真言教義彙集五


有相無相之悉地

『尊勝佛頂修瑜伽法軌』下,尊勝真言証瑜伽悉地品第九云:「悉地有三種,下悉地者,長生不老,地仙中為王,或世間一切勝事,巧妙合練赤白,種種勝事,多聞智慧福德無不具足,住壽萬歲。中悉地者,隱形悉地中,為轉輪聖王,住壽一劫。上悉地者,所加持藥物器杖等三相具現(暖、煙、火)得証五地以上。八地以來菩薩之身,一念之間無量諸天、大梵天王、無量帝釋天眾、毘沙門天王等,各領無量大威德天眾來迎,一念之頃,過十佛剎微塵數佛世界,一一佛前承事供養,隨眾生趣化度眾生,如是說者名為有相悉地之法。」其念誦藥物器杖者光明砂、雄黃、牛黃、大小還丹、龍腦香、水精珠、寶珠、真珠等,如是皆有分數。其器杖者(口+縛)曰囉、五股、三股、獨股、輪、鉤、數珠及寶冠等物,一一皆依法作之。

其無相悉地者,前三種悉地為下悉地,若無相中悉地者,或得本尊身,若得應化身,乃至十地之位菩薩之身,號曰中悉地。其上悉地者,三業即是三密,三密即是三身,三身即是大毗盧遮那如來智,若得如是毗盧遮那之身,若証法界,普現色身同一法界,同一體性,一心之外更無一物而可得立,諸佛虛空相、虛空亦無相,心同虛空故,修瑜祇者亦同一體,一念之頃越三妄執,度三僧祇行,初發心時便成正覺,即是悉地之身,此是無相悉地中最上悉地之法也。


 

實證悉地正見

悉地說言三,如何三成就,或見諸色相,為妄為真有?

上品得遊空,五道斷諸漏。中品得精進,酣藥令身久。攝伏令眾善,此下名下就。諸相難具宣,萬法從心有,舟行謂岸遷,雲駛見月走,真體本凝然,不著於空有。

執有便為縛,言無即落空,如何修悉地,免墮斷常中?

若人求悉地,似困床居寐,未踰須臾間,身遊數千里,或夢得財寶,或自登王位,五欲自歡喜,心倍生歡喜。或時夢渴乏,得遇清流水。或時夢身飢,天廚飧百味。或時見恩愛,涕泣而流淚。或時遇怨家,瞋心加猛利。或時見惡境,怕怖諸鬼神。或被惡人害,不覺睡中起,道無了然見,說有元無事,夢從心想生,悉地還如此。
----摘自弘法大師撰宗秘論

 

 

諸尊形相有深意

世間能斷命,不過刀劍利,鐵即是無情,且是害生器,持珠善念生,把劍殺心起,文殊佛祖師,執劍有何意?

大慧號文殊,普賢曰大智,名相有差殊,體用元無二,如來當灌頂,各各立名位,授職金剛利,微細障難斷,斷除以正智,菩薩斷永盡,執此為表示,金剛喻真智,定慧轉堅牢,為斷貪瞋賊,常持此慧刀,菩薩登十地,福海智山高,為除煩惱賊,常持此慧刀。

文殊執慧劍,表斷生死根,觀音持法水,表具大悲門,金剛居熾火,表焚煩惱薪,普賢眾中尊,將何表自身?

普賢諸佛師,亦名佛長子,行願悲智深,常處於生死,手持五鈷杵,表具如來義,一手或持鈴,般若波羅義,警悟無明窟,隨根有情類,弘誓更無過,轉拳向外示,菩薩所化生,利他兼自利。

大悲如意輪,緣何現六臂,執華是何心,執珠有何意,緣何把數珠,持輪表何義,因何按寶山,抵頭憂何事,請說本根原,慈悲願宣示?

若準瑜伽說,現六有深意,若論所執持,略明有六義,第一執妙華,表離塵染義,第二持妙寶,願濟諸貧匱,第三把數珠,為度傍生義,第四持寶輪,廣轉法輪義,第五按寶山,表無傾動義,第六手抵頭,思惟眾生義,恆遊六道義,未曾暫息止,菩薩悲願深,由此現六臂。
----摘自弘法大師撰宗秘論

 


咒音與現觀之別

念有幾種,得入三摩地,何法是皮肉,何法為筋髓?

持念有多般,瑜伽約說四,金剛離言說,觀智依文字,厲聲為降魔,靜理三摩地,音聲喻皮肉,現觀名筋髓。
----摘自弘法大師撰宗秘論

 

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