祕密莊嚴不二章


 
 
         問。祕密莊嚴者。指何教心法耶。
         答。本有三密性德曼荼。是名秘密莊嚴心也。所謂金剛胎藏兩部海會
         是也
         
         問。此兩界者。彼不二大乘及真俗中何耶。
         答。實體則局不二。權用能攝兩諦。
         
         
         問。既分兩部。何同不二。夫不二者。一心一如之理。無二無三之言
         。豈以不一之名。可為無二之義。因茲思之。兩部之外可有不二。不
         二之中何立兩部。又按秘藏記。蓮華部名理。金剛部為智。斯理斯智
         。凡位未顯。理智具足。覺道圓滿。即名佛部。理蓮智金二部之外。
         即有理智具足佛部。胎理金智兩界之表。何無寂照不二法界。又智界
         可名金剛部。 受名義故。理界可言蓮華部。為宗要故。
         已有金蓮二部。那無如來一部。若兩部之表。有金胎不二之佛部者。
         可同不二於祕密。若二界之外。無理智即一之法界者。莫均秘密於不
         二。
         
         答。汝之疑難并所立義。雖似幽深實是邪倒。非唯不知兩部之密號。
         兼亦有迷不二之秘義。夫不二一心者。平等平等之稱名。無盡無盡之
         義理。非一而一。二而不二。故以為號。如論說言。平等平等一。皆
         無有別異。各攝諸法故。然終不雜亂。又云。各各別別皆悉等量。故
         曰平等。非謂一法故稱平等。

             又大師言。不二之理甚深難解。一如之趣秘奧巨人。所謂不二一
         如。豈只遮二詮一之名乎。密號名字。不可不知。又云。同一名如多
         故如如。理理無數智智無邊乃至多而不異不異而多。故名一如。一非
         一一。無數為一。如非如常。同同相似。不說此理即是隨轉。如是誠
         證不可勝計。猶即有無數為一如。何況無兩部名不二。亦以非一已名
         一如。豈以不二不言二界。又兩界者。即是菩提涅槃二德。二德之外
         無有一法。

             兩部之表雖立不二。設若言有之者。違法身應身之經。背顯教密
         教之理。又胎藏界者。理法身也。金剛界者。智法身也雖離此理智二
         身。更立彼不二一法。若猶執有。豈只起增益一執乎。兼亦謗法智二
         佛也。汝已賤二德兩界。可懼謗兩部三寶。又兩界者。各是不二也。
         其證非一。具如大日金剛頂經。及釋開題。并二教論十住心論寶鑰等
         說。

             復次兩界者。有重重深意。若為宗。則金剛攝入之中。若金為
         主。則胎藏不出此外。各獨尊無比。不二唯一。相即互融。輪圓周
         備。應知。胎藏者不異金之名。可察金剛者相同胎之稱。即理是智。
         名之金剛。即智是理。謂之胎藏。以各圓滿。何互相待。各離待對俱
         居不共。故不二中道。即一妙理者。唯在金剛中。全無胎藏外。若猶
         離二界立不二。豈非損兩部增一執。即墮損減增益二邊。何會絕待表
         德一中。
         
             復次汝言兩界非佛部。是蓮金二部。此義大謬。兩部海會。已是法界。二界曼荼。豈非不二佛部。若此理智兩界。實彼蓮金二部
         。何以阿 [門+人+人+人] 金薩等。不置金界之中央。那亦彌陀觀音等
         。不為胎藏之尊主。勘兩部經教。見二界曼荼。大日遍照。明說佛部
         心王上首。蓮金三聖。未為法界體性中尊。兩部大日。即是法界尊主
         。二界曼荼。豈非佛法門。又汝所引秘藏記文。還成吾義。彼記所
         指佛部主者。是即兩界大日法身。彼如來一部。已是理智具足佛部。
         此金胎二界。豈非寂照不二法界。又彼蓮金二部理智。與此胎金兩部
         理智。名言雖相似。義理大不同。
         
             今略出十。一此胎金理智果理智。彼蓮金理智因位理智。故彼記
         。斯理斯智。凡位未顯胎藏蓮者。指總體不二之理。彼法部華者。
         表別相真門之如。所詮理既別。能喻蓮何同。又蓮華者。表智慧義。
         謂大覺分智慧門等。因此立名。但今智者。正明中台實智。兼攝八葉
         權慧。由此知之。於蓮華一物。具理智二法。而汝言非理智具足佛部
         。強執唯理非智法部。妄計真諦一邊之義。未知不二中道之理。是則
         癡暗之甚。邪迷之至而已。
         
         

         疑者曰。幸遇慧日。忽除迷暗。誠此兩部法界者。實是不二佛部也。
         教理俱分明。何更生疑惑。抑廣可立三界。略應說一部。何不增不減
         唯言兩部耶。
         答。此有深意。留意思之。凡觀兩之一字。具含無量眾義。今入祕密
         名數一門。當出甚深宗要五義。
         
           第一不二一心義。

             謂言兩者是一義也。所以者何。二一名兩。重一號二。一若不有
         者。二終不成。故何況宗意於諸法門必具字相字義二門。且如字亦
         有義。言說義者是字相門。離言義者字義門。餘義準之。他字亦爾。
         以兩界名而為不二義。正是此意。謂二界者。字相得名。言不二者
         。字義受稱。既從言說之相門。得入離言之義臺。若無二界之名言。
         誰顯不二之義理。即相是義名之大義。即義是相稱之實相。況復兩界
         各是不二。二字表之。謂二一故。此二不二。各不相離故。合兩一之
         文。以為一二之字。又兩者二一。即一中一也。謂兩部不二。即是不
         二中不二。獨尊又獨尊故也。
         
         
 第二無量無數義。

             謂兩者二一。一者無數。如偈說言。一非一一。無數為一。一猶
         無數也。兩一豈有量乎。又言二者。即是數數不息重重無盡等義。一
         字二書。必表眾多意。重言再唱。定詮無數趣。謂如 [立+立] 兩木名
         林。而等。二彼二部理智二邊權假。此兩部理智一中真實。三彼理智
         各不具足。此理智互相圓滿。四彼枝末流派此根本源初。五彼別相異
         用。此一性總體。六彼菩薩為部主。謂觀音金薩。此如來為部主。謂
         大日法身。七彼臣子所度。此祖君能化。八彼所攝門。此能得法。九
         彼所變緣起。此能生法界。十彼真俗理智。此不二理智。若如實說。
         歷劫難盡。二理兩智其別如此。故以彼蓮金理智之意。莫例此胎金理
         智之義。且釋二異。彼二部因分等理智故。各未顯得具足。是故別更
         立理智具足佛部。此兩界果滿等理智故。互相證會圓滿。何離之外有
         寂照圓滿法界。
         
             復次金剛界者。十住心論二教論等。同引金剛頂經本有金剛界文
         。釋此明性德法界體性智。以是法界智。豈非如來部。未言大圓鏡何
         諭金剛門。復次兩界諸尊密號。通名金剛。所謂毘廬遮那名遍照金剛
         。無量壽佛號清淨金剛等是。故知。金剛一名遍通諸部。又大日經疏
         中。說一切諸尊三昧耶形。通名金剛。金剛之稱。既被法界。之
         言。豈只東門。又金剛者。即是佛智。佛智本遍五方。金剛何局一東
         。

             復次胎藏者。大日經云廣大金剛法界宮也。既說金剛。何是蓮華         
         。亦稱法界。豈非佛部。復次胎藏蓮華為宗。是約佛部法界總體。更       
         非蓮華一部別相。夫此胎藏心蓮華者。性海內證。九識心理。本地自
         覺。五部佛智。言中台總體。則心王佛部遍照。論邊葉別相。則心數
         四部諸尊。已統萬方之蓮華也。何限一隅之芙蓉乎。

             又此蓮華即是理義。理理無數略攝三種。不二門理。真如門理。
         生滅門理。二門真如。假有實無修行種因顯教分齊。不二實理。獨一
         無比性德圓滿密藏境界。就此不二中。更分真俗理。此顯群樹之森羅
         。重二夕言多。以彰萬物之非一等是。又如詵詵穰穰智智如如等是。
         故文云。多故如如。誠證至多。以一察萬。餘又準之。

             復次兩者。謂種種無量語。重重無數義也。意云。一者是無數義
         。其證如前。二者兩一也。故二無數也。二無數者。無數無數。心王
         心數。各離數量。實智實相。同過剎塵。一心一如。猶以無邊。萬德
         種智。誰敢得測。各各輪圓重重無盡。融不雜亂。一無數量。一一無
         數。尚以難量。重重無量。誰能稱數。名之無量無數義也。
         
         
         
         第三亦一亦多義。

             謂上來二門。同時具足。故復次一非一一故云亦多。多非多多故
         云亦一。
         
         
         
         第四非一非多義。

             謂亦多故非一。亦一故非多也。復次二字已非一數故云非一。兩
         名未逮三位故云非多。非多故離增益之執。非一故遮損減之失。不動
         萬法是一心也。不改一心即萬法也。不增一而多。不減多而一。故云
         非一非多義也。復次一是多之一故非一之一。是云非一。多亦一之多
         故非多之多。故云非多。復次不二中道。既非言慮之境界。兩部圓海
         誰論一異之行相。法佛獨說應化俱默。三密一談七宗旨絕。自非開密
         藏之法門。何能談祕寶之一多。是密號家之離言表德門之遮情也。
         
         
         
         第五輪圓具足義。

             謂此中有二。或於此兩之一字中。同時具足上四義。故或復兩者         
         。雙也。兼也。圓也。備也。所謂理智具足。定慧兼備。理事相應。
         福智圓滿等義。如鳥具二翼飛翔圓清。車兼兩輪奔走方輿。二羽有完
         則千飛自在。兩輪不俱萬行悉闕。兩義亦爾。歷法思之。

             二界兩義。大哉圓也。兩部一理。深矣廣焉。孕法界之心空。載
         德海之佛地。不二一心之究極。本地性海之源底。只是兩部一宗而已
         。

              所以五藏教理。攝之字相之一門。七宗行果。挾之淺略之片隅。
          深遠而周遍。三密曼荼之蓮海。高妙而廣大。五智瑜伽之金場。願緣          
          此寸心之片言。將證彼兩部之一字 。
 

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