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真言行菩薩人格改造之過程
一 、慈悲心
對於諸佛菩薩，吾人所以感覺尊崇者，雖具有涉及內證與外用
之種種，但就中大慈悲心，亦碻屬其一(1)。 夫人類亦有所謂慈愛可
尊之精神行動，如母性之愛即是，此母性愛更淨化而擴大之，即為
所謂具有諸佛諸菩薩精神之大慈悲心。人類之慈愛，任視為如何淨
化，若深入其真髓考之，當有淨化至於若何程度之問題，故自任何
方面觀之，無垢真純、廣大甚深之愛，即慈悲心也。此慈悲心為佛
菩薩萬善萬行之根幹與支柱( stambha)(2)，菩薩修行之德目，為檀那
( Dana施)、尸羅(Sila 清涼即戒)、 羼提(Ksanti忍辱)、毗利耶( Virya
精進)、禪那(Dhyana靜慮)、般若(Prajna智慧)六種，名之為六波羅密
(Paramita到彼岸)，或曰六度。依此六德目而為訓練，於是始得養出
為佛陀精神之大慈悲心。踐修此等德目之際，菩薩之身心，彌益淨
化，煩惱障與所知障等之餘殘習氣，悉行除去，如是大慈悲心愈益
完全修養，遂成為無垢清淨圓滿無礙之大人格者，成就為人天大導
師之大覺者。
二、人格改造之原理
真言密教以修三密妙行，為人格改造之最善方法。依此妙行，
於吾儕凡夫之精神的本質－第八阿賴耶( Alaya藏)識，起一大變化
。藏識者，包藏精神及肉體活動之潛勢力，名其潛勢力之狀態為種
子(Bija)，此種子依於精神及肉體之活動，為連續而來之新熏習(
Vasana)不斷培養。至吾人之精神及肉體之活動，有可稱之為善者
，有當稱之為惡，亦有善惡難名者(稱之為無記)，統名之善(Kusala)
、惡(Dosa)、無記(Avyakrta)三性。吾人身心之活動，因有善、惡
、無記之三性，故於熏習，亦當有此三性之別。此三性之熏習，結
合於第八識中之種子，是種子亦有善、惡、無記之三性。善之熏習
，結合於善種子；惡之熏習，結合於惡種子。職是三密妙行，因為
法身佛陀之行業，此種行業之熏習，當為善性，自不待論。此善性
之熏習力強，且永續熏發第八識之善種子，循是第八識中之善種之
(本有無漏種子anut-padanasravabija)不斷為所培養；反之，惡種子
(本有有漏種子 anutpasa sasrava-bija)因無惡熏習之熏染，遂彌益
萎靡。為第八阿賴耶識之本性者，惡種子雖屬主要成分，但依於三
密妙行，於二六時中，僅為善熏習所熏發，則第八識漸次成為根本
的改造；又以第八識中之惡種子，萎靡衰頹，善種子愈益倍增勢力
，即於此人格本質之第八識而起如是變化，以行人格之改造。
凡夫迷人，因於永遠存續，無論精神方面或肉體方面，由無明
(avi- dya)、妄想(moha)發現之惡業(dosa-karma)，當為繼續不斷。
此種惡業之熏習，結合於第八阿賴耶識之惡種子，秉持永續性，是
物即為業壽之種子。此業壽種子(Karma- jiva -bija)，為凡夫迷人之
生命本質，根本撲滅此業壽種子。除去凡夫迷人之本質生命，而掀
入於新生命，則為密教修行之主目。於此意義，真言密教，誠可謂
在力求人格之改造者。此際所掀入之新生命，即善菩提心。此菩提
心，備具廣大清淨包容之三德，恰如虛空之境，故稱之為虛空無垢
之菩提心(Akasamala-bodhi- citta)。
『大日經疏』第一云：
今修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶業壽種子，皆悉焚滅，
得至虛空無垢大菩提心。
此為真言密教行者，極端明示人格改造之意義。蘊阿賴耶之業
壽種子者，指凡夫迷人之人格本質而言；虛空無垢之善菩提心者，
誕生於佛家新生人格之本質生命。入於佛家之新生涯，往來於十方
無量世界，努力完成十大願或百萬億大願，乃真言行菩薩之不斷活
動；即菩薩於初地位。發得菩提心，觀見二地以上，地地淨菩提心
之增明，同時成就大慈大悲之化他萬行，斯即真言行菩薩生命之所
存也。
『大日經疏』第二云：
是初地菩薩，得此虛空無垢菩提心時，自然於十無盡界，生十
大願，乃至滿足百萬阿僧祇(asamkhya無數)大願。以此即是菩提心
為因，從二地以去，增修大悲萬行。
此真言行菩薩，對於人類社會，因於救濟解脫，指示所當行之
真正活動也。
三、 本有無漏種子
諸佛諸菩薩之大慈悲，吾儕凡夫之心雖欲起而決不起，蓋入於
菩薩之境界，方克顯現者也。吾儕凡夫之慈愛心，在於極有限之範
圍，且決非純潔，故吾人人類之慈愛心，瞬時變遷，起於第六意識
之上，不過為一時間感激之物。吾儕個我(Jivatman) 之本質，佛教
則稱為第八阿賴耶識( Alaya-Vijnana)。此阿賴耶識，為前世業力所
報之總報果體，一名異熟識(Vipaka-vij'nana)。異熟識者(3)，謂與
起業之原因，類異而成熟之識之義，指為前生業因所報之果體。真
言行者之人格改造，厥為此阿賴耶識－即異熟識－須根本改造之義
(4)。阿賴耶識亦時稱為種子識(Bija-vijnana)，以此識包藏一切種子
(5)。種子為精神及肉體活動之結果，同時亦指將來當復起彼等活動
之潛勢力。種子雖有種種差別，試先大別之為本有與新熏之二類(6)
：本有種子者，自無始以來，先天的備具於第八識中之種子之義；
新熏種子者，依於現在世之業力，新生出之種子之義。此本有種子
與新熏種子，又各分為有漏－ 即帶有煩惱妄執色彩之物；與無漏－
即全無煩惱妄執之物之二種類(7)，試以圖表示此關係如左：
在此等種子之中，本有有漏種子，依於迷妄之業力，不斷熏染之時
(8)，阿賴耶識永遠存續；反之，本有無漏種子，依於淨妙之力，不
斷熏發之時，本有無漏種子，彌益增大，本有有漏種子，因無迷妄
之業力熏染，反益萎靡不振，職是有漏種子，遂至完全萎靡消滅。
似此無漏種子彌益增大，第八識得以完全改造，早已不稱為阿賴耶
識，而稱為無垢識(Amala- vijnana)(9)。惟此無垢識，因殘餘習氣
( vasana)尚為存在，密教謂之微細妄執(Samprasuksma-parikalptab
- hinivesa)，一乘家則稱為根本無明(10)。除去此微細妄執時，天
真無垢之清淨心，始得顯現，此即自心實相之淨菩提心也。
四、 淨菩提心之發得
此淨菩提心者，為真言行菩薩，由初發心之始，欲體得之目標
也。此淨菩提心(Suddha-bodhicittam)在五智中，即當於法界體性智
(Dharma-dhatusvabhavajnana)，或僅稱為金剛智。
真言行菩薩體得淨菩提心云者(11)，菩薩於自身之清淨心中，
觀見本具之佛德。易言之，淨菩提心之發得，為行者之本質－即真
我－由被纏於煩惱妄想之狀態，還原於真善無垢之狀態之義。密教
稱此種狀態為成佛(Abhisambuddha)，成佛一語，自古惟以神秘之
意義解之，誠屬遺憾；成佛為人格之淨化，或改造之義，乃著者所
碻信者也！
復次法界體性智者，真言行菩薩新人格之精神要素，由此法界
體性智，現示大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之四智，
是為解剖行者新人格即智法身之四要素。由此四智，更現種種靈妙
之動作，稱之為如來神變之妙用。
五、 五智
第八識可視為迷人凡夫之人格本質(dravya)；其為真言行菩薩
之新人格－即智法身(Jnanadharma -kaya)－之本質者，則法界體性
智 。法界體性智者，與字宙法界之體性合一之心智之義。心智者
，不單獨存在，必當具於人格之內，為指名其人格中最優之部份，
且不僅指智(Jnana)之為物，乃指具有其智之具體的存在之人格。
智者決斷簡擇之義，古來已言之，蓋指其能明瞭適碻，認知是非曲
直正邪善惡之精神之最高之作用。此智有總有別，合而稱之為五智
，所謂五智者－ 大圓鏡智(Adarsa- Jnana)、平等性智(Samata-
Jnana)、妙觀察智(Pratyave-ksana-jnana)、成所作智(Krtyanusthana
-Jnana)及法界體性智(Dharmadhatusvabhava- jnana)，此中前四智
為部份的，最後一智，乃為總體。八識中，第八阿賴耶識雖為根本
識(Mula-vijnana)，然五智中，則法界體性智，當視為基本之物。
部份之四智，固由總體之法界體性智所生出，然於八識中，何以又
目第八識為根本之物？蓋第八識既稱為藏識，則一切為精神作用原
因之種子(Bija)，悉包藏於其中，故一切精神生活，悉由第八識中
所發出。就佛教唯心哲學唯識宗(Vijnana-tanmatra-Vada)之立場言
，不承認第九無垢識之獨立存在；以為無垢識(Amala Vijnana)之名
目雖存，然此為第八識之變形(Pari-nama)。不過自第八識觀之，為
無有漏種子(Sasrava-bija)之物，故不以無垢識為獨立的存在(12)，
固屬當然。至在密教，則視無垢識為獨立精神要素之一，且以為比
第八識更屬根本之物，其理由觀於五智相互之關係自明。故四智
說雖為通佛教所承認，五智說則謂為真言密教獨特之說，亦決非過
言也。
五智中之法界體性智，僅為密教所言，通佛教殆全未說及此智
。法界體性智者，第九無垢識之一轉，爰以發生。故密教教義，當
以為乃認第九識於因位之菩薩精神生活中，必要不可缺之一要素也
。復次稱為五智之時，雖似視智僅為以抽象的處理之，惟在密教，
僅以抽象處理之物，完全無有，論智之時，亦必以所有此智之具體
的存在為前提－由密教人法不二之原理，可推定為當然之歸結。人
為具體的存在，法為概念，以此二者為必然的相結合一致，亦可認
為密教哲學之一特色( Visesana)。職是，對於抽象之五智，遂容認
具體表現五智之五佛存在也。
六、 五佛五智
五佛者，大日(Maha-vairocana)、阿 (Aksobhya)、寶生(Ratna
-sambhava)、無量壽(Amitayus)、不空成就(Amogha-siddhi)。其中
，大日如來稱為普門尊(Samanta-mukha-pradhana)：餘四佛，稱為
一門尊( Ekamukha-Pradhana)。但法界體性智，為大日尊內證之智
德；乃至成所作智，為不空成就佛之內證智德，於此五佛五智之關
係，法界體性智有如何重要之位置，足可推知。自經典史上觀之，
四佛之存在(13)，既已明顯後，大日如來，始現於經典中(14)；惟
就真言密教之立場，全與此相反，視四佛為大日如來之分身，乃大
日如來四智之表現。大日如來之內證，雖為法界體性智，若由四智
為此智之表現考之，則五智中，法界體性智為根本的，故於五智中
為最高之物，厥義甚明。又五佛之中，「大日如來」備具觀照諸法
界實相之智德(15)：(阿佛)備具明了觀見諸法、法界種種相之智
德；「寶生佛」住於無我他彼此差別執情、平等一體之理念，備具
觀照萬有種種相之智德；「阿彌陀佛」 對於普遍眾生界，住於攝
取不捨之大慈悲心；「不空成就佛」因於濟生利民，而當實際的活
動。易言之，真言行菩薩入於佛果位後(16)，名觀照「阿」字諸法
本不生際、不可得之理之智 ，為「法界體性智」；名如實觀照諸
法萬有種種相，如實有狀態之智，為「大圓鏡智」；又名照見生佛
一如、凡即是佛之妙諦之智，為「平等智」；以攝化利生之智，名
「妙觀察智」；以接於直接所化眾生實行方面之智，為「成所作智」
。在於似此意義之五智中，「法界體性智」，自為諸法根本之絕對
真理，觀照密教所謂「阿」字本不生、不可得之理之大智慧，而可
認為精神生活中之基本物者。於佛果之位，此法界體性智為一切精
神生活之綜合體，故謂自此根本智( mula-jnana)，以生出大圓鏡智
等之四智也。
七、 轉識得智
菩薩修六度萬行，昇於佛果位時 (17)，須行所謂轉識得智。轉
識得智者，通佛教咸以為轉捨八識，轉得四智，惟密教則為轉捨九
識，轉得五智之義。惟此項事實，菩薩在五十二位中，於十地之位
行之。關於轉識得智，如古來所言之妙觀、平等，初地分得，大圓
、成所，唯佛果起等。妙觀察智與平等性智，於十地中初地之位，
獲得一分；於初地以上之地地，漸次增廣此二智，而獲得佛果位。
一剎那前(18)，大圓鏡智與成所作智，俱完全轉得－乃通佛教之說
明。至密教則以為於十地以前六無畏(San-nirdhaya)之位，悉能斷
盡到達於通佛教之佛果之惑障，即於十地中之初地入心位，體得淨
菩提心－即法界體性智，同時綜合獲得四智。至如『大日經疏』所
述(19)，於初地觀照由淨菩提心地展開曼荼羅之一分，以至十一地
之位，似若觀照其全體－此乃準照通佛教之說。真言密教之真意，
蓋以初地即為極位，於此位體得淨菩提心，此淨菩提心視為化他門
諸善萬行之原因(Hetu)，如是實現化他行之大悲萬行，悉成為第二
地以上之行事，於茲自利自度之行全不存在，以完成大慈悲門之願
行(carya-pranidhana)為主眼；密教教義，即於此點，與通佛教之思
想，極其有異者也。
復次密教所謂轉捨九識而得五智者，所謂九識，為眼識(Caksus
-vijnana)、耳識(Srotra-vij) 鼻識(Ghrana-vij)、舌識( Jihva-vij)、
身識(Kaya-vij) 之五識(稱為前五識)，與第六意識(Mano-vij)、第七
末那識(mano-vij)、第八阿賴耶識(Alaya- vij)及第九無垢識(Amala
-vij)。此九識中，轉捨前五識，轉得「成所作智」；轉捨第六意識
，轉得「妙觀察智」；轉捨第七末那識，轉得「平等性智」；轉捨
第八阿賴耶識，轉得「大圓鏡智」；轉捨第九無垢識， 轉得「法界
體性智」。但九識與五智，真言行菩薩在因位時，與進於果位時異
：前五識與成所作智為同種同類之活動，乃至第九無垢識與法界體
性智，亦不外為同種同類之精神作用，惟在因位之時，為無明妄執
所染，於果位則無明妄執之色已除，成為還原於無色透明天然自然
狀態之精神作用。
八、 即身成佛之新意義
轉識得智雖為人格改造之終極，是時所須注意者，當轉識得智
稱為成佛之時，以為乃完全與人類殊異變相之物，殆古來一般所認
為如是者－惟此種思想，殆屬迷信。雖密教之三密妙行，亦不謂獲
得超人類的不思議力(acintya-bala)。要而言之，以淨化(suci-kr)眼
、耳、鼻、舌、 身、意之六根六識，及為此等基礎之精神要素，
乃最始最終之目的－斯當勿忘者！在一座行法上，入於瑜伽妙觀時
，或入於我即大日之觀(20)，面接三世諸佛菩薩(21)，觀照十方法
界無涯之事事物物，為行者自心功德之所現示；即於一座行法以外
，凡日夜所接之人眾，以為悉皆宿緣不淺、三世聖者之化現(nirma
-na)，尊重其人格，乃至山川草木、禽獸魚貝，念此器世間乃嚴淨
法界等流之功德－如是悉為真言菩薩平常生活之狀態。蓋澈底推進
心清淨者，常見佛之思想(22)，是即密教之成佛思想。「心淨則國
土亦淨」雖先佛之金言(23)，至密教之複雜教理，暨數多行事之最
終目的，與其謂在淨自己之身心，毋寧謂為表現是等之行事及思想
選練之結果之物，而為吾人本所備具無垢清淨本然之德，表出於事
實之上者。是故身心縱能淨化，然以有為轉變為條件之此肉身，四
大離散之時一至，即與迷人無少異，莫能逸於生者必滅之常法；但
其已受淨化之第八識，即真言行菩薩之精靈(Purusa)，因已自煩惱
業苦之羈累遁出，故相應其念願，而迎受新生，並於十方三世諸佛
菩薩共住其處之信念之下(24)，得不礙世務， 於十方三世，生生
世世，持續無染( asamklista)、無著(asanga)之清淨行－信此為真言
行菩薩成佛以後之生活情狀也！密教之所謂「即身成佛」，為即於
此身迅速成佛之義，故雖成佛，其人之內部生活，縱屬全異，然外
部此身，仍如原來－別非變為神怪不可思議之物－此四字中含義有
如此云。
註 (1)『觀無量壽佛經』(宋量良耶舍 Kalayasas譯)云：「諸佛
心者 ，大慈悲是」。
(2)『大日經』『住心品』云：「此等悲為根本」。
(3)『成唯識論』第二云：「此(阿賴耶識)是能引諸界趣生善
不善業， 異熟果故，說明異熟」。
(4)『攝大乘論』(無著作後魏佛陀扇多Buddhasanta譯)云：
「淨轉阿梨耶識，得法身故」；『成唯識論』(護法造玄
奘譯)第三云：「 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令
不失故；我見愛等執藏，以為自內我故。此名唯在異生
有學，非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故」。
(5)『成唯識論』第二種子定義曰：「 謂本識中，親生自果
，功能差別，此與本識及所生果，不一不異，體用因果
，理應爾故，雖非一異，而是實有」。
(6)『成唯識論』第二云：「種子各有二類：一者本有，謂
無始來，異熟 識中，法爾而有，生蘊處界，功能差別
，(中略)此即名為本性住種 。二者始起，謂無始來，數
數現行熏習而有，(中略)此即名為習所成種」；又曰：
「有義種子皆熏故生，所熏能熏，俱無始有。故諸種子
無始成就，種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有」；
又：「有義一切種子皆本性有，不從熏生；由熏習力，
但可增長」。
(7)『成唯識論』第二云：「如契經說一切有情，無始時來
有種種界，如惡又聚，法爾而有，界即種子差別名故」
；『成唯識論述記』(窺基 撰)卷二末云：「既言無始時
來有種種界，故知有漏無漏種子，皆是無始法爾而有」
：『成唯識論』第二云：「無漏種子，法爾本有，不從
熏生；有漏亦應法爾有種，由熏增長」。
(8) 第二云：「諸有漏種，與異熟識 ，體無別故，無別攝
。(中略)諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝
故，唯名為善」；又云：「阿賴耶識與諸轉識，於一切
時展轉相生，互為因果」；『攝大乘論說』；「阿賴耶
識與雜染法互為因緣」。
(9)『成唯識論』第三云：「或名無垢識，最極清淨，諸無
漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位
，持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。如契經說
，如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應
，阿賴耶名，過失重故，最初捨」。
(10)『起信論義記』(法藏造)卷下本云：「無明義者，名為
智礙，能礙世間自然業智故。言無明者，根本無明也。
(11)「大日經疏」第一云：「越百六十相續心，即是淨菩
提心」；同疏第二云：「今觀此心，即是如來自然智，
亦是毗盧遮那遍一切身」；『 心月輪秘釋』云：「自
性清淨心者，法界體性智，又名清淨法界，或名淨妙法
身」
。
(12)無垢識者，由第八識除去煩惱業垢之物，與所謂自性清
淨心相當，密教視此為心之本質。『三種悉地儀軌』載
有阿摩羅(amala無垢)識體，阿梨耶識用，此所以示無
垢識與阿賴耶識一體之意，毋寧為準據通佛教之說明，
尚未充分表現密教獨特之意義。
(13)四佛思想者，於元魏菩提流支譯之『佛名經』第一卷散
見四方佛之名 ，有東方阿佛、南方普滿佛、西方無量
壽佛、北方難勝佛。又唐義淨譯之『稱讚如來功德經』
有東方無垢光如來、南方無垢日幢如來、西方寶勝如來
、北方無垢稱如來， 知當時四方佛思想，尚未充分成
立也。
(14)大日如來加於四佛，成為五佛，權輿於善無畏與金剛智
兩三藏之譯經 ，參閱「大日經」『入秘密曼荼羅品』
第十三、『時處儀軌三十七尊心要』等。
(15)『秘藏記』。
(16)『秘藏記』云：「五智，謂：一、 法界體性智－三密
差別，數過剎塵 ，名之法界：諸法所依故，曰體也；
法然不壞故，名為性；決斷分明，得以為智。二者大
圓鏡智－謂自他三密，無有邊際，名之大也；具足不
缺曰圓；實智高懸萬像形現鐿之喻也。三、平等性智
－清淨智水，不簡情、非情故；彼此同如故，常住不
變故，名曰平等性智。四妙觀察智－五眼高臨，邪正
不謬，因以為名。五成所作智－二利應作故，曰所作
，妙業必遂成之稱也」；又四智之說明，參閱『成唯
識論』 第十巷。
(17)『成唯識論』第十云：「謂由轉滅第八識中二障麤重
，顯法身故」。
(18)『成唯識論』第十云：「菩薩金剛喻定，現在前時，
即初現起異識熟種與極微細所知障種，俱時捨故」。
(19)『大日經疏』第三云：「謂初發菩提心時，見此曼荼
羅已遍法界；昇第二住又逾廣逾深：作十轉開明，乃
至第十一地，而後所見圓極」。
(20)『大日經疏』第二十云：「決定諦信我即法界、我即
毗盧遮那、我即普門法身」；又『大日經疏』第一云
：「法界者，廣大金剛智體也。 此智體者，所謂如來
實相智身，『 大日經』第六云：『彼能有知此內心
之大我』」。
(21)『悲華經』第四云：「以三昧力故，於一念中，悉見
過去、未來、現在諸佛所有妙世界」；『智度論』第
在諸佛所有妙世界」『r智度論』 第四十七云：「菩
薩入三昧王，放大光明，請召十方，無不悉集，又遣
化佛，遍至十方」；『三昧耶佛戒儀』云：「眾生界
清淨，應知即法身」。
(22)『智度論』第九云：「法身佛常放光明，常說法，而
以罪故，不見不聞」：又云：「眾生心清淨則見佛，
若心不淨，則不見佛」。
(23)『心地觀經』第四云：「心清淨故 ，世界清淨」。
(24)『五秘密儀軌』云：「由修五密，於涅槃(nirvana)、
生死、不染不著：於無邊五趣生死，廣作利樂，分身
百億，游諸趣中，成就有情，令證金剛薩埵位」。
(25)『即身成佛義』云：「若能觀念此理趣，三密相應故
，現身速疾顯現證得本有三身，故名速疾顯，如常即
時即日，即身義亦如是」。(摘錄自密宗要旨)。
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