心月輪祕釋
夫此觀者。萬行之尊主諸度之帝王。出凡之正門。入佛之直道
言能說人智佛理身遍照。語所乘法則祕密神通寶輅。所以豎超七宗
外獨步一乘頂。橫遍六大中普貫十住心。因茲三世渤馱祕之心藏。
十方索哆尊之髻珠。疑謗逆緣猶優權教戒行。信歸順因誰比顯聖智
觀。何況信修。況復深行。三毒十惡變為曼荼功德。四重五逆轉歸
瑜伽業行。一百六十妄執不假斷道自絕。八萬四千邪惑弗待對治忽
消。三祇長劫縮之半念。六度廣行攝之一觀。煩惱生死睡暗今永斷
。菩提涅槃覺月斯始彰。淺觀少行現生登初地焉。深解上勤即身證
極位矣。昜修易證之道既無如斯行。難值難聞之法豈有過此門。巳
定真言教王直語。應如削方便之跡。亦印大日法帝嚴敕。可察窮圓
海之源。次釋名義略有三門。初解心。次明月。後合論。
第一心者。祕密莊嚴之寶藏。瑜伽輪圓之金場。諸法能生之所
依。萬德所歸之能攝。是以體用廣大性相凝寂橫豎無邊數量難測。
高昇法界最頂。深達性海源底。攝十界於四曼荼。入五部於三平等
。可謂含萬像之大虛。吞千流之漫海。
????受梵名。集起立漢義。集起則含曼荼羅義。輪圓聚集發生
等故。慮知則具薩般若慧。智慧決斷分明等故。心備思量。目之為
意。心兼了別。立之言識。心持決斷。智即斯名。心有覺知。佛是
其稱。心含軌則。改號云法。心得攝持。讓語曰理。乃至無盡。恐
繁不具。
問。心有六七八九十等別。今所言心指何心識。
答。若約合略八九十識。若依開廣無量心識。
問。何以得知。無量心識正為宗義。
答。其證非一。今且舉此一毫當統攝彼眾毛。大日經云。以知心無
量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知眾生無
量。知眾生無量故即知虛空界無量。祕密主由心無量故得四種
無量。得已成最正覺。具十智力降伏四魔。以無所畏而師子吼
。又十住心論云。經云。云何菩提。謂如實知自心。此是一句
含無量義。豎顯十重之淺深。橫示塵數之廣多。又云。眾生自
心其數無量。眾生狂醉不覺不知。大聖隨彼機根開示其數。唯
蘊拔業二乘但知六識。他緣覺心兩教但示八心。一道極無但知
九識。釋大衍論說十識。大日經王說無量心識無量身等。知如
是身心之究竟。即是證祕密莊嚴之住處。
寶鑰云。五相五智法界體。四曼四印此心陳。剎塵渤馱吾心佛
。海滴金蓮亦我身。??字義云。二乘智劣為說六識。大乘稍勝
乃示八九。執滯不進。奚知無數。不解密意得少為足。不識己
有。貧莫過此。塵剎海會即是我寶。即身成佛義云。法然具足
薩般若。心數心王過剎塵。故知。宗意無盡莊嚴無量心識以為
宗要。
問。他緣覺心共立八識。一道三自同知九識。今八九識與彼何別。
答。彼八九識各不攝後。今則不爾。各攝諸識。雖略名數無減心量
。依此言之。彼開而狹。此合而寬。況復彼八九識此八九等所生
偽借。
問。心月輪心非前七識及心數歟。
答。彼心心所或攝第八九十等中。
問。如是心識諸佛眾生同具之耶。
答。平等具足無有增減。
問。若爾佛心與眾生心。可有迷悟染淨等異。
答。此有二意。一淺略遮情。二深祕表德。若依初門。眾生所有六
八九識各有迷悟。俱具染淨。諸佛所具一切心識純是清淨。悉
離迷妄。若依後門。諸佛眾生平等無二。同備萬德。俱圓種智
。即無自他彼此差別。豈有迷悟染淨不同。
問。若如後義。何故宗意轉九識得五智。
答。彼初豎意。此後橫義。門已別也。義何同乎。
問。諸佛各有若干心識。而今宗意以九種識配五部佛有何所由。
答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九識也。故且相配。
問。若爾大日唯法界智闕餘四智。有後一心無前八心。
答。於橫就豎此義共非。大日心智所依能攝。總體本源。餘尊智心
能歸所得。別相枝末。何以一中無際大虛。不攝四邊有限小空
。此是豎意。若依橫義。一一智智互有五智。各各心心同具九
心。流派四智猶含一心。源本一心蓋吞四智。
問。凡於一心有幾種類。
答。廣則無量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生
滅一心。
問。此三一心以何為勝。
答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能歸所攝。
問。不二一心者指何識智。
答。約正就豎。法界體性第九以後。就傍依橫。兼通四智及前八心
。
問。今此宗意立八識四智攝諸心智時。法界體性智第九識等攝何心
智。
答。約橫義者。一一心智各各相攝。依豎義者。攝圓鏡智收第八識
。藏識有二。一者第八阿賴耶識。二者第九如來藏識。圓鏡又有
二。一者大日心王大圓。謂六大不二大曼荼羅也。二者阿??心
王大圓。謂四曼隨一大曼荼羅也。圓者輪圓具足。即曼荼羅義
也。
問。如此等心智皆是有為歟。
答。一切心智皆是無為。凝然常住無有變易。湛寂明淨超過為作。
問。若爾大違一切顯教。
答。彼宗智心悉從因緣之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能
起故得稱無為。所起如理猶妄名常。能生心智蓋云無為。
問。所起如理指何心法。
答。顯宗所尊真如實理。皆是六大緣起三密所生故也。具如經論。
問。若爾宗意不立理歟。
答。亦能立之。但是不二理非彼二門理。
問。所觀法門其數無量。今偏觀心。有何所以。
答。如前已說。又夫心者於豎論之。萬法根本。眾行目足。諸佛能
生。眾聖所歸。所以顯密大乘立之為宗。法應妙覺??之為要。
是以剎那觀之。六度四攝自然具足。 須臾念之萬行眾善忽然成
就。於橫言之。四曼總體萬行都名。兩部曼荼盡入之中。三種
秘密未出此內。
第二月者義亦無量攝廣從略。不過三十。所謂
??字種子 ??水果實 圓滿具足
最上潔白 清淨無垢 離熱清涼
明照破暗 獨尊唯一 最高廣大
端正殊妙 愛樂歡喜 處中離邊
超沈定浮 遊空離地 自在無礙
巡轉無窮 常進不退 速行疾入
能成生長 拔苦與樂 遣迷顯實
一體普現 寂靜不動 涉入無礙
平等無差 能降淨水 難見叵測
能攝所依 不增不減 不生不滅
如是三十義 各含千理
復次略舉六門。總攝萬法。一一心義。謂月輪者。萬法不二之源。
一心平等之本。如星辰雖多月輪唯一也。不二一心亦復如是。所具
德星種種非一。能有心月如如不二。復次所顯水月雖離數量。能現
空月無有別異。心月亦爾。所變法影無量無數。能生心質一如一相
。復次所照所利物類森羅夥多。能曜能益月輪獨一無二。心月又如
。所化所度機人雖過塵滴。能引能導心月唯是同一。心喻聚集照明
等義。
問。不二一心何佛之名。
答。兼通諸佛。正指大日。
問。若爾以彼摩訶毗盧遮那佛名配月方何。
答。形體高廣大從群星。德用繁多眾於恒沙。獨尊無比最上勝妙。
故譬摩訶大多勝等除暗遍照光明遍照高顯廣博遍明遍淨。如是
等者皆是毗盧遮那之義。是亦滿月明照高廣清淨等義。佛者覺
知覺者等義。即是不眠開敷常明照了如實知見等義。則當。月
輪明照除暗離迷等義。
問。不二一心者。為一之一。為多之一。
答。是無數之一。非遮二之一。無盡理事。無量心智。名之為一。
問。其意云何。
答。文云同一名如。多故如如。理理無數。智智無邊。 恒沙非喻。
剎塵猶少。雨足雖多??是一水。燈光非一冥然同體。色心無量
。實相無邊。心王心數主伴無盡。互相涉入帝珠錠光。重重難
思各具五智。多而不異。不異而多。故名一如。一非一一。無
數為一。如非如常。同同相似。不說此理即是隨轉。無盡寶藏
因之耗竭。無量寶車於此消盡。謂之損減。地墨四身山毫三密
。本自圓滿。凝然不變。又云。不二之理甚深難解。一如之趣
秘奧叵入。所謂不二一如豈只遮二詮一之名乎。密號名字不可
不知。又云因玆當知若觀此滿月。即念彼大日。乃至廣說。具
觀萬法。遍念諸佛。其修萬行。二兩界義。謂月輪者兩部瑜伽
之總名。二界曼荼之全體。色心諸法盡攝此門。福智萬德合入
茲重。得種子於??字故云胎藏。成體性於??水故名金剛??義無
數。水輪其一。水義亦廣。略則二十。名義在別。金剛曼荼，
??字為尊。胎藏海會??字為宗。是故云爾。界者界別身體族持
性等義歟。復次兩界大意共以月輪同表曼荼。胎藏則九重滿月
表內證九識之九尊。金剛則五部圓明顯自覺五智之五佛。復次
於月具足真常獨一平等攝持等義。喻之真如理。即是胎藏界。
成就顯實去迷明照破暗等義。喻之實相智。是則金剛界。復次
月輪萬物生群類所依。喻因曼荼羅。圓明究極遍淨獨尊。喻果
輪圓足。復次滿月不動一體臨萬水。譬之胎藏法界定。普放千
光照億剎。況之金剛薩般若。復次月輪能破不壞等金剛界意。
清淨無染等蓮華界理。復次迷途人也遭於月光捨邪歸正。失珠
者也顯于圓月。雨寶除貧。此是二義同通兩界。是以則知。若
有觀此一箇月輪。自成修彼兩部行法。三三密義。謂月輪者。
一三祕密之諸佛。二一平等之萬法。萬德眾善三等所生。三密
一心諸法能攝。謂此月輪顯白淨色。備圓滿形。表出入行。示
去來相。謂之色義。故名身密。圓明滿月名言??字??水聲字是
配語密。具攝持不亂理。含明照破暗意。是屬心密。故文云。
以三密攝一切諸法。 一切色攝身。身即印契見色也。一切聲
攝口。語即真言聞音也一切理攝心。身即本尊表實相。是三密
平等。平等遍一切處。是故行者常可思。一切所見境皆遍一切
處身。一切所聞音皆是陀羅尼。即是諸佛說法音。又吾口所出
音皆是誨他之音。教誨前人。是身語之下理攝自心。自心即實
相。實相即本尊。本尊即自心。又言身者體依聚義。是亦月義
。??等六大是其體性。??等四曼即此能依。十八六會之雲海。
七六三部之曼荼。無量珍寶之祕車。無盡莊嚴之密藏。是皆聚
義。故配身密。又言語者。其名非一。口密．聲密．密語．密
言．真言．真語．實語．如語．不誑語．不異語．如義語．不
妄語．真實語．祕密語．持明明妃祕密教等。乃至曼荼羅陀羅
尼等是。此二梵名各含眾義。曼荼羅者正翻可云輪圓具足。是
當月輪圓滿等義。或翻聚集。亦如月輪無量功德聚集自體。眾
多眷屬森羅圍遶。或無比味無過上味。又如人持明月寶珠。向
月承水。除熱渴苦成無比喜。又如月輪獨尊無比一切星辰不羅
不諍。或曰發生。又如滿月發起妙用淨光生成一切萬物。或古
譯壇。坦然而平。又如月輪遍照四洲不簡擇。等利萬物無愛惡
。在高不慢??。見下不沉墮。遶半腹表中道。離低昂示平等。
或翻真言。又如千河萬器之圓鏡假而非實。大處玄天之滿月真
而非偽。言者聲也。如??等聲。或譯密語。又如滿月不惜光。
盲者無見之。圓明雖破暗。瞽人豈信乎。光明周遍而難測。利
益廣大而叵識。設非盲瞽不視雲中之姿。縱有眼目誰睹洲外之
形。三密都名準之思之。語義準上乃至繁故略之。陀羅尼者。
此翻總持。又如滿月總攝諸尊任持萬德。又譯云明。法明義明
三摩地明聞持明等。具如陀羅尼義讚等。皆是月輪明照等義。
又云心者集起等義。喻如滿月光明功德聚集一身。伴星歸者充
滿二儀。所出之處萬德共生。所照之境群益隨顯。能放千光與
體發。所現眾像將本曜。又名三摩地。如萬水偽鏡雖與浪轉。
一虛真月寂然不動。又云薩般若。如能然光明無數所現影像甚
多矣因茲言之。一切諸法不出三密。三密萬行悉入一月。以下
三重總攝總結準上三重以知之矣。四四曼義。謂月輪者。三一
法身之共體。兩二曼荼之總稱。一白純淨色是摩訶曼荼羅。五
大普遍體是三昧耶聚集。軌則軌持德是達磨輪圓具足。事業威
儀用是羯磨無比味。此四曼荼即四法身。乃至取要言之。真俗
萬行內外諸法。悉攝之滿月盡收此曼荼。故文云。
問。四種曼荼羅一切法盡耶。
答。攝盡也。
問。如何攝盡。
答。世間出世間內外一切教法攝於法曼荼羅。世間出世間一切人攝
於大曼荼罹。世間出世間一切所依器界等攝於三昧耶曼荼羅。
世間出世間一切事業等攝於羯磨曼荼羅也。曼荼羅義如先略說
。五五部義。謂月輪者。諸識五智之心王。五部諸佛之法帝。
謂滿月輪光遍滿虛空。體清淨明白。非唯自顯。兼能照他。在
夜不眠。在畫常明。令他開實見。令人捨邪行。體滿眾德。用
遍群類。喻之佛部覺照等義。能破暗冥。捨邪途。向正道。喻
金剛部菩提心門。自離闕少常滿渴願。令他愛喜。喻摩尼部福
德門。意清淨無垢照明破暗。喻蓮華部及智慧門。常進不退業
用圓滿。喻羯磨部大精進門。部者部類種族等義。此五部者即
五智也。體德圓滿無有數量。明益周遍超過邊際。能放光光種
種千殊。所現影影品品萬差。水中萬像能依假物。空上一月所
依常法。浮他樹於輪上如實無謬。現自形於器中依本靡違。光
明遍照。迷暗悉亡。喻法界體性智。明益無邊際。形體恒圓滿
。清淨映徹眾像悉影。喻大圓鏡智。智義準前。所照物類彼此
差別。能益月光平等同如。雖出非始生。雖沒非終滅。此無彼
有。彼隱此顯。所照四洲明暗不定。能度一月體相常恒。喻平
等性智。妙用難測。光明無際。照現自在邪正不謬。喻妙觀察
智。形體圓滿。德用具足。雙照自他。普化物類。喻成所作智
。此五智者即五佛也。乃至無盡六六大義。謂月輪者孕法界之
一心。吞虛空之六大。諸佛能生之父母。萬德所依之海津。成
以六大自性。飾以曼荼己體。言六大者?????????????????????
。是也。具如即身成佛意釋。或復月輪能破不壞平等依持即是
地大。水珠所成圓淨等義是即水輪。明照清淨降伏等義喻之火
輪。摧災速疾自在不沈喻之風大。無礙不滯廣大圓滿平等含容
無垢等義是即空輪。處中離邊聚集發生照了破暗分明等義即是
心大。周遍圓滿尊高深廣最勝殊妙無量無邊。故名為大。乃至
如上述六門 配釋。或應流入下月喻中。
第三合論者。此亦具有無量過恒義理法門。帥爾難談。
問。以心月輪分別法喻之方如何。
答。此有三意。一者初一字所況之法。次兩言能譬之喻。二者心月
兩句同是一法。三者三字二句俱通法喻。
問。初意如何。
答。此是祕中之顯略。但優顯中之深祕。心性法界超眾色境。一如
十識離萬相域。若不寄喻此事相。何得悟入其理體。因茲暫假
世月以彰真心。故瑜祇經云。如世月圓滿。佛性亦如月。教王
經云。我見自心形如月輪。又金剛頂瑜伽經云。食頃便見心圓
滿如淨月。又云。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。是
心如滿月。心地觀經說。菩提心相如淨滿月攝真實經云。譬如
五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。又
云。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩惱垢能執所執等。諸佛
咸告言。汝心本如是。為客塵所翳不悟菩提心。汝觀淨月輪念
念而觀察能令智明顯。得悟菩提心如是誠文不可稱計。又菩提
心論云。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大
悲以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪
。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別。
亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海能含種種無
量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分明。何者為。一切有情悉含普
賢之心。我見自心形如月輪等。又云。佛心如滿月。此觀若成
十方國土若淨若穢。六道含識三乘行位。及三世國土成壞。眾
生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉於中現證本尊身。滿足
普賢一切行願。故大毗盧遮那經云。如是真實心故彿所宣說。
問。次意何故心月二名同是一法耶。
答。以心月不二月心即一故。是故經云。月即是心。心即是月。
問。其意云何。
答。夫心理離色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意。非是表德
顯實之義。色相有二。所謂真妄假實是也。今所絕離是遮妄假
。非遣真實。言妄假者。一心緣起之色相。諸識所變之影像。
言真實者。法身法爾之三色。性佛性然之四曼所以自性常住超
過四相。體用廣大周遍十方。備德於萬種。滿溢於千器。色相
既具萬德。而一如。何不名心理。心理亦體六大而萬種。豈有
離色相。故知。即色是心。即性是相。月外無心。心外無月。
經中已說月即是心心即是月。豈非此意。色心俱本有。誰生能
所之別執矣。事理同深祕。豈起優劣之異見乎。色心不二。名
之諸佛內證法門。性相即一。稱之四身自覺境界。
問。一切顯教皆言心法無色無形。不知密義作是說歟。
答。如大師言。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓。良有以也。
故知。應化善逝傳顯法匠。且為有疾能治雖顯無形離言空藥。
若值表德所化。誰隱實相真色祕寶。
問。後意何故心與月輪共通法喻。
答。心月互相同。法喻何不通。色心俱涉入。能所豈無融。是故經
云。藏識本非染。清淨無瑕穢。長時積福智。喻若淨滿月。無
體亦無事是(空緣生虛假體用遮本有真實理事)。非即說亦非月
(遮非世月)由具福智故自心如滿月。又云。無體亦無用。即月
亦非月。由具福智故滿月如自心。又云。凡夫所觀菩提心相。
猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。
在阿籣若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆
中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬。無垢明淨。內外澄徹
。最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染。妄想不生。能
令眾生身心清淨大菩提心堅固不退云。繫心月輪成就觀察。是
名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者。所起五逆四重
十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云何
為五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者自縷三昧。四者起
伏三昧。五者安住三昧。論云。當觀圓明淨識。若纔見者則名
見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界
。量等虛空。卷舒自在當具一切智滿月如自心者。以月喻心。
自心如滿月者。以心況月。是則心月互為能所。月心同為法喻
之意。月即是心者。月不二於心。心即是月者。心同一於月。
若總相說。文云。一一字即法。此一一名皆以世間淺名表法性
深號。即是喻。
問。已知心月互為能所。且心喻月之方如何。
答。略如上所引之文。又如前所述之義。今復以彼三十種義。當重
顯此不二一心。頌曰
問。以月喻心之方如何。
答。此義廣多。略出萬一。頌日
問。空月心月有何差別。
答。空月能譬喻。心有所況法。意云。借空中假有之圓鏡。喻心內
真常之滿月。 又上所出如月輪義。準之知之。
問。何以得知。世月為喻。心月為法而觀修之。并修念相願樂欲聞
。
答。經云。菩提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住文云。
三摩地者更無別法。直是一切眾生自性清淨心。名為大圓鏡智
(此含二意。一自性清淨心者。法界體性智。又名清淨法界。或
名淨妙法身。名為大圓鏡者。淨位第八識。意云。前心是體。
此智則名。名即能入門。體則所依法。或上下兩句俱可通二智)
上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。但為無明妄想客塵所
覆。是故流轉生死不得作佛。行者應當安心靜住。莫緣一切諸
境。假想一圓明猶淨月(上圓明者。所譬心月。下淨月者。能喻
世月。猶者如也)去身四尺。當前對面。不高不下。量同一肘圓
滿具足。其色明朗內外光潔。世無方比。初雖不見。久久精研
。尋當徹見已。即更觀察漸引令廣。或四尺如是。倍增乃至滿
三千大千世界。極令分明。將欲出觀。如是漸略還同本相。初
觀之時如似於月。遍周之後無復方圓。作是觀已即便證得解脫
一切蓋障三昧。得此三昧者名為地前三賢(是自乘位下去準之)
。依此漸進遍周法界者。如經所說名為初地。為以證此法者昔
所未得而今始得生大喜悅。是故初地名為歡喜。亦莫作解了。
即此自性清淨心以三義故猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲
垢故。二者清涼義。離瞋熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。
又月是四大所成究竟壞去(是指世月。謂心月者不壞去故)是以
月世人共見取以為喻。令其悟入。行者久久作此觀。觀習成就
不須延促。唯見明朗更無一物。亦不見身之與心。萬法不可得
。猶如虛空。亦莫作空解。以無念等故。說如虛空。非謂空相
。久久能熟。行住坐臥一切時處作意與不作意任運相應。無所
罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱。不假斷除自然不起。性常
清淨。依此修習。乃至成佛。唯是一道更無別理。此是諸佛菩
薩內證之道。非諸二乘外道境界。作是觀已。一切佛法恒沙功
德不由他悟以一貫之。自然通達。能開一字演說無量法。剎那
悟入於諸法中。自在無礙。無去來起滅。一切平等。如是本文
繁而難舉。又可有深祕行觀。不能染紙。依法問之。
問。一切本尊皆有心月。依部隨門可有差別耶。
答。此有二意。一者能有佛尊雖有差別。所具心月全無殊異。二者
若以大日為本尊者。法界體性淨菩提心為心月輪。若以阿??為
本尊者。圓鏡藏識淨菩提心為心月輪。餘尊三意。一法界智可
為心月。二圓鏡智可為心月。三當部智可為心月。
問。已知心月即菩提心。未知此心有幾差別。
答。如前已說。今亦別說。廣則無邊。略不過二。一能求菩提心。
二所求菩提心。能求心者。經云。自心尋求菩提及一切智。何
以故本性清淨故。 論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不
求餘果。又云。若願成瑜伽諸菩薩身者亦名發菩提心。何者為
次諸尊皆同大毗盧遮那佛身。文云。能求心者。譬如有人欲為
善與惡。必先標其心而後行其行。求菩提之人亦復如是。又如
狂人解毒忽起歸宅之心。遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
亦復如是。既知狂醉在三界之獄。熟眠臥六道之藪。何不驅神
通之車速歸本覺莊嚴之床。此則能求之心。所求心者。文云。
所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身是也。大毗盧遮那四種法身四
種曼荼羅。皆是一切眾生本來平等共有。雖然被五障之覆蔽。
依三妄之雲翳不得覺悟。若能觀日月之輪光。誦聲字之真言。
發三密之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廓周法界。無明
之障者忽歸心海。無明忽為明。毒藥乍為藥。五部三部之尊森
羅圓現。剎塵海滴之佛忽然涌出。住此諸三昧名祕密三摩地。
問。何觀能發此菩提心。
答。文云。夫欲發無上菩提之心。應先深心觀察。十方諸佛清淨性
海。湛寂圓明本無生滅。廣大無礙無相無為常寂滅相。愍諸眾
生為諸妄想煩惱迷覆淨心不覺不知。 昏昏默默貪瞋癡毒日夜燒
溺。六賊攻劫五欲纏縛。昏狂既盛無所覺知。愍念此輩。從大
悲海流演化身。不生而生。無相現相。假起言說示現去來。皆
為憐念我等眾生。起方便智說權實教。為欲引導利鈍根性。施
設種種頓漸法門。是故我等慚愧諸佛慈悲方便愍念眾生沈淪苦
海。應當發起廣大之心。誓願斷除一切眾惡。誓願修習最上法
門誓願度脫諸眾生界。一切有情誓願速證無上菩提諸佛勝果。
是故發起菩提之心。所謂菩提心者。即是諸佛清淨法身。亦是
眾生染淨心本。尋遂根源本無生滅。十方求之終不可得。離言
說相。離名字相。離心緣相。妄心流轉即名眾生染污之身。開
發照悟即名諸佛清淨法身。故不增不減經云。不離眾生界有法
身。不離法身有眾生界。眾生界即是法身。法身即是眾生界。
又云眾生界清淨。應知即法身。法身即涅槃。涅槃即如來。以
是觀之。一切眾生性淨法身。與諸佛身本無差別而諸佛如來。
昔在因地迷本法身與我無異。然發大精進勤修正行。已成正覺
。我今云何貪戀淤泥不起正行。故發是心。又觀。眾生沈淪苦
海。沒生死河。迷自心源。喪失慧命 。愍念彼等。與我法身平
等無二。云何信任不垂救拔。是故勇猛發起大悲。度諸眾生。
破魔怨敵。是故發起菩提之心。
問。此菩提心與三摩地同異如何。
答。是一非異。何者此心略有二種菩提心故。所謂勝義三摩地是。
問。若爾修此三摩地者。歷幾時分得成佛耶。
答。一念必超三祇。一生定證三身。故經云。修此三昧者現證佛菩
提。論云。惟真言法中即身成佛故。是說三摩地法。於諸教中
闕而不書。又云。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自
性。語諸佛法身。證法界體性智。成大毗盧遮那佛自性身受用
身變化身等流身。為行人未證故。理宜修之。故大毗盧遮那經
云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐
金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之
人若心決定。如教修行。不起于座三摩地現前。應於是成就本
尊之身。如是誠文不可稱數。
問。若爾不假餘諸軌儀。唯修此心得成佛耶。
答。教理已分明。何以足疑惑。一心攝萬行。萬行即一心。一多互
涉。廣略同融。若修一心不攝萬行。六大瑜伽五部互融。四種
曼荼三密平等。二界輪圓。一心如理總攝任持。加持涉入。如
是等名義何因得成乎。所生流派之顯乘猶入眾行於唯識。能攝
源本之密藏盍收萬法於一心。是故經云。若無勢力廣增益。住
法但觀菩提心。佛說此中具萬行滿足淨白純淨法。論云。此菩
提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則為一切導師。
若歸本則是密嚴國土。不起于座能成一切佛事。讚菩提心曰。
若人求佛慧通達菩提心。父母所生身速證大覺位。彼彼教證恐
繁不具。一一義理歷劫難疆。又更可有深祕行觀。依法問之。
讚曰
回目錄 |