行住坐臥觀心法門略釋

                     真言宗之殊勝於顯教諸宗，乃在不僅有「理相」之闡述，更貴

              有「 事相 」之 作法也。其種種行儀，由外表視之，多與吠陀相似

              ，這是因為釋迦牟尼佛未出世以前，印度哲學，早已由奧義書時代

              漸演而為六派，勢力甚大。逮佛出世後，始盡斥為外道，蓋因其祭

              祀祈禱皆從心外取法，且四姓階級，有違平等之旨也。佛陀為慈悲

              攝受彼外道之輩，故於修法時之擇地造壇，其儀式多順於彼，尤以

              護摩一法更為明顯，無怪乎不知者，謂密教脫胎於婆羅門，而類乎

              汎神教也，卻不知密教之所謂密者，乃外託事相，內習理觀，與彼

              婆羅門外道，真是大異其趣，而有天壤之別也。


                     在真言宗而言，舉凡一切有相之物，無論其為染為淨，為色為

              心，皆無染淨之分，一一聚之壇上，使與法身融會而成就不可思議

              之妙果。正道與外道之不同，在於初發之端，很明顯即可判別邪正

              ，倘習密教者，不明斯旨，而惑於世間感應利祿，懷神奇變怪之念

              ，則與誑惑愚夫之外道沒有差別了。因此真言宗學者，必須先明瞭

              顯教大乘經典，不然，則棄本逐末，自蹈邪網，為害匪淺也。蓋佛

              教根本，皆以觀心為主，無論何宗何派若捨諸法實相，外而別求他
 
              法，即是魔說，非佛教也。


                     故天台以止觀為業，華嚴以法界觀心，唯識三論亦各有安心之

              法，淨土念佛十六觀，禪宗參究等，皆安心之方法也。特以各宗既

              屬顯教，詳於理解而略於方便，以致下手為難，開悟匪易。而密宗

              則方便多門，隨事隨處皆可入手，所以修行較易，收效較速也。但

              其中關於深秘妙觀，非入灌頂壇接受灌頂者，不能開示不能修行，

              若隨便輒說輒行，便犯三昧耶戒，說者聽者皆有罪過。密宗觀法不

              外因字、因事、因法、因人四種，即四種曼荼羅也。因字起觀者，
 
              如  字，字等一切文字。因事起觀者，如月輪、蓮花等。因法

              者，如觀慈悲喜捨、 三平等觀等。因人者如觀本尊形像等。細察之

              ，凡一切萬法，無有非安心之緣也，故曰「當相即道、即事而真」
  
              ，誠非虛語。如大日經義疏云：大凡入觀時，先須約於有相之緣，

              漸次深入，自然即相無相、即緣無緣。若顯教宗及禪宗等，無此方
 
              便，但直爾觀空，而不知以何因緣，放空耶？著是空法，多生異見

              ，故修行次第，須有指適也。


                     大日經世間成就品等說：行者藉觀本尊，而成就如來功德。觀

              時想本尊心上有圓明月輪，月輪中觀本尊真言種字，或觀本尊真言

              文字循環右轉，而想其字相字義。種字即表示本尊說法之功德標幟

              也。又觀想行者所誦真言由本尊足下入心月輪，而後又流出灌入行

              者心中，如是循環相續不斷，則能淨除無始以來身心罪垢。再觀本

              尊印契尊形皆與行者一體無二，住此觀想，誦本尊真言一洛叉－－

              十萬遍，即得感應，設無感應，乃有不如法處。密宗文字皆有淺略

              、深秘二種解釋，即如洛叉者，深秘釋之，不作十萬遍解釋，而是

             「見義」，乃見實相之義，謂自住菩提心，見佛心義也。故日日修

              法中，正念誦、散念誦，其它念誦等，乃至讀經，皆應住此秘觀。


                     大日經義釋云：身、口、意三密相應，則本尊降臨道場而來加

              被也。但是行者，在初修行之時，尚是凡夫，自無德力，何能即感

              佛菩薩來相應呢？這是因為佛菩薩在往昔所立誓願，若有人依我此

              法而行，我必冥應，或雖不來而遙護之，若不應者，即是違誓，故

              不得不應也。如明珠向月而水降，圓鏡向日而火生。如若行者心不

              相應，事緣有闕，則本尊不應，須正觀而心無疑慮也。諸佛菩薩大

              智大慈之光，平等照於法界眾生，因眾生迷妄不知，故雖諸尊大悲

              本願之力，常住我心，亦因分別之心而不能承當 。縱告之云：汝今

              自身，即如來真身。眾生亦難信受，故真言宗開方便妙門，將無相

              不可得之法身，或現蓮花，或現日、月輪，或現阿字等，雖種種觀

              門，都可證得本性大覺，但觀時須具足淨戒方可，否則譬之濁水覆

              器，縱有日、月輪仍不能照也。所謂淨戒者，即善無畏三藏所說－

              －佛性三昧耶戒，為成佛之本源，若失此戒永無成佛之望矣！


                     修月輪觀時，著有著空種種妄執，展轉而起，故須知此形色為

              自在色、無礙色、無量色，非有礙之質量色，若學者不知，而於胸

              間想質量重物，乃覺心間悶痛，所以必須離能所緣，忘方圓相，是

              為無分別觀，此種觀想為成佛之根本也。真言行者於行、住、坐、

              臥一切時中，各有觀法，今略舉十種，以見一斑：


                         

                    壹、一體速疾力三昧


                     入此三昧，則證知一切如來同一法界智體，一念中能觀世界微

              塵數三昧門。即字觀之別名也，字為諸字之母，諸聲之體，實

              相之源。凡真言宗之觀種字有字相、字義之不同，例如  (阿)字，

              字相為黃色、方形，其義廣有無量，略則一百義或最略三義乃至一

              義、無義。守護經云：字義有無盡，略則無來，乃至寂靜等一百

              義也。言三義者－不生、空、有， 亦即空、假、中三義。蓋一切法

              展轉從緣，誰為其本，如是觀察時，則知「 本不生」是萬法之本，

              猶如聞一切語言時，即是聞 (阿)聲。如是見一切法生時，即是悟

              知「本不生」， 若悟知「諸法本不生」，即是「如實知自心」，即

              是「一切智智」。故毗盧遮那佛唯以此一字－－，為真言也 。

              真言宗一一字皆有無量甚深含義，由此可窺一斑。


                     貳、雙身觀


                     此乃最深奧之秘密大事，稍一誤解，即自害害人，此本關於深

              秘事相，實不應公之於楮墨，但恐一知半解之人有所誤會，反有礙

              正道，故略言之，使不入邪途也。如台密智證大師在唐所請回之五

              部心觀中，觀一身為五股杵，成金剛薩埵，於身前月輪中，觀金剛

              明妃與之合一。此等觀法乃表智體為男、智用為女，男剛比定，女

              柔如慧，男者佛父－－大悲智有也，女者佛母般若慧、空也，此乃

              定慧相應，理智無礙，空有不二，使執持功德不失，去生佛隔絕之

              障，泯真妄差別之心。若不知如來深意，失其秘密標幟之原意，或

              曲解言句而成極淫猥之左道密教，在日本，如立川邪流，視陰陽穢

              褻之佛像為至妙，在西藏，則左道密教作其俑，因邪風氾濫於中國

              ，上至智識之群，下至愚蒙之輩，莫不視為駐齡之捷徑，飛昇之靈

              符，以為不死之藥可得，神仙之位可致也。此真荒誕不經，若不申

              之以明，恐世人皆以為密教即此邪流，則將來金莫辨，玉石難分

              ，豈非斷盡眾生慧命，滅絕如來種族歟。


                     參、三平等觀


                     行者之身，住於本尊之相狀，手結印契，口誦本尊之真言，意

              念本尊之本誓，(觀想本尊之種字、字輪)，此時本尊三密與行者三

              密共遍法界，離能所、對待、平等合一，故本尊不可思功德，亦入

              於行者。夫眾生無邊難可度盡，行者住於眾生、諸佛不二，迷悟一

              如，而起平等大悲，故令行者所作功德，又皆成一切眾生功德也，

              名之三平等觀。


                     肆、四無量觀


                     軌云，由修此觀，於未來所有種種魔業障難，悉皆除滅，身中

              頓集無量福聚，心得調柔，堪任自在也。


                     伍、五字輪觀 


                     即阿、、囉、訶、佉，為地、水、火、風、空

              五大種子。五大即五輪塔，塔即大日如來功德，故以此五字為字輪
     
              體，順逆旋轉則名旋陀羅尼。


                     陸、六大無礙觀


                     亦名法界體性三昧。前五大更加一心為六大。凡十界依報、正

              報，皆此六大所成，以此為體，故云法界體性，此六大本互融互

              ，相即相入，亦如華嚴之事事無礙觀。若偏觀一色或一處，則五大

              不調，易成疾病，故須觀無礙，則身心調適，自在現前也。


                     柒、七空點繫風觀

 
                     大日經息障品金剛手菩薩問除障法，佛答以念不動明王可以除

              障。義釋云：於壇上觀訶字，以白檀塗白畫七圓點大曼荼羅，用

              瓦甌蓋之，上安明王云云。蓋風為覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲

              曼荼羅。故先以金剛不動智加持自體，用住無戲論之塗香，於覺觀

              風上作七覺大空曼荼羅，闔以新瓦器者，龍樹菩薩云：禪定之坏器

              。未得智慧火燒時，遇緣則壞，不可持久，既燒之後，則心器完整

              ，名曰陀羅尼，故須以陀羅尼器蓋之，以此為金剛座而用鎮之，是

              故戲論皆滅也。

 
                     捌、八葉肉團心觀

 
                     經云，於此肉團心上，想八葉蓮花形，由此發心，則自性之八

              葉九尊得以開顯，是名自性清淨心也。


                     玖、九重月輪觀


                     於八葉及中台各觀一月輪也。


                     拾、十緣生觀

 
                     因恐行者見特殊境界時，或睹光明瑞相等，以為滿足，生驕慢

              心，魔則得便，故須用十法，作三種階級，而觀察之，以遮慢心而

              離魔事也。一切法皆當作如此觀。


              

一、即空之幻(以此十法對治五蘊之)

二、即心之幻(以此十法觀三界唯心)

三、不思議幻(以此對治生死涅槃差

       別之 見) 

                      以上略舉十項，以明真言行者行、住 、坐、臥間觀心之法，

               斯窺真言密法之殊勝廣博於一斑矣！ 


 
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