種子字與三昧耶形之意義 

                    十方諸佛、各尊菩薩皆是本有的功德體,乃至壇城、咒語、種

              字、姿態、手勢、飾物、所持法器……等等,無非是德性的表徵,

              無非是功德的代表。因佛性無頭無尾、無名無字、無背無面、無相

              無形……所以以此等有相象徵無相而名有相,是此不可執有相為功

              德為佛性。

                     
                     既說一切相皆是非相,金剛經上亦說:「若以色見我,以音聲

              求我,是人行邪道,不能見如來」,也就是說若以任何有相而求如

              來則終不見如來(本性),故所見之如來則非如來,惟有真性才盡涵

              萬有,惟離諸相才得寂滅。既然如此,何以密教在修持各尊儀軌時

              ,仍用所謂的「本尊種子字」?又何以仍立「本尊三昧耶形」?今

              特將所屬的意義略釋如下:


                     首先就種子字之意義而說;每尊佛或菩薩都有其特殊之證悟或

              所住之法門;如阿如來證發心門、寶生如來證福德門、無量壽佛

              證菩提門、不空成就佛證涅槃門.……於此各證的法門皆有詮釋及

              代表的有相文字,若將諸多文字連串即可成語言(咒語),依此語言

              、文字之義理思惟修習,即可達到原本「所詮釋所顯現之該尊法門」

              ,所以能詮文字、能詮語意即能詮其法要、心證。而欲詮及所證則

              需賴行者一點一滴之修持功夫的累積與智慧的開發始能俱之,是故

              自古而今,代表本尊之種子字及咒語,素不外假言說、外立文字。

              如阿( )字詮為「空法門」,婆( )字詮為「有法門」,一切的

             「空」、「有」皆須行者自行在修持過程中實際親證方可得,若能

              完全契入本尊種子字,則能由一生多,產生不同之理趣,乃至微塵

              諸趣,是以,本尊的一切功德自現,本身具足一切功德,而顯本尊

              無二。所以,種子字乃具有引領眾生頓顯功德、契入本性之功效,

              若無此種子字,無以令眾生聞諸尊之功德而發心修行,所以觀想修

              持各尊時,應先觀照其種子字之形體,由形體之專注觀照及字義而

              去除一切有相、有執,更而契入原本功德,因此種子字觀就成為契

              引眾生見佛知見不可或缺的次第,當然,若生甚深般若無法可得或

              不假威儀時,就根本不需一切,因為一切已具。


                     次就三昧耶形方面之意義而說; 前面所述之種子字係依字形

              字義而證知本尊本具之功德或所住之法門;而今所立之三昧耶形乃

              在特有的形、色方面表示諸佛菩薩各各不同的誓願,因此修觀本尊

              時應觀代表其誓願及特殊功德之三昧耶形,才能顯其誓願、 功德,

              契入法門。如阿佛之五股金剛三昧耶形,寶生佛之寶珠三昧耶形

              ….等等,都因其有不同之功德、誓願而證不同之法門,所以有其

              特殊的三昧耶形。所以   上師一再教示我們在「道場觀」時,務必

              細觀其三昧耶形,不可馬虎草率、不可無中生有、不可不知其趣盲

              修。當然,要修觀三昧耶形之前,必須先了解此三昧耶形所代表的

              意義,它與本尊之功德誓願之間的相關性,也就是應先了知三昧耶

              形之形、色上與誓願功德或精神之間必定有一致的道理存在,而不

              是因美觀,也不是為了異於他尊有所區別而生,更不是哪位證悟者

              自立自創。

              
                     如果我們將三昧耶形加以闡釋, 則三昧耶是代表平等、是代

              表本誓、是除障、是驚覺之義;所謂「平等」是指一切眾生本有之

              功德,皆與如來平等無別,因此諸佛菩薩亦願令眾生能同證如來之

              功德。所謂「除障」是指修觀時若契入三昧耶形時,自然能破除心

              中無明的障難,自顯本具之佛性智慧。所謂「驚覺」是指眾生因受

              持本尊的三昧耶形而能驚覺自性,頓開佛慧。但是三昧耶之四種要

              義中以「本誓」為其根本義,也就是說諸佛菩薩當初發其誓願因地

              修行而成就,於今而後也憶持當初之誓願而行菩薩道,因此在任何

              儀軌中的「發願文」裡有一句稱「還念本誓」,所以眾生依三昧耶

              形而修觀,必能得本尊誓願力之加持而頓入空性。


                     由種子字及三昧耶形所代表的意義可了解其所立的旨趣,它主

              要讓行者能有依持,依此所持而能知所修之法門,乃至證知佛德。

              因此不可錯認「執著於文字相能產生佛性」,也就是說種子字、三

              昧耶形就如同手指,手指能指出明月所在,但手指卻非明月;亦如

              釋迦尊者所拈之花並非佛性而是借花(相)示理(性);因此種子字及三

              昧耶形是助行者契入真性的色相而已,修習真言密法者應了知此義

              方不致誤認手指即為明月或完全棄指頑空。 



                                                     
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