   
	   有，將手切斷，此時仍覺有我存在。若云腳是己有，將腳砍掉，仍
	   
	   覺有我存在。縱使把所有器官分解掉，只要不死的話，仍覺有我之
	   
	   存在。試問身體有那樣東西是自己的？所以，由現象界分析之，即
	   
	   知此色身乃一時之假合，隨因緣而生滅。聲聞人若悟此「無有實我」
	   
	   之理趣，則能超越有我之迷昧，而漸契佛性矣。但若只了解此理，
	   
	   仍無法解脫，只能去除我執罷了。


                 第五、拔業因種子：  
				 
				 
		聲聞乘人諸惑未完全斷除，尚殘留惡業、煩惱之株杌（煩惱種
		
          子）。為恐其殘存之株杭復萌，緣覺人則依「十二因緣之觀門」修
		  
	   行。而了解造業之次第、因果之循環，自知「諸惡莫作，眾善奉行」
		  
	   ，依佛法徹底斷除無明煩惱種子。故大師稱此為「拔業因種心」。
		  
	   聲聞、緣覺二乘有淺深二意；淺者，是實二乘，乃不能兼善他人之
		  
	   獨善行者。深者，即是與法身一體，萬德之一也。故胎藏界曼荼羅
		  
	   置有聲聞、緣覺位，誠有深意啊！」


                 第六 他緣大乘心：


              若論一宗教，其本身若無自利、利他之心，則不名為宗教，是故

          聲聞、緣覺沒有列屬在法相宗。但由於聲聞、緣覺心之薰習，行者已
  
          了解造業之可怕，亦了知去除業因、成就佛果之道，漸次地體受到斷

          除煩惱之樂趣後，自然地生起救度眾生之慈悲心，希望六道眾生皆同

          我能了解因果之法，拔除業因，增長善根，上求苦提。弘法大師稱此

          心為「他緣大乘心」，是大乘佛教之初門也。「他緣大乘心」之境地

          與強調萬法唯識之法相宗等位，故云「法相宗即唯識宗」，其入手方

          法是依「唯蘊無我」及「十二因緣法」起修。此心與聲聞、緣覺之小

          乘心不同處，唯在於慈悲心而已，故判他緣大乘心屬唯識宗所修之心

          。若依祕密義，則「他緣大乘心」屬彌勒菩薩之大慈三昧，乃大日如

          來四行之一也。


                 第七、覺心不生心：

         
              由前面唯識宗闡揚之無實我存在，乃至宇宙之一切皆是因緣和合

          ，因緣生滅之觀念，而了解無我唯心之理趣。然而，由於菩提心之大

          勢力，進而契入「不被有、無現象所拘，安住於真如當體之覺心不生

          者。」「他緣大乘心」往前推展即是「覺心不生心」，屬三論宗所修

          之心。三論宗是以「空、假、中」三觀觀察宇宙萬象之實相，進而引

          導行者了解過去、現在、未來三心皆了不可得之境地，而直趨般若實

          相。

              誠如：「慧可雪地斷臂請求達摩安心」之典故記載：慧可執著「

          我執」、「法塵」而有所覺受、有所思想，故求安心。達摩即告之，

          若能了解無我就能離一切思想糾纏之葛藤，而安住本不生之際心主得

          自在。吾人須知，有所生、有所覺即屬生滅之心，皆是假相與佛心不

          相應，本不生之際才是真如實相。

 
             誠如：禪宗禪七所參之話頭:「父母未生你之前的本來面目是什麼

          ？」、「沒有你的時候，你在那裡？」此唯有捨棄自我，放棄一切覺

          受、思量、造作才能如實了悟。所覺之心隨塵緣而動，乃因緣所生非

          般若實相。若汝心尚有所生滅，所覺受即不是；唯本不生之際才是。

          是以三論宗以「空、假、中」三觀觀照宇宙萬象，強調要遠離「唯蘊

          無我」、「拔業因種」、「他緣大乘心」著有、無之塵緣戲論，進而

          由寂滅境地去體認「不生、不滅、不斷、不常」之中道。至此境地時

          ，要有智慧觀照才能了知實相。

              故此心依深秘義，則是文殊菩薩之三摩地門，乃大日如來萬德之

          一，大慧般若也；就淺略言，則配屬三論宗。


                 第八、一道無為心：
 
         
             三論宗是以「空、假、中」之觀照，引導行者契入般若實相。但

         「空、假、中」三觀尚存對立，尚是執著非圓融之教。若依之了解法
		 
	  界，不能契入圓滿之境地。「空、假、中」三觀猶如「瞎子摸象」，
		 
	  各執一解，無法了知真象之全貌。要了解般若實相，何需執著用此分
		 
	  解之法呢？當下以般若智慧觀照即能綜纜全貌。若能洞悉三論宗「空
		 
	  、假、中」三觀之微細執著，即表已契入「一道無為心」之境界了。
		 
	  至此，已離於一切分別、造作等諸戲論，能夠如實了知當下即是圓融
		 
	  無礙本來清淨之實相。此一道無為是體驗圓融無礙之真如的住心，故
		 
	  名「一道無為心」。若菩薩悟此「上無佛可成，下無眾生可度。」之
		 
	  實相境地，則可名為「初法明道」〈表入佛道之初門也〉。若依淺略
		 
	  義，此「一道無為心」相當於天台宗之位也；若依深秘義，即是觀自
		 
	  在三摩地門，大日如來之大悲德也。行者若證入此心即能當下住於
		 
	 「法華三昧」離苦得樂了。


                 第九、極無自性心： 


           「一道無為心」雖已離一切分別如實知自心，但還有「無為」覺受
		  
	  之無明，尚是執著。所以，極無自性心強調連此如實知自心之執，亦
		  
	  要去之。大日經疏云：「……越諸戲論，離有為無為界，離諸造作，
		  
	  離眼耳鼻舌身意……等等。」唯離此一切覺受，才能轉生極無自性心
		  
	  而直趨佛性。如是初心，佛說是成佛之種因也。至此境地即言語道斷
		  
	  ，心行滅處，無法可講了。「極無自性心」之境界宛如「囫圇吞棗梗
		  
	  塞喉中」清清楚楚，明明白白「一即一切，一切即一之帝綱重重交映
		  
	  互照無盡之華嚴境界，此乃顯教之極果，但密教則從此而開展。若淺
		  
	  略言之，此心即等同華嚴宗之位也；若依深秘義，即是普賢菩薩三摩
		  
	  地，大日如來菩提心之一門也。


                 第十、秘密莊嚴心：
 

             第九住心猶如走到桃源世界之洞口，只看到其內在之莊嚴，卻無
			 
	  法說出其微妙奧秘之處；然而，真言宗猶如已進入桃花源世界可清楚
	  
	  具體地道出莊嚴廣闊之實相世界。此乃顯密之別也，亦即密教殊勝之
	  
	  處。眾生自心其數無量，眾生狂醉不覺不知，大聖即隨彼機根開示其
	  
	  教。諸如：顯教釋尊於因地對聲聞、緣覺二乘解說六識；對法相、三
	  
	  論宗開示八識；對天台、華嚴宗闡述九識、十識；唯真言門法佛於果
	  
	  地上直示第十一識說無量心識，無邊身等義。是故若能如實證悟自身
	  
	  之心數，達觀一切物〈色〉皆為真我心之內容，而安住於此色心不二
	  
	  之法界心者，即弘法大師所稱之「秘密莊嚴心」。或問：何以稱此住
	  
	  心為「秘密莊嚴心」呢？此色心不二之法界心，即吾人八葉白蓮含藏
	  
	  之無量心識。但由於胎藏於內，所以真言密教行者同時亦透過不同之
	  
	  立場去充實莊嚴之。而此「莊嚴之實相」對迷之眾生而言，既神秘又
	  
	  難以理解，故稱之為「秘密莊嚴心」，此無上秘密乘心即是真言宗所
	  
	  證之心。往後各章皆言此無盡莊嚴之真言秘義，於此不多贅言，十住
	  
	  心義大要介紹至此結束。

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