第一章 顯密名義
顯教、密教雖皆各立顯密二義，然其釋義適相反也。顯教中，
以顯了為究竟，而秘密為方便。而真言宗（密教）之談顯密，則謂
顯為淺顯 、麤顯。、略顯。其理近而易了，故為方便。謂密為秘奧
、微密、玄密，其理幽深難測，故為究竟。
一、顯教以顯了為究竟，秘密為方便
顯教以顯了為究竟。秘密為方便。顯教陳說事理能詳則詳，由
起心動念之微細處至整體心態，講得非常透徹明瞭。至於秘玄深奧
處則隱約帶過。譬如：大乘十法經云：「聲聞成佛是佛秘密之教。
」此則非言明聲聞已成佛。若以契入自性而論，聲聞所契入之境界
可以成佛。其實。聲聞所證非佛境界也。
如金剛經中云，如夢幻泡影，如露亦如電……等種種現象。經
中只以隻字片語提及。然而上述所指乃修持過程所生之境界，諸如
：見到陽焰、雷電等現象或覺受到震動或看到幻象等等。此等境相
皆有其甚深涵意。
如般若理趣經論及「理智雙運」問題時。它則輕描淡寫帶過。
其實。「理智雙運」是藏密中三灌所涉及貪道修行之無上密法。言
男女二根和合可成佛事。是指男表有、女表空，如能領悟到空有
（理智）不二妙理，則可得大自在，利益一切有情及大地含識矣。
有個佛教故事云：某次，佛陀講經時。神通第一的目犍連心想
，「佛陀講經時。十方法界亦同時在說法。究竟是真？是假？「乃
以神足遍遊十方法界，結果看到眾生皆在聽釋迦牟尼佛說法。
「法」本是自性的顯現。「佛法」乃是契合菩提道的言語，而
此義理皆從內心流露。
因為，釋迦牟尼佛心中流現的法音。皆契合十方法界一切眾生
的自性。所以，佛陀在此說法則遍及十方法界一切眾生皆得聽聞。
為何佛陀在此說法，而十方法界眾生皆嘿（ ）呢?依「一即
多，多即一。」之理觀之，我即十方法界眾生，十方法界眾生即是
我。契入此平等三昧時，已無所謂的十方法界及眾生。故此自心相
在佛陀說法時，十方法界皆寂默無聲。同理，方可知，在此寂默而
十方法界亦宣說，此宣說理趣，皆不出自心的幻化覺受。
因說法乃西方妙觀察智的示現，故會產生無盡莊嚴之森羅萬象
。所以，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，互為顯密。若以顯言
之，就如經典的文字表相義；若以密言之，則如上述陳說深秘的道
理。佛陀所言，皆契合眾生心，眾生能接受多少，全依自性清淨。
誠如，佛陀像顆蘋果，置於眾生心鏡前。無明塵垢少者，心鏡愈明
，照物愈明。是故心鏡較清晰者則得顯明樣；模糊者即得昏暗樣。
故，佛經有廣、深、淺、方便與究竟之釋。
二、真言宗以顯了為方便，秘密為究竟－－
真言宗談顯有淺顯、麤顯、顯略分，其理近而易了，故為方便
。謂密為秘奧、微密、玄密，其理則幽深難測，故為究竟。但顯教
以顯而易了為究竟，秘密為方便。兩者相去千里矣。
弘法大師以說法之教主判教分為顯密。謂凡應化身釋迦如來為
曲順眾生所講的法門名為顯教。法身毗盧遮那如來所開示自證境界
之三密法門，則稱為密教。
三、釋迦牟尼佛開演曲順初機之顯教－－
應化身如來所講經典皆為曲順初機眾生，未曾開示如來自證之
境。釋迦牟尼佛成道後，先說華嚴經。但因，曲高和寡無人能懂。
再等而下之，演說方等諸經論，方便引導契入。如哄騙幼兒般。今
引飯食大事為喻：聰明的小孩，只言「現在吃飯了。」即可舉一反
三，餘飯食次序不用教。不聰明者，則教飯食次第做法。再次等者
，就按部就班教導，諸如：拿碗、取筷、裝飯、近口、張嘴、吃飯
等細微引導。應化身釋迦牟尼佛所演法音亦復如是，純為曲順眾生
。
有時，吾等披閱顯教經典會覺諸多矛盾。諸如，地藏經云：「
實有地獄……等種種現象。」金剛經云：「所有相皆是虛幻。」然
後，圓覺經云……法華經云……等種種現象。每部經典皆有其立論
根據，初學閱之，則矛盾百出矣。
何以有此（現象）？乃佛陀因循眾生根器，與會大眾問何？即
為彼等講演斯類安心之道。他只因病予藥，解眾生苦。但終究未具
體明示「解脫境」是何現象。
四、大日如來開示自證境界之密教－－
以「去美國」喻顯密差別：顯教好比只引導人用何交通工具與
怎樣到美國，未言明斯土的風土民情與時差、語言問題……等種種
實況。密教則除直講到彼國所需之工具、方法外。更明示到彼國後
的諸多詳情，諸如：該國民情風俗、生活習慣……等，至為詳實。
密教是毗盧遮那如來自證法樂後，以自受用身內證三昧外顯四
方佛，四方佛又進入甚深內證境界產生四方菩薩，輾轉層層展現自
證眷屬而成森羅萬象之秘密曼荼羅。
譬如，西方極樂世界阿彌陀佛自證法樂後，以自受用身展現法
、利、因、語四大菩薩。然後，每位菩薩又自證現出重重無盡內外
眷屬，然後，每一自證眷屬即住大悲三昧常恒演說內證的「三密法
門」。
「三密法門」即是使身、口、意三業清淨的法門。此即顯教所
謂果分不可說，離言之境地。而密教則較殊勝，使用圖畫等較方便
之法，將顯教所謂「言語道斷，心行滅處」表現得更淋漓盡致。
五、略釋常見密教之名稱－－
密教隨立教根本定名，常見者有密宗、瑜伽宗、真言宗、金剛
乘、秘密藏、持明藏、總持藏、陀羅尼藏等諸多名稱。嚴格辨之，
彼此各有其內涵，不能混為一談。今略釋如下：
(一)何謂密宗?
言密宗者，即以三密為宗也。三密者，身、口、意三密也。密
宗云：「心、佛、眾生【三三平等】」。心即己之自性。自性本具
三密清淨，眾生也本具三密清淨，佛亦復如是。心佛、眾生的身、
口、意三密是平等無礙的。故云：「三三平等」。然佛性人人皆平
等，以凡夫身、口、意具體表現，即其身、口、意三業；於佛則名
身、口、意為三密。只因眾生不識人人三密平等之觀念，故名為秘
密。實者，即吾人自心也。眾生迷則稱之為三業。
更以修行方式明之，手結契印即是身密，口誦真言即是口密，
意觀菩提心即為意密。金剛頂經載，「祕密主云何菩提。謂如實知
自心。」菩提心無以為名，故密教方便觀成月輪。今雖科學昌明證
知實有月球，但娑婆眾生仍視月為光體所成。光體於娑婆世界言，
等同空氣般，表了無障礙之德，光於眾生心目中乃自在之德也，清
淨智慧、柔美之象徵，故取月輪表自性菩提。
祖師云：「能依三密修行自證三密，即能即身成就。」云何自
證三密？即契證菩提心也。密宗強調者乃三密加持可疾速成佛之理
趣，以佛身密、口密與意密加持轉眾生三業成三密，當契證菩提開
顯自性，如實了知菩提心後，自然入圓融境界，了了分明心、佛、
眾生的三密一如平等，相涉無礙矣。
(二)何謂瑜伽宗？
言瑜伽宗者，以相應為宗也。言瑜伽乃相應意。所謂相應者。
即是觀行應理之人。
然法相宗釋相應有五義：1、與一切法自性相應不違曰境相應
； 2、與定慧等行相相應者；3 、與二諦理相應者；4、與菩提果
相應者；5 、與所化機相應者。五種之中，顯教多取理相應，但密
教多取解與行相應並重也。今特明「境相應」如下：譬如，觀月輪
，所觀之境與所體悟之理相應，即是瑜伽意。譬如，觀想全身非常
柔軟。如依境觀之，能令遍身得放鬆、自在而得解脫、安詳，亦名
相應也。譬如，依本尊形(所觀之境)修觀，到最後自己變成本尊了
。此即是與境相應也 。
(三)何謂真言宗？
言真言宗者，以真言為門，發心修行，故曰真言宗。何謂真言
？真言者乃如來真實之語。梵語云，曼荼羅，乃屬如來三密中之語
密也。又舉凡「一切聲音。文字。圖畫，一經如來自性功德秘密加
持後。即名真言。」(真言者，契合佛性之真言實義也。)只是釋尊
出世於天竺。故約梵文一途明釋佛法罷了。
祖德云：「凡有語言，必有真實之事相現前。」譬如。誦 字
(字表火大。)則自然會生火；誦 字(字表水大。)則自然會有
水湧現。故大疏云：「一一聲字，即是入法界門。「譬如，觀世音
菩薩種子 表智業不可得之義。行者入空觀之，日久即能契其真實
法義，達真如本性。自然一法通，萬法皆通。
真言者有三種涵義：一字，二聲，三義。若有其一，皆是真言
。世間之真理顯現。不出文字、聲音及涵義三方面。舉凡人類一切
活動皆含攝於中，故祖德云：六塵佛事。無非密教也。」此大意極
似高祖弘法大師至理名言，「開口發聲即是真言，舉手投足盡是印
契，心之所起妙觀自成。」印契者。能引導契證自性(佛性)；能生
一切者，屬真言之一種。
吾人任何思想之變動，就凡夫言是無邊煩惱，多生一念即多一
煩惱，常有靜坐行人為念頭起伏而感到萬分懊惱。誠如世間事，此
處理好了，彼又爆發了，輾轉萌生無邊煩惱。但是。真言密宗不排
斥念頭，反能於念頭中認取真如本性，此即「心之所起妙觀自成也
。」譬如，吾人聽經時。若見小孩奔跑，則覺吵鬧煩人；反之，若
心情朗然，見此孺子之情則心境活潑。彷彿倒退幾十年矣。世間之
事亦復如是，要能遇事起妙智慧觀照，了知其真實涵義。若因煩惱
而煩惱。因哭泣而哭泣，豈不惜哉哀哉！真言宗之教義非常深廣。
譬如，以香作佛事；天衣觸身，而得道；或光明照眼而悟心；或寂
默無言。觀心得道者，皆屬真言。故依真言教義判之。舉凡一切宗
教都是真言宗，實非虛語。
佛教定義。名一切能引導眾生契入解脫地之法門，皆屬佛法。
由此觀之，日常生活所接觸之一切無非是真言的示現。任一聲音、
語言、動作如深入推敲，皆可延伸為很深奧的真言法門。譬如，於
高山松林間漫步，輕風迎面徐徐吹來。身覺自在，眺望當空皎月，
心極開闊，此引領契入自在、解脫之輕風、皎月、松樹……等，無
非是真言法門曼荼羅的示現。譬如，觀賞舞者跳「Disco」到渾然
忘我之境而得解脫。此亦是真言曼荼羅之示現。
顯教只談顯理，僅誦經文佛號，而真言宗則有甚深方便法門。
譬如，般若心經者明菩薩萬行法門。顯教徒依文誦讀。真言宗則詳
明般若佛母尊形，於誦讀際更明種種秘印、咒語及觀想之道。譬如
，般若理趣經釋義，真言宗則教示，以十七本尊種字、手印表十七
段經文之義理，方便引領行者契入大日心王甚深三昧。其他，諸如
：十波羅蜜者、金剛界法本中之四無量觀者、十六大菩薩等等，皆
有其尊形、手印、真言、觀想之教喻。顯教則無。此甚深方便即是
真言宗與顯教之差別。
或云：「菩薩六度萬行云云，乃是義理嘛！何故必有本尊形象
及真言 。手印耶？」
答：因為末法眾生根器較鈍，迷於二諦，執著二分故，不知
「俗即真，真即俗。」之理。釋尊為此緣故，要讓一切眾生較易解
脫，故以眾生執著之道理引導之。正如我現在跟各位講很多抽象之
佛理。各位不見得能夠接受。但是，我應用各位週遭環環所熟悉、
執著之事物，來闡述佛理。引導契入「理智不二」之真如境相。豈
不更易知易解。畢竟，眾生較執著器界之一切。
真理本無形相，只因末法眾生執著於現象界(器界)，殊勝之真
言密教即方便地將所闡述之真理用本尊形相、真言咒語具體表達及
以諸多法器、世間文字等等事物表現，令眾生蒙三密加持疾速契入
毗盧性海。所以，若謂出法性外，別有世間文字。即誠如，離此世
間想要成佛或離開娑婆欲求淨土般，皆是癡心妄想。
或云：「如來以何法力加持耶？」以顯理粗淺言之，如來從因
地至成佛，累劫修行所積之助德及福智力、願智力……等等，無量
無邊不可思議。這些力加持真言咒語，即可生殊勝妙用。譬如，以
不可思議加持力書寫梵字於紙上，即可生鎮宅作用，……等種種。
若以深秘言之，如來者，不來不去也。如來者，自性也。自性乃一
切功德之本源，能生一切功德。換言之，無量無邊之功德皆由自性
所顯。如來即是以自性功德加持世間文字、聲音。使成真言也。密
教有言，「心、佛、眾生三三平等。」是故，自性不可思議之加持
力可以遍及一切法界。如以自性理趣視之，一切世間文字無非是無
上之真言妙法。故言，功德之相，即同真言之相，乃法性自爾，非
造作所成。所以，如來之萬行萬德，皆可開示真言教法。
(四)何謂金剛乘？
金剛乘源自大日如來。將五智金剛杵授與金剛薩埵而為灌頂。
五智金剛杵表何涵義？金剛者，天下最利、最堅固者，可以破除一
切，可以斷除一切我、法執微細之惑障。可以堅固一切既已證得之
智慧。可以堅固菩提心。五智金剛杵代表五方佛之智慧。能破除一
切，開顯一切，圓滿具足一切。金剛薩埵再如實傳下來，今依此理
趣修行，傳承下來者，即名金剛乘教也。金剛薩埵者，密教第二代
祖師，即所謂金剛手秘密主者也，與普賢菩薩同體異名。
金剛頂五秘密經云：「顯教修行需經三大阿僧祇劫，方能證果
，於此中間十進九退。甚至。證到七地以上者將所集福德，全迥向
二乘道，無上菩提尚非其份；但依密教三密加持修行，以不思議法
變易俱生我法種子，則須臾之間。當證無量三昧耶、無量陀羅尼門
。」
顯教云，成佛要積集無量功德，歷經三大阿僧祇劫。何以密教
能剎那聚集無量功德，頓證無量三昧呢？
顯教修行先依「理」解，然後由解行中慢慢積聚功德，迴向聖
果，漸次斷惑得證果位。密教能疾速變易俱生我法種子。頓證無量
三昧。無量陀羅尼門而生佛家，是因行者手結印契、口誦真言，心
住清淨月輪、本尊種字、三昧耶形等等起妙觀，依三密法門加持修
行。俱時相應速將俱生我執轉識成智。疾契自性。剎時頓超無量劫
。積集無量功德，即身成佛。密教加持力不可思議，速斷眾生根本
無明，轉三業為三密，遠離業與非業，頓證無量三昧、無量陀羅尼
門，自然具足理趣大概至此明矣。
密教云，一見曼荼羅一心淨信(淨信者，一見曼荼羅即起甚深
信仰者也。)即現證初地菩薩(因位在纏之初地菩薩，非果位上菩薩
。)，即身往生佛國淨土。何故？因一念淨信。即於八識田中種下
金剛種子，當下超越初地故。由此可知，密教殊勝之處無可比擬。
是故，物質文明越發達，密教之發展越殊勝；物質越發達，密教會
越廣泛地被接受，只因眾生執著現象界故。此語真切地道出密教之
殊勝與方便矣。
(五)何謂秘密藏？ 言秘密藏者，日本和尚安然大師云有四義：
1、諸佛所秘。密宗所言之秘密，非比常途所言之神秘。如來
自證境界之秘，唯佛與佛方能解，就是等覺菩薩也無法了知。此甚
深之法，苟非上根人無從入手，無法頓悟契證。故稱之為密也。
2、眾生所祕。密教有言，心、佛、眾生三三平等。即言吾人
佛性與佛、眾生之佛性皆相同，此即眾生之祕。密教言，凡能引導
眾生契入自性者，即是真言。舉凡耳所聽之言語、聲音，眼所見之
文字、山河大地、壇場之莊嚴等等，皆屬真言範疇，皆是吾人佛性
(自性)之顯現。譬如：於深山傾聽悅耳動人之天地樂音，而契入甚
深三昧，此天籟即是真言。譬如，凝觀山河大地壯麗之景相，當下
契入佛性，此景亦是真言。只因眾生太過執著，無法從即俗即真之
環境中體悟真的一面，只見執著之境罷了。淨土宗云：「若言離開
此土，尚有一個西方淨土往生者，即是迷惑之眾生。」此即強調，
吾人所處之山河大地。當下即是淨土，若寄望未知世界者即是迷者
，不能頓證菩提。
3、言說隱密，言語隱密者，以諸佛秘語，則有深義。如般若
理趣經云：「設害三界有情，不墮惡趣。」如依文解義成，「縱使
把天下人都殺了。亦不會墮入地獄。」則專事砍砍殺殺，無業報觀
念，多可怕呀！其實，非如是也。此即言語之秘密。譬如，「二月
成就」、「十洛叉成就」…等等。云何苦修二月，勤誦十萬仍無音
訊，莫非佛菩薩騙人乎？非也。二月成就者，乃指行者心月輪與本
尊心月輪，入我我入。相互融會成一體，當下契證我即是本尊，本
尊即是我之境界者也。
譬如，觀音瑜伽經云：「男女二根和合，能作佛事等。」如依
字解義，專事提倡男女關係，則大錯特錯矣。何謂男女二根？男表
有，女表空，能契證理智不二之理，即能得大自在。利益一切有情
。令超苦海，速登彼岸矣。故密教經典，非經上師口傳言詮，妄自
依文起觀，易誤導有情，斷其慧命，因其有言語隱密故。密教行者
可不慎乎！
4、法體秘密。密教法身佛所講，如來自證法樂與自內眷屬演
說之法是直指人心。由自性開展者，非同顯露之教，依眾生根器從
因地循循善誘。密教一講即是心地上事，不言如何由因地起修事。
此奧秘之藏，苟非有根器者，雖明示之，亦聽不懂，亦無法信受。
是故，密教秘奧之藏，不得其人不傳，亦不虛授非器，故云秘密藏
。
(六)何謂持明藏
佛經載云：「佛開始講經釋咒前，全身會大放光明。」因此稱
咒語為明。此光明之咒乃表佛的智慧，能破除眾生之無明黑闇，故
名持明藏。
(七)何謂總持藏？
言總持藏者，因陀羅尼翻為總持故。總持有四義：曰法，曰義
，曰咒，曰忍。持佛教法總不忘失曰法總持；法中之義亦持不忘曰
義總持；諸尊依本誓所說之咒，持之神驗，降魔除障曰咒總持；諸
法實相忍可不失曰忍總持。真言總持者屬咒總持是四種之一。
若以能持之體言之，法義總持是以念慧為體。若修持以念為慧
之入門方法，則念誦觀念之中，自會啟發佛慧。
咒總持是以定為體。任一宗一派皆云，能定方能與自性相應。
譬如，念佛法門常言，「口念心不念。喊破喉嚨亦無用。」或「拜
佛心散亂，就是磕破腦袋亦無用。」即是強調，要定才能與自性相
應，若散亂心則無從悟起。故持咒之時，要以定入門。又咒者有五
名：(1)陀羅尼；(2)明，以佛光明中，說陀羅尼故；(3)咒，因佛法
未到中國前，中國已有咒語名，故隨順稱呼；(4)密語，聲聞、緣覺
凡夫二乘無法了知佛自證真如故云之；(5)真言，乃如來真言實義
，語無虛妄故名。
忍總持是以無分別智為體，因不起分別思惟，日久功深則自證
入字本不生之真如實相。
若以人法總持言之，約人者為佛菩薩，能持咒術。能總持者是
佛菩薩，何故？因佛菩薩是已體悟自性、契入真如者，其自性實具
足一切、總持一切，能流露無量無邊之真言陀羅尼門故。
就法論之，古德云：「一法可統攝一切法。」即言，若能依真
實言語之路修持，必能契達自性海，可以通達一切法。能契入自性
者，自然可以一法通達一切法，故云無盡門。可以攝藏無盡功德，
故名無盡藏。所以，真言行者能剎那間頓斷無始無明，聚集無量功
德，不用累劫而修。即是因依三密法門加持疾速契入自性故。自性
者，一切法門之總持也，一切功德皆從此而生。所以，諸佛菩薩、
無量陀羅尼門，以及山河大地之一切，都是自性所變現者。誠如，
六祖壇經云：「自性為道元功德母。」昔達摩初化梁武帝時，帝問
云：「朕一生造寺度僧、布施設齋無數。致力興揚佛法。吾之功德
大否？」達摩祖師云：「了無功德。」何故？一切作為若沒有契入
自性，則只是虛假外相而已，所得者只人天福報罷了，不能與功德
混為一談。只要能契入自性，則一時可頓集無量功德，生無量無邊
之真言陀羅尼門及一切佛菩薩。
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