「弘法大師--即身成佛義蒙鈔」淺譯

           壹、即身成佛義蒙鈔
           一、書書題

           即身成佛義

                  凡書題皆為一部書之總標示,其全部內容,完全概括於書題中,

           所以只要能瞭解書題之含義,就不難推知此書之大概枝葉了。自古以

           來,解釋經典最先重視書題,如三論宗以依名、因緣、顯道、無妨四

           種方法解釋其義;天台宗用通別、五重玄義、四悉檀等方法解說;華

           嚴宗亦用能詮、所詮、證文就義等方法解釋說明;其它顯教則以六種

           解釋、七種立題等方法解釋標題。只有真言宗立「即順門」、「不共

           門」二者,「即順門」亦用六種解釋、七種立題等方法,與顯教相同

           ,而「不共門」則以三大、三密、五佛、五智」等本宗不共之法相來

           解釋題目,此處則以「不共門」之法相來解釋之。


                  即身成佛,乃父母所生下給我們的這個肉體,就是佛,或者是可

           以成佛的意思,所以「即」這個字,並不是兩個物體相合,而是「當

           體全是」之義。若簡單的以金胎兩部來說明,「即身」乃指凡夫的肉

           身,由地、水、火、風、空五大因素組合而成,此五大為萬物生長的

           本源,一切德性皆含藏在其內,所以稱為「胎藏部」。


                 「成佛」乃指所開悟者,什麼是「悟」呢?即凡夫之心識作用,

           為第六識大之德用也,此第六識大中,隱然包含堅固不壞之智德,所

           以稱為「金剛部」。「即身」表為「胎藏部」,成佛「表為」金剛部

           ,故本書以「即身成佛義」為名,詮釋「即身」、詮釋「成佛」,亦

           不啻詮釋金胎兩部也。
                  次以三大釋之,三大即體、相、用三者。若由平等之體大方面觀

           察,則「原始之初」與「根本」不二。無有分別,眾生與佛一體,吾

           人自然即是已成之佛,不須經過修行才成正覺也;但是若由有分別之

           相大而言,則佛就是佛,眾生就是眾生,不經過修持,如何成佛呢;

           若由有活動表現之用大詮釋,則法界森羅萬象。無不具有靈妙之活動

           ,即行者皆必須以「自身即佛」之理念,將佛陀的德性,發揮於行、

           住、坐、臥四大威儀之中,無有間斷。此外更有三部、五部等說明,

           來解釋「即身成佛」之義,為恐繁冗,就不再敘述解說了。根據其它

           版本的「即身成佛義」曾經解釋「即身成佛」有三種含義:(一)理

           具成佛(二)加持成佛(三)顯得成佛,約略說明如下:

        
                (一)理具成佛:即一切眾生如實了知自心遠離因果,法爾自然,

           具足金胎兩部曼荼羅功德的道理,當體即是佛,不待顯現。

     
                (二)加持成佛:由實際的修行三密加持,使自身的佛部、蓮花部

           、金剛部三部諸尊之德性,速疾顯現。換言之,即手結印契、口誦真

           言、意念住於本尊的三摩地觀想中,而自身外無本尊、本尊外亦無自

           身,念而無念,觀而無觀。使本尊與自身加持涉入,我即本尊。本尊

           即我,相應一致,此為加持成佛。唯此加持成佛,只有在修持而住於

           本尊三摩地時方屬之,一出此境,不免又為妄念所擾,而成凡夫了。


                (三)顯得成佛:若一再的修持此三密加持的瑜伽觀想,無有間斷

           ,直至習慣成熟,行、住、坐、臥,皆住於本尊三摩地中,最後, 於

           行者肉身,顯現本有之果德,獲得身土無礙之十界平等身,自心開顯

           諸佛的淨土佛國,具足諸佛德性,乃真實的成佛,謂之顯得成佛。此

           三種成佛,若以本有、修生二者言之,則理具成佛相當於本有,離於

           因果,卻因果不二,無有分別。加持成佛、顯得成佛則相當於修生,

           加持成佛為因,顯得成佛為果。若以體、相用三大言之,則理具成佛

           相當於體大,加持成佛相當於相大,顯得成佛相當於用大。大師在此

           篇雖沒有明白的說出,但這些意趣,實已包含在其中了。


                  本書題「即身成佛」之命名,自古以來有很多種說法,但是以「

           付法傳」中, 大師自作的惠果和尚傳奡ㄗ魽A惠果和尚常對門人說,

           金剛界、大悲胎藏界兩部大經,乃諸佛之秘藏;即身成佛之路也,普

           願能流傳法界,度脫有情眾生……等。蓋大師入唐時,在青龍寺接受

           惠果和尚之密法付囑,故於師訓中,取此四字,作為此書之題名。此

           實為最有根據之說法了。
        

                  第一節 引用經典之文詞為證明,以確立「即身成佛」之理論 本

           論沒有序分(寫此論之時間)、流通分(寫此論之地點)(佛菩薩所

           說的經典才有序分、流通分,如:一時我聞,佛在舍衛國….…等,

           首尾都在論述「即身成佛」的依據及含義。大致可分為二段,第一節

           --引用經典來證明「即身成佛」理論的正確;第二節--對於經典

           中引用之「即身成佛」,解釋其義理之差別。

        
                  第一節可分為三部分:一、以問題的解答,來說明「即身成佛」

           所依據的經典。二、引用經典堛漱K段文詞,來證明「即身成佛」的

           理論依據。三、總結以上之證文,而確立「即身成佛」的教義。


                  一、首先問曰:一般的經典、論著都說,須經三大阿僧祇劫的修

           行,才能成 佛,而真言宗所建立的「即身成佛」理論,有什麼憑據呢

           ? 

                 答曰:此乃依據秘密藏中,法身佛--大日如來所說的經典集結

           而成的。一般經論則包含了法相、三論、天台、華嚴四宗,其中天台

           、華嚴兩宗,雖然沒有說必須經過三大阿僧祇劫才能成佛,但所詮釋

          「即身成佛」的道理,僅止於義理上之闡揚,而沒有談到修行方法,

           若和依三密加持而修行的真言宗比較,仍屬於顯教須經三大阿僧祇劫

           才能成佛的範圍了。秘密藏者,就是指下文所引據的二經(大日經、

           金剛頂經)、一論(菩提心論)。而龍樹菩薩所作的菩提心論,為何

           也稱為如來所說的呢?因為龍樹菩薩的本地就是妙雲相如來,而且其

           論中所詮釋的內容,不外是宣說法身如來內證之秘旨,故皆稱為如來

           所說也。

                
                  二、引用經典的八段文詞來證明

                (一)金剛頂經說:修此三昧者(指大日尊一字頂輪王三摩地),

           現證佛菩提。 此「金剛頂經」乃指不空三藏所譯「金剛頂一字頂輪王

           瑜伽一切 時處念誦成佛儀軌」,簡稱「金輸時處儀軌」,乃大本「金

           剛頂經」之精萃。 三昧即三摩地,由梵語翻譯而成,在此翻成等念,
 
           等持、等至,即心住於一境而不亂,契入本尊內證之德體,而與大智

           相應的殊勝定也。 大日尊一字頂輪王,乃由大日如來頂上所化出的金

           輪明王的聖號。此金輪明王可分為大日金輪與釋迦金輪二種,前者為

           大日如來所現之金輪明王,頭戴寶冠,眼如素月;後者為釋迦牟尼佛

           現之金輪明王,頂上為螺形之髮髻,全身發出金黃色的光芒,手結定

           印,印上有一個金輪,具足相好光明,為應身佛所化,位居胎藏界曼

           荼羅之釋迦院。此處所指,乃前者之大日金輪,故特別加上「大日尊」

           三字。一字者,乃此尊以「勃林」一字為真言之故。頂者,代表「無

           上」的含義。輪王者。如世間輪王(國王),為人中之最尊貴者,此

           尊在諸佛中。亦居於最尊高之位也。


(二)又云:若有眾生遇此教,晝夜四時,精進修,現世證得歡 喜地,後十六生成正覺。
謂此教者,指法佛自內證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所言初 地,是則自家佛乘之初地。具說如地位品中。十六地者。指十六大菩 薩者,具如地位品說。 又云以下之文句。引自於金剛智三藏所譯「金剛頂瑜伽修習毗盧 遮那三摩地法」之文中。所謂此教者以下之文詞。乃弘法大師,詮釋 經中密義的解釋。 法佛自內證三摩地大教王就是指法身佛--大日如來內心證得三 摩地勝定的金剛頂大教王經。歡喜地並非顯教所說的菩薩十地之初地 ,乃是金剛薩唾的本初心地,為密宗的專有理論,故云真言宗自家專 論的佛乘之初地。 十六生者,不是指隔世輪迴十六次生死,乃是指生起十六大菩薩 的功德。十六大菩薩就是以阿佛、寶生佛、彌陀佛、釋迦佛四位佛 陀的德性,展現而各司一德的薩、王、愛、喜、寶、光、幢、笑、法 、利、因、語、業、護、牙、拳十六大菩薩,修行至此十六尊功德圓 滿。即於第十六--拳菩薩之位,具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察 智、成所作智之四佛智,合此四智,就成法界體性智,所以生起十六 大菩薩功德,大略就是指修得五智。而證得法身佛大日如來之妙果了 。
(三)又云:若能依此勝義修,現世得成無上覺。又云以下之文 句,引自不空三藏所譯「觀智儀軌」之文,全名為「成就妙法蓮華經 瑜伽觀智儀軌」,此儀軌也被判定屬於金剛部,所以用「又云」放在 開頭。 現在把全文恭列如下: 皈命釋迦牟尼佛,演說方廣大乘經典, 為諸菩薩開示如此深奧而 最殊勝的真實教義,若能依此殊勝的真實教 義修持,這一生就能 證得無上正覺。殊勝的教義乃指五相成身觀與三 密加持,依照五 相三密的教法,修行三七日,乃至七七日,或三月 (三七、七七 、三月並非指修行時間的長短,乃是指真實的契入本尊 之三摩地,轉識成智而即身成就也。),就能在此生證得無上正等正 覺的佛果了。(四)又云:應當知自身,即為金剛界,自身為金剛堅 實無傾壞,我為金剛身。 此又引用「三摩地法」之文句,上一段所引用的,乃是「流通分」 堛漱@段偈子,這堳h引用--五相成身觀(即1、通達菩提心。2、 修菩提心。3、成金剛心。4、證金剛身 。5、佛身圓滿)中,說第四 相--證金剛身之文。(五)大日經云:不捨於此身,逮得神境通, 遊步大空位,而成身秘密。 大日經為善無畏三藏所譯,全名為--大 毗盧遮那成佛神變加持經。此處所引用的文句,為第三卷--悉地出 現品。(六)又云:欲於此生入悉地:隨其所應思念之親,於尊所受 明法,觀察相 應作成就。 此段也是引自大日經第七卷--真言行學 處品之文句,悉地大約可 分為世間之悉地與出世間之悉地。隨其所 應……等三句。其意乃為:在尊貴的 上師處接受灌頂,受持本尊之修 持儀軌,此本尊則隨行者自身宿世之因緣所相應,而能最快成就之聖 者。依照儀軌的方法修持,等到行者身、口、意三業清淨,與本尊的 身、口、意三密相應,完全契入,平等無二,就可以證得世間、出世 間之大成就了。
此經所說悉地者,指持明悉地及法佛悉地。大空位者,乃如來之 法身等同虛空,廣大而無礙,包含眾象,常恆而不變,故曰大空;位 者,諸法所依住之處,故曰位,所以大空位就是指法身佛--大日如 來之位也。
                  身秘密者,指法身佛身、口、意三密,連等覺菩薩都難以覺知,

           十地菩薩更是無由窺知,故名--身秘密。上一段為弘法大師對大日

           經文的詮釋。悉地梵語為,翻為成就之義,由持誦真言明咒之功

           德,所成就世間的神通,稱作--持明悉地;成就法身佛之果位,稱

           為法佛悉地,就是「即身成佛」的果位也。
                  大空位亦指法身佛之位,所謂法身有周遍法界而無所罣礙,包含

           宇宙萬象而無有遺漏,橫遍十方三世而不變的三種德體,剛好和虛空

           有無、包含、常恆三種含義一樣,所以比喻為--大空;又為人法

           一切所依住之本體,故稱為--位。

     
                  身秘密,乃謂法身佛之身、口、意三密,因位的等覺菩薩尚不能

           覺知,更何況下至十地菩薩以下,故舉身秘密以含攝語、意二密也。

           
                  說「三摩地」者,法身自證三摩。諸教者,他受用身所說--顯

           教。

 
                  此段引自龍猛菩薩--「菩提心論」中,「明勝義、行願、三摩

           地」三種行相中的「說三摩地菩提心」之文句。三摩地,梵語為叫

           ,翻成中文為「等持」或「等至」的意思,即所謂的「禪定」。

           三摩地並非一定限於密教所專有,弘法大師為恐讓人看了容易誤解,

           所以特別解譯說:此處之三摩地,乃指法身佛--大日如來自性內證

           法門的「五部祕觀」和三密妙行等。而這些殊勝的妙法之所以稱為

           「等至」的理由,就是由觀想本尊與自身平等無二,直到證得如來之

           真實境界,才可稱為「無上的三摩地」啊!又論中「諸教者,他受用

           變化身所說--顯教」,乃指法相、天台、華嚴……等之顯教也。

     
                (八)又云:若人求佛慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺

           位。 此段也是引自「菩提心論」結尾的偈文,其含意大概如下:


                  若有人想要證得佛陀的一切智智,而能通達徹悟「勝義」、「行

           願」、「三摩地」這三種菩提心,只要具有父母所生下來的這個有漏

           而不淨的身體,就可以在一念、一段時間、乃至一生當中,很快的證

           得無上正等正覺的佛果了。

        
                  三、總結立義:

                 依如是等教理證文,成立此義。
                
                 以上所引用二經、一論的八項證明條文,就是證明教義、教理的

           條文,都明白顯示「即身成佛」的教義得以成立。

                
                 此外,「即身成佛」的證據,在其他的經典、論著中,也有過記

           載,舉例如下:

                (一)大妙金剛經云;得證佛身,無有生死,不轉肉身,得無漏

                          果。

                (二)文殊五字陀羅尼頌曰:能以凡夫身,速成就佛身。又曰:

                          即於一座中,便成最正覺。
 
                (三)出生無邊門陀羅尼義軌云;由入三平等,善住瑜伽故,自

                          身同本尊,在凡成正覺。

                (四)文殊五字真言勝相云:若誦五遍,速成無上菩提。其他如

                          「如意寶珠秘密成佛金輪咒王經」及「勝軍不動明王四十

                          八使者秘密成就儀軌」中,都有記載「即身成佛」的文辭

                          ,因為有人懷疑是後人所作,所以就沒有完全敘述出來了

                          。


                  第二節  名義差別

                  此節專門解釋「即身成佛」在諸經論中的義理差別,可分為十小

           節:

                (一)首先請問「即身成佛」的名義差別。

                (二)以偈頌來回答問題。 

                (三)大略的解釋偈頌分科。

                (四)解釋偈頌第一句。
(五)解釋偈頌第二句。 (六)解釋偈頌第三句。 (七)解釋偈頌第四句。 (八)解釋偈頌第五句。 (九)解釋偈頌第六、七兩句。 (十)解釋偈頌第八句。 一、名義差別 如是經論字義差別云何? 此句之含義,乃指前面所引用的經論中,「即身成佛」的名字,其義 理的分別,究竟如何?用這一個問題,來作為以下的偈頌與長行解答 之開頭也。 二以偈頌答 頌曰: 六大無常瑜伽(體) 四種曼荼各不離(相) 三密加持速疾顯(用) 重重帝網名即身(無) 法然具足薩般若 心數心王遍剎塵 各具五智無際智 圓鏡力故實覺智(成佛) 這堨H偈頌來回答上面的問題。關於此頌的作者,根據別種版本 的「即身義」中,有:「唐大阿闍梨作頌成立此義」這句話似乎明白 指出,此頌是惠果和尚所作。又根據天台安然和尚的「菩提心義判供 養法四重秘釋」有:五供養諸尊,六大所和合。大曼荼羅身,真言色 身中,文字句義等。法曼荼羅身,手印標幟等。三昧耶法身,行住威 儀等。羯磨之法身,……。等句,是弘法大師回國時,由青龍寺送到 船中之說詞,因此頌中既然有「六大」這個名詞,那麼「六大緣起」 這個名詞,必定也是出於惠果大阿闍梨的口傳了。但是,既已列在此 書中,並且成為大日經的開題偈頌,或許是秉承惠果和尚的口傳,仍 應斷為弘法大師撰作為宜。(譯者自按:此處當有兩種可能: 一、此 頌完全是惠果大阿閣梨所口傳,經弘法大師照本寫出。 二、由惠果大 阿闍梨口傳真意,經弘法大師集其大成而撰。 學者無須牽強在意。) 三、總釋偈頌分科 釋曰:此二頌八句以歎「即身成佛」四字,即是四字含無邊義, 一切佛法不出此一句,故略述兩頌顯無邊德。頌文又分二:初一頌歎 「即身」二字,次一頌歎「成佛」二字。初中又分四:初一句體,二 相,三用,四無礙。後頌中有四:初舉法佛成佛,次表無數,三顯輪 圓,後出所由。 第一段總釋此偈頌乃讚嘆「即身成佛」四字,含藏了無邊佛義, 一切佛法皆不出於此,故以此偈頌,略述其無邊德性。第二段為分科 ,略述此二頌八句分別所代表的含義。 四釋偈頌第一句,分四:(一)釋「六大」二字(二)釋「無 常瑜伽」五字(三)合偈頌(四)配即義。 (一)謂六大者,五大及識,大日經所謂「我覺本不生,出過語 言道,諸過得解脫,遠離於因緣,如空等虛空」,是其義也。 六大者,地、水、火、風、空五大和識大也。大日經以下之句子 ,乃引用具緣品所說偈文,來證明六大的理論,真的是大日如來於自 證法樂時,所垂示的。而「我覺本不生」五句,與六大如何配合呢? 列表如下: 我 覺 識大 本不生 地大 出過語言道 水大 諸過得解脫 火大 遠離於因緣 風大 知空等虛空 空大 我覺即是大日如來自覺覺他之佛智,所以取代表菩提心種子的 字,來 配屬識大。
                  本不生者,本來具足,並不是依因緣而產生,故與具「空、有、

           不空不有」三義之字相當。

   
                  出過語言道者,言語道斷之義(離一切言語)。「語言」梵字為

           ?? 。第一個字,內含字之聲韻,字含藏「不可得」之義,即

           「言說不可得」也,故與字相當。

    
                  諸過得解脫者,「過失塵染」梵字為,第一個字,內含

           字之聲韻,即「諸過不可得」之義(離諸戲論,放諸過自不造作,而

           不可得也。,故與字相當。


                  遠離於因緣者,「因業」梵字為,第一個字,內含字之

           聲韻,即「因業不可得」之義(諸過既已不可得,故遠離於因緣;因

           業既已泯絕,故不可得也),故與字相當。


                  知空等虛空者,「等空」梵字為,內亦含之聲韻,即「虛空

           不可得」之義(因業不可得,故證知一切皆空,最後連此「空相」亦

           泯絕,契入諸法實相,故曰虛空不可得也。)故與字相當。 


                  此五字依密教法相本為地、水、火、風、

           空五大之種子字,詳如大日經三種悉地儀軌等所說。


                  有人認為善無畏三藏解釋此偈文時,以「我覺本不生」一句來詮

           釋菩提實義之字門,「出過語言道」以下等句,來轉釋字門的意

           義,似乎與大師引用此偈文引證分釋六大之旨不合,實則所詮說之相

           仍然一致。

        
                  因為善無畏三藏由字之緣起,來解釋偈文,大師由六大之緣起

           ,來立義闡述,字與六大不過開合之不同。進而言之,由大師之六

           大緣起說,可以知道善無畏三藏之字緣起,不是一般所談的頑空;

           而由善無畏三藏之字緣起說,可以知道大師之六大緣起,亦非外道

           所立之六大。二者似乎相異,而實則相通也。


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