真言教義彙集四



殊勝的真言密教

真言秘密藏,佛佛相傳,非是下愚者輒能窺學。凡崇福慧者須問明師,欲趣菩提者應求善知識。
何名阿闍梨?通達內外教者,此曰闍梨義。

一切法中勝,真言教最尊,字字語真實,證悟唯菩薩,不說二乘人。多生供養佛,今生然得聞,如來秘密教,演在大乘經。

 



何謂「真言宗」?

如果想要了解什麼是「真言宗」?首先應該先知道一個常見名詞----「密教」。很多人誤稱「密教」為「密宗」,未作接觸或不知其宗旨的人,往往會誤指密教為「神秘的宗教」,甚至有人污指成「不得公開見世之秘密宗教」;此等之錯誤乃因一般人僅就字面、字詞研判,不加明辨,及以訛傳訛所造成的。所以,更加深了人們對此宗的誤解,乃至於很多人因誤解而失去了接觸契機。

其實,此宗所以言為「密教」,最簡單地說乃因「法身如來」所示之真如實相,其義理幽深難懂,自法身以下「十地菩薩」,尚不能全然理悟,更何況是智慧淺劣、駑鈍的凡夫眾生呢!所以,稱之為「密教」,又因此教乃一宗教派別,故稱為「密宗」。

密教是以「三密」為宗,行者依三密而修行。所謂「三密」即身、口、意三密也。就佛而言,就是手印、真言、意觀;就眾生而言,則是身、口、意三業。「三密加持」則是以如來之身密、口密與意密加持,令眾生身業、口業與意業清淨,也就是轉眾生「三業」成「三密」。進而言之,即是行者手結契印,以除身體所作之罪業;口誦真言咒語,以淨惡口所造之罪;意則藉各種觀想次第,住觀「空性」,以消意念之非。同時以大悲菩提心願六道眾生同入毘盧一真法界,達到心、佛、眾生圓融平等的境界。是故密教「密」在依三密而修實際事理之「密」,而非神秘不可說之「密」也。

 



入教因緣

會歡喜受真言密教者皆有宿善業因為媒,故一見真言密教教義即能生起信受之信心。
有人一見上師即心生歡喜而信受入教。

有人一見真言教義即心生歡喜而信受入教。
有人一見真言密法即心生歡喜而信受入教。
有人一見曼荼羅即心生歡喜而信受入教。
有人一見本尊德相即心生歡喜而信受入教。
有人一聞真言法音即心生歡喜而信受入教。…………………
有人因參加消災加持心生歡喜而信受入教。…………………
有人因參加法會見壇儀莊嚴心生歡喜而信受入教。…………………


 

真言宗發心之體

第六識發心為顯教發心,第八識發心為密教發心。真言宗凡位、聖位二重不立,凡位即聖位,是故凡位初發心深位即第八識也。

顯教以第六識為能求,無上菩提為所求。真言宗不爾,自始順本覺大圓鏡第八識為能求,無垢淨識第九識為所求。顯教以第六識為能發體,第六識是分別心,故以第六識為發心識,是始覺之宗教。

真言宗以東方第八識大圓鏡智為能求之心,以第九識中台菩提為所求體,是本覺之宗教,即東因第八識發心開示悟入次第也。

真言宗更有以第九識發心為能求之心,求第九識本有一切智智。行人初發心時能如真言正觀如實知自心,即中因第九識發心,發心時即頓滿萬德。

問云:有惑凡夫何能直發第八識心?
答曰:一者有宿善者遇此教發心可直入。二者依教力殊勝故,是以淨信此教者依教勝力能如實知自心斷惑除障,直入性淨圓明萬德海

 

 

真言密教之三密

真言宗云三密者:一、身意:手作印契及行住坐臥等一切事業是也,二、語密:口誦真言及一切言語等口業是也,三、意密:心觀本尊隨事起念一切事業是也。但約作用立名即云三業,三密即表業用,故有真言密教「三密業用」之用語。

然三業名三密之義則有約如來方便論之與就眾生本性言之兩種角度之立言。初如來方便者:佛果圓滿遍知諸法一切法中,知有秘密體還應同九界設三密方便,眾生以此三密方便加持三業與如來三密相應,成就萬德等同諸佛事業。誠如:口誦阿字時與本不生應,故此一言中成就萬德等同諸佛也,如此身持密印隨印成眾德,意住一觀應念通同諸佛也。如是秘密方便但行者了之,餘人不知,故此行人所發三密方便甚深微細,三業化用速疾隱秘難思之境界,是名如來方便秘密。

次眾生本性者:一切眾生無始本俱三業其體微密攝萬德而成業用,所謂身作七支表業,一一事相即事而真,故必相應理趣直達實德,依橫平等眾生三密又甚深微細,十地等覺非其境界,是名眾生本俱三秘密。

 

真言密教有相無相說

演義抄第二十五云:即密用毘盧遮那經意彼有云甚深無相法,劣慧所不堪,為化是等,故兼存有相說。

有偈云:八葉白蓮一肘間,炳現阿字素色光,即存有也。阿表無生義,即存無也,會之不二即是中道。

念誦瑜伽經云:先觀字相,後入字義,如阿字相觀之八葉白蓮一肘間,炳現阿字素光色,斯即字相。而智表菩提心,悟本不生圓滿具足,猶如月輪,即字義。相有義無,故云兼也。是以今經唱阿字時即是相也,入般若波羅蜜門即無相智也。

阿字者因緣之門,從緣生而有。又阿者是無常聲,即與無生義同,故涅槃經云噁字者不破壞義,不破壞者名之三寶,喻如金剛,亦同無生義。如是會之不二即是中道義。真言行者應知真言密教乃不偏執空,不偏有,不二中道之一大圓教也。

 




有相無相三密

三密有有相、無相之分別。有相者一切威儀中結諸尊印契名身密,一切言語中誦尊等真言名語密,一切念慮中依瑜伽觀心名意密。自餘三業雜染行相必非三密,是即有相,有相者諸相中別取一相簡餘相也。
無相者弘法大師大日經開題釋云:開口發聲皆為真言,舉手投足皆成密印,隨事起念妙觀自成。凡聖所作一切三業皆秘密甚深業用,非因人境界,故以一切相名無相三密。所謂無相者不存一相之義也,一切相悉三密相,此外又無可立名無相也。又眾生相即佛相,生佛無二相,故名無相也。

如是有相、無相兩種三密,約施設雖有不同,依法體全是一法也。所謂有相三密絕待論之(遮情),即是無相也。無相三密約德論之(表德)即是有相也。是故有相外無無相,無相外無有相也。

 



體用通三密所攝

有相、無相三密中,本有業用名三密體,隨緣業用名三密用。五輪九字秘釋云:形體色質即身密,動寂威儀是密印,音韻聲響皆語密,粗細言語悉真言,染淨心念皆心密,迷悟分別莫非智,說默情意亦意密,輪圓具足遍法界。此中於一切三業分體用,形體色質、音韻聲響、染淨心念,即三業體也。動寂威儀、粗細言語、迷悟分別即三業用也。如是體用即通本末,通三密所攝也。



三密攝一切諸法

秘藏記云:以三密攝一切諸法,一切色攝身,身即印契見色也。一切聲攝口,語即真言聞音也。一切理攝心,心即本尊表實相。

若約橫義云之,一切見色身密,一切口語語密,一切理趣意密也。若約豎義云之,六大中地水火三大是身密也,風空二大語密也,識大是意密也。四曼中字印形如次語身意三密也。若橫若豎俱三密掫體相,故云三密攝六大、四曼,三密攝諸法也。



生佛三密粗細不同

體相用三大相望論之時,體大六大生佛平等無粗細淺深,相用二大淺深不同也。

三密用大亦有平等、差別二義。平等義者生佛所具三密,各至妙極無粗細淺深,是名三密平等義。差別義者眾生所起之三密三毒為體故,業用淺近無有功能,如來所具三密業用速疾隱秘具足眾德,如此十界眾生隨果報而有淺深也


真言密教之四種恩處

弘法大師云:經中說有恩處有父母、國王、眾生及三寶四種。
父母則生我哺我之功德過於厚地。國王則安我貴我之德喻於高天。眾生則三世遠親皆是考妣。三寶者佛、法、僧寶。佛能開我生盲尊示險夷。法能生渡我甘露除去熱惱。僧寶之中有二種:菩薩、聖僧以四攝引我迷,以四量醒我醉。




轉輪聖王又云灌頂法王

何故轉輪聖王又云灌頂法王耶?六十華嚴二十九云:譬如轉輪聖王太子成就王相。轉輪聖王令子在白寶閻浮壇金座,取四大海水,上張羅幔種種莊嚴、幢幡、伎樂,執金鐘、香水灌太子頂,即名為灌頂大王。具足轉十善道故名轉輪聖王菩薩摩訶薩。亦如是受職時,諸佛以智水灌是菩薩頂,名灌頂法王。

 

識大心法形色之有無

真言宗識大心法形色之有無?有二種說法:
一、依自家能生六大位之說,理(五大)是有色,智(識大)是無色,即心法無色也。

二、依自家所生六大位之說,理(五大)是有色,智(識大)亦是有色形,即識大心法有顯形色。有云識大是雜色、白色等說法。




真言密教判退不退之依據

退轉者約證、位、行、念論不退,應四種分別:不生三惡道,位不退。不生邊地,諸根完具不受女身,即行不退。常識宿命,即念不退,具法名阿鞞跋致地,此三藏義也。

若六心以前輕毛菩薩信根未立,其位猶退。七心以上從初地至六地,不退為凡夫二乘,名位不退。雖正使己盡而未能遍修萬行,其行猶退。至七地名行不退,而猶起二乘念,故有念退。至八地道觀雙流入法流水,名念不退,此名阿鞞跋致地,此乃三乘共十地義。

地師云:十住是證不退,十行是位不退,十迴向是行不退,十地是念不退。此是別教義也,不會此經今所不用。瓔珞經云初地三觀現前心身寂滅自然流入,此亦別教不退,今亦不用。

若華嚴明初住得如來一身無量具三不退,此圓教不退,此是一實事,今用此判位也。

 

真言宗遍計所執不可捨

顯教法相、三論、天台、華嚴四家皆云:九界所見人法皆遍計所執,所執實我實法皆應隨捨方入真法界。

然真言宗之三性,即圓成實性「阿」字本不生字義,依他起性「訶」字因緣生字相,遍計所執性「摩」字吾我字相,乃法爾十界本有輪圓具足,故遍計所執不可捨也。

真言宗云:顯教所云之能執煩惱,即法身內眷屬,是輪圓萬德也。
真言宗云:一切顯教經論凡師聖人所說義門,皆是法界宮中一切教中之一分故,若捨遍計則不為輪圓滿德也。
真言宗云:九界即大日如來等流分身本自輪圓具足,故遍計所執不可捨也。
總之,在真言宗的看法是一切法皆不可捨,皆法爾輪圓之德也。

 



真言宗即事而真事理實例

法相、三論、天台及華嚴四宗大乘所談之宗旨雖淺深重重,但皆墮性相不相融之失,今真言宗卻能詳明法爾實德事法實義即事而真之真義。
例如:謂方形者四方均等不動不壞形也,與阿字不生理相應成其相。圓形者遍滿十方無所不至之形也,與鍐字法界理相應而成其體。如云方圓餘一一法觸類各表顯一個理趣,事理稱可無少差違。是故三世諸佛覺本不生真理未曾出一方,十方賢聖自在神變果德未曾越一圓,不僅豎窮真際,而且橫遍法界。

且約方形曰之者,方者八方現形上下示相是則包十方無所不造。圓者泯八方相絕上下形,此則轉十方無所不至。當知方形顯相於十方即是圓形也。又方形必有堅固德,堅固法必有利用能,是為三角形。堅固法必有大力功,是半月形,乃至剎塵海滴諸法更無出一種方形之物。如云方形諸法亦如是,互為主伴各攝法界。是故曼荼諸尊海會聖眾,或捧華為內證表示,或捧果為法界印璽,如是之類數過河沙。凡藥種藥壇修法軌則,皆點有為事法以證道徑路,誠是希有之秘術也。

又左手是三昧義,右手是般若義,十指是十波羅蜜滿足義,亦一切智五輪譬喻義,乃至一切緣中皆有第一實際義。若以上中意趣反觀世諦香華等自然知彼色性分所應用之處,則無量方便觸物而生也。然則誠如真言行者才結一印供養十方諸佛,暫誦一言濟度群生,乃至結草刻木等之事,振用於法界而能施益於萬方者,其故如何?此皆是即事而真的緣故啊。



真言密教之塔幢

弘法大師云:德之所聚者塔幢為最。塔名功德聚,幢號與願印。功德聚則毘盧遮那萬德之所集成,與願印則寶生地藏之三昧耶身也。是故建塔建幢福德無盡也。




真言密教之淨佛國土

今言淨佛國土者是自心界名佛國土。淨自心三妄執,顯自心曼荼羅,故云淨佛國土也。


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何名陀羅尼?
陀羅尼梵語,此翻為總持,二諦具能攝,三藏具含之,念慧為宗體,其根源是大悲,能除障滅阿鼻業,甚為殊勝。



為何如來偏讚陀羅尼福利殊深?

一、大法王三界尊於法自在,隨根設藥,應病施方,故偏讚總持。
二、眾生根鈍三毒峰高,無明熾盛,故如來大悲演此勝妙,恐諸子顛墬邪山。



為何真言稱尊勝,未審有何利?

教雖平等說,總持最雄美,秘密速疾門,甚深無相理,能摧業障山,能竭貪愛水,邪魔不敢侵,威力無能比。善住聞尊勝,越度傍生類,觀音聞大悲,從初地超八地,眾生受佛戒,即入諸佛位,善得真言夢,同受菩提記。

若持諸密言,能滅極重罪。若有持尊勝,地獄無能債。若持大佛頂,如汎大海,眾聖咸同護。

 

三密相應成佛
問:三密中只以一密成佛義可有耶?
答:不可。

菩提心論云當須具修三密行。弘法大師云:若三密中一缺即不至平等處,如車一輪缺都無所到也。所以三密具修方可成佛。
三密各雖具成佛功,不三密相應具足難成佛也。



自性身有隨緣化他義
真言密教四法身各各對眾生說法利他嗎?答有。
疑者云:凡法身是自證境界,非是化他之用,所以,四種法身不可有利他之義。更何況自性身唯是內證聖行境界,何有利他之義呢?

答:機有顯密,根有上下,故法身、生身所被機不同也。顯機見隨緣三身,密機見法爾四身,於密四身機別故,自性所被亦有之。
真言密教四種法身具豎橫二義,橫則自利,豎則利他。四種法身各有隨自(法爾)、隨他(隨緣)二門,此法爾者自證,隨緣者化他也。

 


佛教有多門,何法最為上?
聖教如塵沙,真言最無上,修學十緣觀,乃識真言相。
------摘自弘法大師撰宗秘論。

 


宗秘論問答
問:法雨均霑平等義,斷除分別如來意,無說方名不二門,何要許多差別理?
答:如來智海廣無邊,能演金剛秘密義,諸佛慈悲開此門,欲使眾生獲善利。諸真言教法文字、事相雖差別,修證同真更無異。若是行者以得少為足,則只能證得聲聞的境界,若欲成佛需廣知修諸法,然後才能圓滿證得佛果悉地。

問:世尊宣秘密,龍天咸敬順,三界獨稱尊,何須諸契印?
答:如來說密印,印是諸佛印,妙用不思議,神通功力超凡,指天則星月落,指地則江湖盡。

欲請諸尊用印召請呼之即來,遣送諸尊用印遣之即去。
怨魔百萬億,咸使令調順,密印一揮之,魔軍自消殞。

註:契入諸佛心地即是持密印。

-----------摘自弘法大師宗秘論。

 
                                               
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