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龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已說解釋分。次說修行信心分 本曰。是中依未入正定聚眾生故。說修行信心分論曰。言是中依未入正定聚眾生者。即是所治。所謂所化之境界故。故說修行信心 分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化境界其量云何。謂攝二聚之眾生故。云何為二。一者邪定聚。二者不定聚。是名為一。所 以者何。此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者其相云何。謂二眾生中各契教說故。契相云何。謂欲邪定聚眾生故說信心門。欲彼不定聚眾生故說修行門。所以者何。進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其已信人直修行故。復次通利益故
論曰。就此文中則有三門。云何為三。一者直問信心品類門。二者直問修行品類門。三者略答顯示信心門。是名為三。言直問信心品類門者。所謂總問信心量故。如本何等信心故。言直問修行品類門者。所謂總問修行量故。如本云何修行故。就第三門中即有三門。云何為三。一者總答門。二者總問門。三者廣答門。言總答門者。所謂總答其所說故。如本略說信心有四種故。言總問門者。所謂總問其所說故。如本云何為四故。就第三門中故有四種門。云何為四。一者信本令心平等門。二者信佛欣有功德門。三者信法精進修行門。四者信僧令心無諍門。是名為四。言信本令心平等門者。所謂樂信為自根本真如理法。由無明力種種差別。一切諸心皆悉會一令平等故。 如本一者信根本所謂樂念真如法故故。言信佛欣有功德門者。所謂樂信無上大覺如來世尊。欣求所有無量無邊一切功德故。如本二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故故。言信法精進修行門者。所謂樂信三世諸佛。為自恩父為自恩母為自恩師。不能改壞不能生滅。虛空金剛不動軌則。有不可思議中不可思議殊勝利益。常恒轉轉於一切時於一切處。修行一切助道品故。如本三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。言信僧令心無諍門者。所謂樂信一切無量菩薩僧眾以兩勝行為自內德。若遠若近隨自聞時隨自見時。隨自思時往詣僧所。至心聽受種種深法種種深經。種種深論種種深理。種種妙事不斷絕故。如本四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故故
復次若人雖修行信心。以從先世來多有重罪惡業障故。為魔邪諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔勸請隨喜。迴向菩提常不休廢。得免諸障善根增長故。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相隨順毘跋舍那觀義故。 云何隨順以此二義漸漸修習。不相捨離雙現前故。若修止者住於靜處端坐正意。不依氣息不依形色不依於空不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切法本來無相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。後以心除心。心若馳散即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止所作。於一切時常念方便隨順觀察。久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱信心增長速成不退。唯除疑惑不信誹謗。重罪業障我慢懈怠。如是等人所不能入。 復次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。與眾生身平等無二。即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行。漸漸能生無量三昧 論曰。就此文中即有五門。云何為五。一者總標答前所問門。二者通達總問所說門。三者略答建立門數門。四者略問廣答散說門。五者讚歎三昧殊勝門。是名為五。言總標答前所問門者。所謂總答彼前問故。如本修行有五門能成此信故。言通達總問所說門者。所謂總問其所說故。如本云何為五故。言略答建立門數門者。所謂建立大門數故。如本一者施門二者戒門三者忍門四者進門五者止觀門故。何故次第如是。謂修行六度次第法如是故。 次就略問廣答散說門中。故有五門故。故有五門應審觀察。此五種門中各各具二門。云何為二。一者略問門。二者廣答門。是名為二。如其次第不亂數量。應審思擇。第一修行施門中。言云何修行施門者。即是略問門。所謂開問。故後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施。云何為三。一者財物施。二者隨應施。三者教法施。言財物施者。所謂若有眾生來到我所乞我所有。則便不疑隨時隨處。皆悉施與無所顧惜故。何等物名為財物耶有幾種物。所謂有二種財物故。云何為二。一者內物。二者外物。是名為二。就內物中亦有二種。云何為二。一者無色。二者有色。言無色者。則是心識。言有色者。即是諸根。若有眾生來到我所。乞我心識。則便不惜隨時施與令彼歡喜若有眾生來到我所。隨其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨時施與令彼歡喜。是名為二種內財物。就外物中亦有二種。云何為二。一者有識。二者無識。言有識者。即是妻子奴婢等類。言無識者。則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所乞此等物。即便不惜隨時施與令彼歡喜。是名為二種外財物。 如本若見一切來求索者所有財物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜故。已說財物施。次說隨應施。云何名為隨應施耶。謂或有眾生五根壞失不能具足。或有眾生病苦無量不得安隱或有眾生其心愚癡不能明了。行者爾時以賢士。則隨其所應隨其所當。隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。除彼苦惱令歡喜故。是故說言隨應施焉如本若見厄難恐怖危逼隨己堪任施與無畏故。
已說修行施門。次說修行戒門。
已說修行戒門。次說修行忍門。
已說修行忍門。次說修行進門。 如本當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益是故應勤修諸功德自利利他速離眾苦故。言有障修行精進門者。所謂若有眾生。有無始過去之餘業障故。為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行。或有眾生。為現在世種種事務之所牽纏不能修行。或有眾生。為一切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是等諸眾生雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見文教說相。而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進。發起種種勝妙方便。存堪任心。業障之海漸漸波息。功德之岳彌彌峰高。八風不飄。九結不縛故。 如本復次若人雖修行信心以從先世來多有重罪惡業障故為魔邪諸鬼之所惱亂或為世間事務種種牽纏或為病苦所惱有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休廢得免諸障善根增長故故
已說修行精進門。次說修行止觀門。 如本云何修行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀輪門者。謂明揀擇因緣之道理。審分別無常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋決擇隨順門者。謂定隨時彼觀則順觀隨時中彼定即順。具足具足不離轉故。如本云何隨順以此二義。漸漸修習不相捨離雙現前故故。就廣釋決擇止輪門中即有四門。云何為四。一者成就止輪因緣門。二者直示修行止輪門。三者修行止輪得益門。四者揀入不入分際門。是名為四。 就第一成就止輪因緣門中。即有十五種。云何為十五。一者住處寂靜因緣。二者獨一不共因緣。三者所居方善因緣。四者衣服具足因緣。五者飲食具足因緣。六者結界護淨因緣。七者舍宅造立因緣。八者言語不出因緣。九者坐像造立因緣。十者坐其座中因緣。十一者出入時節因緣。十二者知識善友因緣。十三者印知邪正因緣。十四者植善林樹因緣。十五者字輪服膺因緣。是名十五種大因緣言住處寂靜因緣者。謂若為修彼止輪門。居山林等空閑處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因緣者。謂若為修彼止輪門。一界內中二人共住不得理故。所以者何。互動煩故。言所居方善因緣者。謂若為修彼止輪門。居止東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者何。有覺輪故。言衣服具足因緣者。謂若為修彼止輪門。必當用三種衣故。云何為三。一者黃色。二者赤色。三者白色。如是三衣一時用故。所以者何。毘叉羅虫不能入故。言飲食具足因緣者。謂若為修彼止輪門。必當用乾練伽摩伊陀耶。所餘穀等不能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性故 復次若無用婆尼羅等故。受用時節唯用自中。無有定故。言結界護淨因緣者。謂若為修彼止輪門。離自居室一俱盧舍量中。誦一百十遍大神咒。其相云何。謂即誦咒言 若誦此咒已訖。即便結界護淨。所以者何。種種毒類不能入故。言舍宅造立因緣者。謂若為造修定舍宅。當具十事。云何為十。一者門戶事。唯向東方非餘方故。二者高下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。於一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。五者作物事。唯用五種非餘種故。云何為五。一者金二者銀三者銅四者鐵五者松木。是名為五。六者戶塌事。等其地量無差別故。七者戶重事。重十戶故。八者戶樞事。無音聲故。九者壁牆事。其高一丈重十重故。十者出入事。彼諸戶中各誦咒故。其相云何。謂若為出。即誦咒言 若此神咒誦一千五百遍已訖。即便順時皆悉開閉。言言語不出因緣者。謂若為修彼止輪門。於一切時於一切處不出言故。所以者何。隨其言說心識出故。言坐像造立因緣者。謂若為造修定坐像。當具五事。云何為五。一者作物事。用松木故。二者高量事。如自身半不增減故。三者方角事。於一方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非餘方故五者坐上具事。唯用黃陀羅帝及黃坐具故。是名為五。言坐其座中因緣者。謂若為修彼止輪門。當具十事坐其座中。云何為十。一者足等事。兩膝末中其兩母指。互相契當令無差故。二者膝等事。兩膝平攝令無差故。三者腰端事。其腰端直無[田*戈][出*面]故。四者手累事。兩手相對右手為下左手為上。左手為下右手為上。經一日已互互易變不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸端事。其頸之質端直不動定建立故。六者面端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者口相事。其口之相不[病-丙+黃]不狹開中間故。八者鼻相事。出其氣息令無差違不出一故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事。置其眼處安置大虛空字輪中。恒不離故。是名為十。言出入時節因
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