即身成佛

                   大疏上說:佛陀從平等心地,開發無盡莊嚴藏大曼陀羅(萬德

             圓滿佛果境地,諸尊集會之場所)之後,並且開發眾生平等心地,

             無盡莊嚴大曼陀羅。由此可見佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯

             磨部諸聖眾及金剛界九會,與胎藏界八葉曼陀羅諸尊,都是眾生

             自心本來就已具足,也是諸佛內證的德行。一般人不瞭解以為佛

             教密宗像印度婆羅教一般,為拜多神的宗教,這實在是極大的誤

            解。而目前更有一些法師,既不肯用心去研究真言密教的教理,

             又沒實際深入的修持密法,就對真言密教的「即身成佛」,要妄
 
             加批評駁斥。其謗佛謗法,實為學佛者戒。他們將來如果有幸得
 
             遇金剛上師,接受灌頂傳法,經過一段時間的精進修持,當深悔

             今日的孟浪也。


                    現在進一步說明這無盡莊嚴大曼陀羅,開發的實相。這個道

             理既明,就不會再懷疑密教為多神教了。依照涅槃經等說法,一

             切眾生都有佛性,凡是依照教理教法如實修行,都能成佛。而華

             嚴一乘圓教,更認為不僅一切有情都能成佛,而甚至及於依報之

             國土、山河大地、房舍器具。這是如何廣大的胸襟。所以華嚴經

             如是說:菩薩種性,深而廣大與虛空法界等無差別。以真言宗的

             看法,則認為山河大地、草木非情都是如來的三昧耶身,所以正

             報成佛時,依報也同時成佛。這指的是大日如來法身,依報與正

             報相融,一體不二,同時並成。

 
                    真言宗何以立草木成佛?乃是根據大日經「六大週遍法界的

             道理」。「六大」指地:(本不生)黃色、方形。水: (離言說)

             白色、圓形。火: (無垢染)赤色、三角形。風: (離因緣)藍黑

             色、半月形。空 :  (等虛空)青色、寶珠形。以上為「色法」。

             識: (菩提心)白色、為「心法」。不是說有情眾生與非情草木

             各別成佛。現在引述大日經,如真實智品:「我即同心位,一切

             處自在,普遍於種種,有情及非情。字第一命, 字名為水,

              字名為火,字名忿怒, 字同虛空」。第一句我即同心位,

             就是識大。後五句即地、水、火、風、空等五大。中間一切處自

             在等三句就是說,六大自在無礙,同時遍及有情無情。因為六大

             為大日如來全體之性,週遍於有情眾生,與山河大地、草木非情

             。所以說即使是草木瓦礫也是如來的三昧耶身,並不是偏指有情

             ,也不是偏指非情。

 
                    又真言宗「即身成佛」的理論,乃是根據菩提心論所說:依
 
             真言教法修持,才能即身成佛。原因是真言宗,才具備三摩地修

             持念誦法的完整體系,在其他各宗派則缺而未傳。所以菩提心論

             又說:若人求彿慧,通達菩提心,父母所生身,速證大覺位。又

             金剛頂經云:若能依此勝義修,現世得成無上覺。因此高祖   弘

             法大師乃立下「即身成佛」的義理。

  
                    即身成佛有三種區別。一、理具成佛:(六大無礙週遍)一切

             眾生,本來就是金胎兩部之體,身為胎藏界曼陀羅,代表理,心

             為金剛界曼陀羅,代表智,所以肉體之外,更沒有本覺的體性,

             而當相就是大日如來的法身,(未顯現的成佛)。二、加持成佛:

              (眾生本覺的功德,與如來加持三密力相應,而成辦一切佛事)凡

             夫之真言行者,若如法所示而修行,當信三世諸佛為因位之誓願

             所動,而以三密力之妙方,加被於真言行者之三業上,因係諸佛

             、諸菩薩的三密力所加持,行者雖然還是凡夫,然而當他安住於

             三密瑜伽(相應一致)妙行之際,表現與三世諸佛,毫無差別的超

             人類的妙用,稱為「加持成佛」。(一時成佛)像這「加持成佛」

             於一再修習之間,行者的三密,愈益澄淨,於是超脫了宿世的業

             力,於自心中開顯了諸佛諸尊的淨土佛國,到最後終得佛身圓滿

             的「顯得成佛」。三、顯得成佛:自身成就三密相應,體驗自心

             的實相,獲得一切智,而顯現法性之萬德,乃真實的證悟。(真

             實成佛)。

 
                    高祖弘法大師即身成佛義中,以八句頌文,解釋即身成佛的

             意義。所謂「六大無礙常瑜伽,四種曼荼各不離,三密加持速疾

             顯,重重帝網名即身」。在此先解釋「即身」二字,第一句為

             「體」,第二句為「相」,第三句為「用」,第四句為「無礙」

             。因為一切法,上達法身,下及六道,雖是粗細各異,大小不同

             ,然而都不會超出六大,所以佛說六大為法界體性,色心無礙,
 
             理智相應,故我身、佛身、眾生身,互相涉入,自在無礙。所以

             說六大無礙常瑜伽,這是以相應涉入為「即」。其次四種曼荼各

             不離,就是大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯磨曼陀羅及

             四種智印,其數無量,一一量等同虛空,彼不離此,此不離彼,

             就像空間和光一般,在有限的空間裡,即使再多再強的光,重疊

             交錯照入,也不相互妨礙,這是以各各不離為「即」,其次三密

             加持速疾顯,指的是一一諸尊,都具有無量三密,相互加入,彼

             此攝持,眾生的三密也是這樣,所以稱為三密加持。如果行者依

             照各尊三密修行,就能將本尊功德引入自身,自身就具備了本尊

             的功德,早得悉地。因為本尊無量劫所修持的都攝集在行者之身

             ,所以不經劫數,就能證得佛果。這指的是當念即是為「即」如

             即時、 即日。其次重重帝網名即身,是舉諭瞭解本尊、行者、諸

             佛、法界生身 、口、意三業成為一昧一相的三平等無礙。帝網就

             帝釋天的珠網,光光互涉,以此佛身、我身、眾生身縱橫重重,

             就像鏡中的影像,燈光涉入一樣,彼身就是此身,此身就是彼身

             ,佛就是眾生,眾生就是佛,不同而同,不異而異,一而無量,

             無量而一。
 

                    後四句解成佛的意思。就是「法然具足薩般若,心數心王過

             剎塵,各具五智無際智,圓鏡力故實覺智」。 第一句言「法然」

             ,就是顯示諸法自然如此。「具足」就是成就,不缺少的意思。

            「薩般若」梵語譯為一切智智。一切諸佛各具五智,即(大圓鏡智

             、平等性智、妙觀察智、成所作智及法界體性智)金剛界三十七尊
 
             的三十七智,乃至於剎塵智。這智慧在集起義邊稱為「心」,在

             軌持義邊稱為「法門」。凡是一一有名號的事法都不能離開人而

             另立。因此法門多逾剎塵,則人數也超過剎塵,所以稱為一切智

             智。我既然是一切智中的一人,所以也是法身之一。心王者就是

             法界體性智等,心數就是指密教將第九識菴摩羅識,轉而成為五

             智之五智。各具五智指的是,一一心王,心數各各具有。無際智

             就是高廣無盡的智慧,圓鏡力故實覺智者,就是說一切諸佛,到

             底是什麼原因被譽為覺智之名?實者有如高懸的明鏡,森羅萬象

             無不一一顯現其中。如來心鏡就是如此,圓明心鏡高高的懸在法

             界的頂端,如實的映現一切,不顛倒、不失真,像這樣的圓鏡那

             一尊佛不具有。


                    總結這八句頌文,前四句就是一切人類,生來即備具六大

             (體大),四曼(相大),三密(用大)之德,大日如來也是於六大、四

             曼、三密之外,不備具其他。所以真言行者,住於三密瑜伽之妙

             行時,固然被大日如來的加持力所被,同時也是真言行者,自身

             本來具備的德行相應發動。因此行者的六大、四曼、三密與大日

             如來的六大、四曼、三密加持感應,相融相涉,而於真言行者的

             肉身上,現示大日如來的德相,像這樣真言行者的現世身上,既
 
             為大日如來的德相所現,稱為「即身成佛」。後四句是闡述:凡

             夫迷人雖原與大日如來相同--備具一切智、五智、無際智,但

             為外來的妄想煩惱之雲所遮蔽,一切智及五智等,於吾人平常生

             活中,不能實現或自覺。只有在修三密瑜伽之妙觀時,依於大日

             如來加持感應之力,有如於一大圓鏡中,森羅萬明碻映現,真言

             萬有的真實相,為行者所見,像這種證悟自心之實相叫做「成佛

              」。



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