一前言：
密教通關作者密林上師，為民國初年之人。其有鑑於當時習密
教者邪見橫行，使有心學密之士，投靠無門。為愍念後代眾生故，
提筆疾書。前後三旬間即完成此書。祈令真言行者，皆蒙正見接引
，具足正知正見，此乃此書之因緣也。
寶海上師本著密林上師的悲願，以此書為架構, 用本身見解，
加以詳盡解說。以期弟子皆一窺堂奧，目睹真言廟堂之美。盡契本
宗大旨。故定期開示宣說此書。今日謹將此講解錄音帶整理，以饗
諸君。吾輩人等宜知上師的遠見與悲心，若凡開示之理希請時加研
讀，以契入自性開顯本有佛智。佛法的精髓。需用全部生命投注其
中。精進修持方能契入。實證實修乃是上師一貫秉持的修行法門。
吾輩弟子也唯依實修證入，方能感受真言密教真切與宏偉－－特在
文中，加上標題以利諸位閱讀，願藉此文與諸真言行者，皆具足密
教正見，發心向佛，直趨自性寶海。
二、秘密曼荼羅與轉識成智
何謂秘密曼荼羅？即是遍一切心數內證諸實相，亦是法界諸尊
矣！此刻諸君所在之生滅心。若能直下認知清淨面目。亦是法界秘
密曼荼羅之一部份。乃至一草一木，任何音聲皆包含在此曼荼羅中
。它包括了整個心識活動，一切識心即是法界秘密曼荼羅中普門示
現之諸尊。
真言密教能即身成佛的關鍵之一，在於方便的轉識成智。迷情
眾生不能自覺本來清淨面目，因迷妄而生識。如能於一念間照了認
知清淨面目，即能於一剎那滅卻八萬四千煩惱心，頓超三大阿僧祇
劫，於一時圓成十六大菩薩，即身成就。真言密教應用心、佛、眾
生，三三平等之理。佛之三密與眾生之三業。相互攝入加持，能疾
速清淨三業，轉三業而開顯本有三密。簡而言之，當下對真實的認
知，即是轉三業而成就三密。故眾生因三密疾速加持之力，而自證
內心秘密莊嚴殊勝心王自在曼荼羅，此曼荼羅之展現，非內非外，
非在此世界、他世界，而是當下認知的不二之境。
三、佛法與邪法的區分：
佛教無論顯密二宗，皆是引人契入自性，直趨解脫道，但如缺
乏正知正見，則雖無上醍醐亦可變為害人毒藥。此處以四個重點與
諸位探討：
(一)心起邪見：
例如藏密中三灌所涉及之貪道修行，若非在心性及氣脈明點之
修持有所成就者，極易墮落。初學者於此最易生邪見，以為成佛乃
男女二根和合之事，元朝因喇嘛淫穢宮闈，以致喇嘛教被禁止。若
缺正知見，徒追求外相，雖習無上之密法，亦是外道之流。任何修
行皆以正知見為基礎。行者本身根器未具足之前，若授以大法，就
有如揠苗助長，或猛施肥料終致枯死。是故修持之道，在於因時、
因地。適當地施加肥料，才能促進生長。 依個人根器之不同，正
確地施教，指正其修行心態，雖是修持外道法，亦可使內心邪念，
習氣快速消除，契入本來清淨自性。如密勒日巴尊者傳記載，大譯
師馬爾巴用違人道之非常方式，令密勒日巴尊者往返重覆搬石頭蓋
房子。因其惡業重故，用此類方法以除去其身、口、意三業污垢，
最後得以身心清淨，堪任大法成就無上菩提。治病之道，亦如修行
般，無一定用法；雖是毒藥亦可救人一命，此乃所謂以毒攻毒之法
。若能因時、因地具足正念而用，邪法、外道法，亦是佛法。蓋能
引一切眾生契入自性之法皆是佛法，不可執其外相而曰此是佛法，
彼乃外道之法。反之，若不能契入自性本源，雖是佛云亦是魔說，
佛法亦是外道。例如：有人口持大悲咒仍中魔難，有諸多怪異因應
而生。蓋此心已生邪見，雖是大悲咒，亦成為擾人之魔咒。是以若
心邪則所修之佛法亦成邪法。佛經記載，大悲咒可辟除妖魔鬼怪，
為何有人念誦會中魔呢？其根源在心，心正則無此事生，心邪則持
任何咒皆可能中魔。橫觀各宗教皆言，不誠不信之人，勿入門。何
謂誠心？就是不帶任何攀緣的念頭去持誦經咒。如懷著求感應、求
神通之心去念咒，即是心生邪念、不誠之人矣。
(二)盜法自作：
密法中，「密」字的意義之一是「語密」，其內涵均有甚深微
義處，非直譯可言。例如，陀羅尼經中常見「二月成就法」中的二
月，非指時間，而是指行者心月輪與本尊心月輪冥合契入之成就法
，若依文起觀則墜入文字相，偏離經義。執迷眾生依之修持不驗，
謂佛陀騙人，心起邪見謗佛、謗法，甚者身心受到無比的傷害，此
比比皆是。是故密法非經上師灌頂，難以契入。盜法者。遂自誤誤
人。
(三)非根器濫予：
非密教根器者，授予密法。有如體弱身虛者。施以十全大補，
反而加重病情。本欲助他成道之心，反而成了害他之因。在密宗的
阿闍梨戒條，受持弟子根器未成熟時。而授予大法反而會害了他，
造成修行上的障礙，而授予者亦有罪，此真是不可不慎矣！
(四)外道的學法心態：
日本有一教派「立川流」，也講金、胎兩界， 無上悉地。但奉
持男女二根為空與有之表徵， 視男女交媾為理智不二，父精母血為
紅、白二渧，無上甘露，用人體之交媾來表示法印。西藏密宗亦有
此種邪說橫流，如三級貪道之灌頂。此若一偏即全盤墮落愛欲之中
，像這種習密法的心態，已全走偏了，非諸佛密意。
目前，學密者，是真對密教教理產生信仰而習密法嗎？就個人
經驗知道。多數人只迷惑於密教之神通。靈異事蹟、奇蹟異能及超
能力的表現。並非對密教理趣產生甚深信仰而去深入研究密教，依
其方法去修持。親自契證其教義，將其融入二六時中。並開展自性
密嚴國土。如以追求神通(諸如吞刀吐火、預告未來命運、消災解
厄等種種現象。)去學密，就和東密之「立川流」與藏密之「闕群之
黨」差不多。這種學密的心已經脫離密教走入邪教了。是外道心。
因偏向追求神通，故眼前所見皆是誰神通厲害？誰看見本尊了…等
等。整天在捕風捉影中過日子，這樣那裏還有慈悲喜捨心產生呢？
反而讓本來清淨的心地變得更污濁了。 像藏密有拿大腿骨來做法
器的做法，吹了可召集大小鬼、一切鬼神。但一定要用這「大腿骨
」來吹嗎？不一定吧？要召請大小鬼也不一定要如此做才可召請到
吧！就宗教的立場言，這樣做是否有違慈悲心？但以藏密而言，
講法就不同了。人死後身體屬身外之物，在生時無法修持成就，死
後就將身體捐給別人做法器（如器官遺愛世人般。）如果他人修
成就，多多少少就會沾點功德法益。
如西藏人骨念珠的做法很類似中國的養鬼做法。用亡者骨頭做
成的念珠，每天要用酒洗，並要供酒，其有一定的供養方式，和中
國茅山派道教的供養鬼一樣。持用之人在未成道之時會受亡者護持
，但在成道時，鬼就跟著成道。若以此而論也無可厚非，不失慈悲
心。但不是所有學習此道的人皆能了解此甚深含意，皆具此慈悲心
。如沒有此正確觀念而大肆鼓吹。會造成大眾專門企求、找尋「人
骨法器」的現象，甚至還挑剔黑的不好，要越白越好(白表示業障
輕)，整天沈迷在這現象中。專門只為找修行工具奔波。以為只要
拿到上師或修行高之人的骨頭修就會修得很好，而忘了這只是修法
工具而已，非學密的目標。如只一味在這打轉的話，就離佛遠矣，
了無慈悲，很容易淪為魔黨。所以，自己胡亂地學習密法，不如追
隨有修證的上師修學來得好。試問如上述佛法存在於世，對人類有
幫助嗎？如修習佛法的目的，只在追求一些稀奇的現象或讓身體產
生一些古怪的覺受，這樣的佛法對現實生活又有何幫助呢？即使有
神通的人依然會有喜怒哀樂之困擾，而沈淪在痛苦中。例如，有錢
能否解決一切的問題？沒有辦法。有錢人仍有許多的煩惱，如怕被
綁架或有妻不賢、子不孝或有環境不順利。生氣、憂傷……等等的
問題，這不過是換個不同的痛苦煩惱方式罷了。
此書共分十章，介紹如下：
第一章、顯密名義－－
佛教法門有無量無邊，各宗闡揚教義千差萬別。有的字相相同
，理趣卻全然相異，有些義理相似，權說與實相卻大相逕庭，若不
辨明，恐滋誤會，故以正名居首。
第二章、經軌本據－－
立名定義，要有經典為立論根本，如無經典依據，則可能淪為
偽造。現佛教流派繁多，各宗詮量多途，故需將其依據本源，徹底
講出來，讓大家了解。如弘法大師著名的十住心論。其本據為何？
乃大日經也。如華嚴宗各祖師大德詮釋宗義的經論。註疏很多，但
其理論雖多，也離不開一部華嚴經。而天台宗所述理論再多，亦不
出一部法華經。因此，與其鑽研往哲萬千論述，不如親證本據經軌
，此亦或有所發現，澤潤世人呢！
所以，經軌本據章要介紹的是真言宗所依據的經典、儀軌有那
些。
第三章、立教差別－－
佛經原來自佛陀所講，沒有宗派之分，全屬佛教。並非原來就
有各宗各派，而是各宗祖師大德對佛經研究有特殊心得並致力闡揚
，到最後，附從的人越來越多，就成為一個流派。於世世代代流派
中，所有祖師大德之心得凝結下來就成該宗立教的理論。如弘法大
師寫十住心論。秘藏寶鑰等書，其心得流傳下來。就是真言宗的立
教精神。如天台智者大師對法華經特別有興趣，最後就創立天台宗
。像慧遠大師對彌陀經特別喜好，開設廬山結舍念佛。演變到後來
即成為淨土法門。……等種種。故立教差別必須表明。如真言宗立
教精神在那裏？華嚴宗立教精神在那裏？彼此差別為何？如此，後
人依學較能事半功倍。
第四章、安心觀道－－
前所述及皆是理趣，至於令身心自在。則需有方法引導潛移默
化。否則，徒託空言無益。誠如我向各位講的解脫道理, 各位都聽
得懂，但各位能做到這樣的境界嗎？沒有辦法。要入此境界，必要
有方法引導，使其契入。故安心觀道章，就是要教你修持進入這個
境界的方法。即是說。光有眼睛不行, 需要目足並用方能成事。
第五章、悉地種類－－
心有依歸，乃能安定，方能發勇猛精進心。故此章明示真言宗與他
宗所證之悉地種類？彼此差別在那裏？……等等。讓行者了解現在
所修是何？將來所得悉地為何？
第六章、行位斷惑－－
成佛是佛教行者期望的目標，但此處「成佛」不同於能做到皇
帝、宰相或行政院長般，有階級之分。能契入自性，自證自心的秘
密方謂「成佛」在成佛過程中，去多少無明就與自性相應多少。如
擦鏡子般。擦掉多少塵垢，就能照出多少光明。修行的深淺是依去
除無明多寡論定，故有佛、菩薩、羅漢……等等階位。是故，從凡
夫到成佛過程，心的變化如何？可能會遭遇的困惑、無明、關卡是
怎樣的現象？必需詳做交代，後世行者才有依據，平穩地走完這一
條道路。
第七章、佛果道場－－
眾生欣慕佛果，然佛果到底為何？眾生為什麼喜歡成佛？成佛
又有何好處？誠如，面睹佛像之莊嚴，就知佛德之盛大。淨土世界
的建立，旨在令眾生見聞生起欣慕心，欲願往生淨土就須依此佛因
地修持的方法修，並秉承佛陀的願力。譬如。「願生彌陀淨土者，
持誦名號，彌陀自會引導其往生西方極樂。彼世界有八功德水，及
共命之鳥演唱法音。二六時中，常拂解脫慧風，寶樹樓閣行列。極
其微妙莊嚴。又無男女之相，……等等殊勝之處不勝枚舉之。」
這樣可引起我們內在精進心，亦可使鈍根眾生及執著眾生一個
具體明確指示，將來何去何從。真言宗往生的淨土又如何呢？在本
章將有詳細介紹。
第八章。灌頂次第－－
萬丈高樓平地起。有些人求快心切，往往不按次第，基礎沒修
好，就馬上想修更高的，到最後，這修不好那也修不好。要進不進
，要退不退。這種現象常發生在各位身上。
如月輪觀觀不好，本尊觀就觀不清楚。本尊觀觀不好，道場觀
能觀得出來才奇怪呢！故任何修行，皆要循序漸進。為何要分級灌
頂？難道是師父故弄玄虛嗎？生差別心嗎？乃事修需有次第，理則
一蹴可及。恐難攝受也。又基礎未打穩即全部教給你，如此會造成
懂得越多攀緣心越多，且障礙隨之而來，故依次第灌頂較妥當。
真言宗灌頂次第體系是先結緣灌頂修聖如意輪觀自在極略軌、
略軌修後有覺受經鑑定後，再灌頂十八道加行。修完後再灌頂十八
道法。修畢經印證後，再灌頂金剛界法，修畢經印證後再授胎藏界
灌頂。如皆通過後要閉關七天修不動明王護摩法，這程序即是基礎
法，即是加行。（加行即是正行前之前行功夫。）當經過這一修持
後，則表示基礎法已經初步圓滿，要繼續授阿闍梨灌頂。灌頂後即
正式進入真言宗的世界，一窺堂奧。故阿闍梨位不是盡頭，而是學
密生涯的開始。
第九章、宗派源流－－
一入壇灌頂即生諸佛之家。因為，灌頂壇場一定有曼荼羅。當
初為何會有胎藏界、金剛界等曼荼羅圖像顯現？是契入自性的祖師
大德，為方便後世修行。將其親證的境界用種種形象畫成曼荼羅。
如中台八葉就是表人之自性八葉蓮台。其旁為何有五重界道？五重
界道表五方佛。為何要用獨股杵？為何要有牡丹花？為何界道要分
三個階？圖中每一圖畫皆包含真言宗的宗義教理，非隨便造作。所
以說，曼荼羅本身就是佛世界的表現。
迷妄眾生一經進入壇場接受灌頂，身體已入佛的世界，已親睹
佛的世界，故在因位上言，即已生佛家。即是初地菩薩。所以，一
經真言宗灌頂即是初位菩薩，就是此理。從此責任重大，負有紹隆
佛法。保護法種之責。要好好報答法恩。所以，要探索本源，就需
先了解傳承法脈淵源。
第十章、法義略詮－－
很多法如沒面對面談。無法了解其涵義。如金剛合掌代表何涵
義？應如何合掌才合乎標準？或智拳印要怎樣結才是標準？……種
種。不但要做得標準。還要了解其涵義。所以，有很多東西必需慢
慢地向各位解釋清楚。諸如，何謂金剛界？胎藏界？何謂初夜？日
中？後夜？……等等。如不了解，凡事只求大概，到最後成就亦只
有大概而已。可不慎乎？故此章舉應知之法相，略為詮釋。
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